第五十五篇
不少解經家猜測大衛作這首詩，是在押沙龍造反期間，詩中提到以詭詐待他的仇敵就是亞希多弗（撒母耳記下第 16-17 章）；因而有人覺得大衛的疾苦預表基督受苦，亞希多弗的詭詐預表猶大的詭詐，並且兩者都上吊自殺。但詩中找不出可以應用在新約基督的地方。大衛作詩時正遭遇患難。
I。他向神傾訴自己的愁苦和懼怕，求神向他顯出恩惠（第 1-8 節）。
II。他向神傾訴仇敵的大惡和詭詐，求神向他們顯出怒氣（第 9-15，20-21 節）。
III。他堅信神必在合宜的時候為他出頭；他因著這樣的盼望而得安慰，並且鼓勵別人信靠神（第 16-19，22-23 節）。每當我們歌唱這首詩，若正在愁苦中，便可應用在自己身上；若不在愁苦中，也可同情有類似遭遇的人，並且盼望神的忿怒最終必臨到逼迫人的，救恩和喜樂則必臨到那受逼迫的。
大衛在苦難中祈求
（大衛的訓誨詩，交與伶長。用絲弦的樂器。）1-8。1 神啊，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求！2 求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼，3 都因仇敵的聲音，惡人的欺壓；因為他們將罪孽加在我身上，發怒氣逼迫我。4 我心在我裡面甚是疼痛；死的驚惶臨到我身。5 恐懼戰兢歸到我身；驚恐漫過了我。6 我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。7 我必遠遊，宿在曠野。（細拉）8 我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。
在這幾節經文裡：
I。我們看見大衛在禱告。禱告是一切痛楚的良藥，可使心靈卸下重擔：神啊，求你留心聽我的禱告（第 1，2 節）。他不是將苦難中的祈求一一列出，而是求神聽他傾心的祈禱，並給他平安的回應：求你留心聽，求你側耳聽。掃羅不會聽他的，其他仇敵也視若無睹，但神必垂聽：「主啊，求你側耳聽。不要隱藏不聽我的懇求，不要漠不關心，不要不聞不問，不要向我發怒，不要因我所求的發怒。」我們在禱告中若開誠佈公，將自己的處境和心境在神面前全然展開，就有理由盼望他必不隱藏自己，不向我們隱藏他的恩惠和安慰。
II。我們看見大衛在哭泣；他預表基督，乃是個憂傷的人，常常流淚（第 2 節）：我哀歎不安，愁緒萬千，發聲唉哼，忍不住唉聲歎氣，表現出極大的愁苦，身邊的人都看在眼裡。心中憂愁，有時會發出悲聲；這樣或許愁容稍緩，而若閉口不言，無處發洩，則往往愁緒加增。他為何憂愁呢？都因仇敵的聲音（第 3 節），因為押沙龍一黨的劣跡和羞辱，威逼並煽動百姓背叛大衛，叫嚷著將他趕出王宮和都城，就如後來祭司長煽動烏合之眾向大衛的子孫不斷叫囂：把他釘十字架！導致大衛流淚的，不僅是仇敵的聲音，還有他們的逼迫，對他窮追猛打：他們將罪孽加在我身上。他們不能理直氣壯指控大衛治理不善，不能證明他有任何欺壓或不義的行為，只會信口造謠污蔑。大衛乃是一代明君，不負眾望，挑不出任何過犯，他們就將所有的罪孽都加在他身上，在眾人面前說他獨裁，理當驅逐。清白不能使人免受暴力和謊言的攻擊。他們恨他，發怒氣逼迫他，氣勢洶洶，恨之入骨，千方百計要搞臭他，好叫別人也痛恨他。這使他悲哀，一想起往事就更加悲哀，因他曾為百姓所愛，正如他的名一般：大衛—可愛的人。
III。我們看見大衛在戰抖，極為震驚。押沙龍謀逆，百姓謀反，連那些最不該謀反的也跟著謀反，想必這一切使他驚魂未定。
1. 他極為恐懼。大衛乃是勇敢之人，曾有過不少可歌可泣的英勇事蹟；但危險突然臨到，內心還是很驚恐。但願勇敢的，不要誇耀自己的膽量，強壯的，不要誇耀自己的力量。此時他心在裡面甚是疼痛；死的驚惶臨到他身（第 4 節）。他內心驚惶，身體顫抖，恐懼感籠罩全身，不能自持（第 5 節）。四圍都是爭戰，難怪內心驚惶；倘若此時果真是押沙龍謀反之際，他必是想起自己在烏利亞的事上所犯的罪，如今神向他追討，就更加驚惶。有時大衛因著信，無所畏懼，即便四圍都是仇敵，他也能坦然地說：人能把我怎麼樣呢（詩篇 56： 11）？但也有時，內心的恐懼占了上風；再好的人也不能總是信心堅固。
2. 他在驚恐中很想躲到曠野去，躲到聽不見仇敵聲音、看不見他們逼迫的任何地方。他說（第 6 節），藉著禱告向神說，藉著默想對自己說，也向朋友傾訴：但願我有翅膀像鴿子！他曾經深愛耶路撒冷，如今那城成了叛逆之城，他就渴望遠離，正如先知耶利米所言：唯願我在曠野有行路人住宿之處，使我可以離開我的民出去；因他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨（耶利米書 9：2）。這與大衛眼下的心境不謀而合：我們要起來逃走，要速速地去（撒母耳記下
15：14）。請注意看：
（1）如何逃離：眼見被敵人包圍，除非有翅膀，不能脫身，所以他說：但願我有翅膀！不是像鷹那樣迅猛，他想飛，不為捕食，而是逃離捕食鳥，逃離他的仇敵。他有鴿子般的心靈，若配上鴿子的翅膀，就是恰如其分，鷹的翅膀卻不合宜。鴿子低飛，很快能找到避難的所在；大衛也盼望如此。
（2）逃離什麼險境：脫離狂風暴雨，脫離聖城的動亂，脫離險境。他像是鴿子，耐不住吵鬧。
（3）逃離的目的，不為得勝，乃為安息：「我就飛去，得享安息（第 6 節）。我願飛往任何地方，即便是荒蕪恐懼的曠野，我也願意，越遠越好，得享安寧（第 7 節）。」注意：智慧良善的人最渴慕的，莫過於在孤獨寧靜的環境下得享平安，尤其是厭倦了周圍的吵鬧叫嚷聲。蒙恩的心靈渴望遠離世俗的塵囂，享受以神為樂的甜美，安然自得；倘若世上有真平安，唯有遠離世界，才能享受。所以死對於神的兒女而言，是何等令人嚮往，因為只有死，才能徹底脫離世上一切狂風暴雨，進入完全的、永遠的安息。
預言性的咒詛
9-15。9 主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭！因為我在城中見了強暴爭競的事。10 他們在城牆上晝夜繞行；在城內也有罪孽和奸惡。11 邪惡在其中；欺壓和詭詐不離街市。12
原來不是仇敵辱駡我，若是仇敵，還可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。13 不料是你；你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友！14 我們素常彼此談論，以為甘甜；我們與群眾在神的殿中同行。15 願死亡忽然臨到他們！願他們活活地下入陰間！因為他們的住處，他們的心中，都是邪惡。
大衛在此控訴他的仇敵，他們邪惡的陰謀雖不致使他失去信心，卻也令他無計可施；這段禱告詞頗有先知的靈。請注意看：
I。形容不可一世的仇敵特點。這些都是極壞的人，他所形容的與押沙龍和他的同黨極為相似。
1. 控訴耶路撒冷城，居然與押沙龍狼狽為奸，離棄大衛，只剩他的衛兵和僕人還靠得住：可歎，忠信的城變為妓女（以賽亞書 1：21）！這並非道聼塗説，乃是大衛親眼所見；眼見城中強暴爭競的事（第 9
節），不由得心情沉重；城中百姓一旦不再效忠大衛，就開始互相陷害。他若繞行城牆，便看見到處是強暴爭競的事，晝夜不斷（第 10 節）。叛逆者想方設法堅固城牆，所用的伎倆全都是強暴和爭競，沒有一點誠信和友愛。他若觀看城中央，便看見其中盡都是惡，互相陷害：城內也有罪孽和奸惡，各樣的奸惡，成了家常便飯。欺壓和詭詐，做買賣爾虞我詐，不離街市（第 11 節）。這可能指他們卑劣殘酷，虐待大衛的友人和一切堅定效忠於他的人，竭力傷害，詭詐與強暴並行。耶路撒冷乃是王城，更是聖城，又在大衛時期，審判的寶座和以色列的見證都在那裡，如今居然淪落到這等地步！難道人所稱為全美的，就是這城嗎（耶利米哀歌 2：15）？耶路撒冷乃是屬神祭司的總部，竟然如此缺乏知識嗎？大衛乃是耶路撒冷的傑出創始人，城中之人豈可忘恩負義，向他怒目而視，令他無處棲身呢？唯願我們看見世上教會的敗壞和混亂，不要以為奇怪；要嚮往新耶路撒冷，那裡沒有強暴爭競，沒有罪孽奸惡，不潔的不可入內，吵嚷不休的也不可入內。
2. 控訴陰謀集團中的一員，此人竭力挑起妒忌心，污蔑大衛和他的政權，煽動城中百姓反對他。此人辱駡他，說他濫用權柄，又說他不理朝政，押沙龍曾這樣陰險暗示：你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴（撒母耳記下 15：3）。類似的指控在民間拼命流傳，是誰最為起勁呢？「不是公然為敵的，不是示每，不是信口開河之人，這些我都能忍受，因我本不指望他們能說什麼好話（我們見過他聽見示每的辱駡是何等克制忍耐；撒母耳記下第 16 章）；不是公然恨我的，這些我會小心提防，不讓他們知道我的行蹤和計謀，也就不能傷害我。不料是你，你原與我平等，是我的同伴（第 13 節）。」迦勒底譯本指名道姓，說此人就是亞希多弗；此次叛亂，最令大衛傷心的，是聽說亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍（撒母耳記下 15：31），因他本是王的謀士（歷代志上
27：33）。「不料是你，你原與我平等，是我的同伴，我所倚重的，我的密友，我常將你放在心上，你與我平起平坐，我對你無話不談，我的心思你全然知曉；你是我的參謀，我凡事與你商議，受益匪淺，我立你為內閣首領和宰相；你又是我的知己，如今卻反過來羞辱我。我恩待他，他卻忘恩負義。我信任他，他卻大行詭詐；我若不那樣器重他，他對我的傷害不會那樣深。」這一切令正直的心深感憂傷；更有甚者，這叛徒曾經貌似聖者，不然不會成為大衛的密友（第 14 節）：「我們素常彼此談論，常常促膝談心，在信仰的事上歡喜交談。」或如哈蒙德博士1所理解的：「我們一同參加聚會；在聖禮上他常在我右邊，並肩走向神的聖所，參加敬拜。」注意：
1亨利·哈蒙德（1605-1660）：英國神職人員。
（1）可見教會總是良莠不齊，有好有壞，過去如此，將來也如此；我們也許長期看不出真偽，但鑒察人心的神看得出來。大衛誠心誠意前往神的殿，亞希多弗陪他前往，但卻是心懷詭詐。法利賽人和稅吏同在殿裡禱告；但完全的和不完全的，遲早要顯明出來。
（2）屬世的伎倆可使人在信仰的事上道貌岸然，得逞一時；在大衛的宮中，唯亞希多弗表現得最虔誠，但他的心卻在神眼中看為不正。
（3）我們若在信仰和友情這兩件神聖的事上受騙上當，不要覺得奇怪；大衛何等聰明，居然也受騙；唯願我們遇見類似的事也可忍耐。
II。他的禱告帶有預言性的咒詛，我們應當畏懼，並由此得安慰，但不可在我們的禱告中仿效，咒詛自己的仇敵。
1. 他求神趕散他們，好比趕散建造巴別塔的（第 9 節）：主啊，求你吞滅他們，變亂他們的舌頭；意思是：「求你挫敗他們的計謀，叫他們彼此不和，相互衝突。求你使惡魔臨到他們中間，叫他們彼此不理解，相互猜忌。」神應允了大衛的禱告，他興起戶篩獻計（撒母耳記下第 17 章），叫亞希多弗的詭計變得愚昧。神常叫與教會為敵的彼此不和，以此吞滅他們；對任何群體而言，內部紛爭最容易導致毀滅。無論是一個國家，還是一股勢力，只要出現紛爭，末日就不遠了。
2. 他求神吞滅他們，好比吞滅大坍和亞比蘭一夥；他們聯手反對摩西，既然他們的喉嚨像敞開的墳墓，地就張口，將他們吞滅（民數記第 16 章）。那次是神所創作的新事（民數記 16：30），大衛求神再來一次，或用類似的辦法（第 15
節）：「願死亡忽然臨到他們，按你所吩咐的，願他們活活地下入陰間，立刻死去，埋葬，徹底毀滅；哪裡有他們，哪裡就有邪惡；邪惡就在他們中間。」死不悔改之罪人的靈魂必速速活活下入陰間，因他們全然感受苦楚，並且仍要活著，活在苦楚之中。這段禱告詞預言凡在暗中或公開抵擋背叛彌賽亞的，都必全然滅亡，永遠滅亡。
倚靠神
16-23。16 至於我，我要求告神；耶和華必拯救我。17 我要晚上、早晨、晌午哀聲悲歎；他也必聽我的聲音。18 他救贖我命脫離攻擊我的人，使我得享平安，因為與我相爭的人甚多。19 那沒有更變、不敬畏神的人，從太古常存的神必聽見而苦待他。20 他背了約，伸手攻擊與他和好的人。21 他的口如奶油光滑，他的心卻懷著爭戰；他的話比油柔和，其實是拔出來的刀。22 你要把你的重擔卸給耶和華，他必撫養你；他永不叫義人動搖。23 神啊，你必使惡人下入滅亡的坑；流人血、行詭詐的人必活不到半世，但我要倚靠你。
在這幾節經文裡：
I。大衛不斷呼求神，堅信尋求神決不徒然（第 16 節）：「不管他們走哪條路，任憑他們強暴爭競，我仍要禱告，且以此為安慰；至於我，我要求告神，仰望交托，耶和華必拯救我；」凡用正確方式求告主名的，就必得救（羅馬書 10：13）。他定意熱切禱告，多多禱告。
1. 熱切禱告：「我要禱告，大聲呼喊2，要默想（前面那個詞有默想的意思）；我要向自己的心說話，禱告必由心發出。」發自內心的禱告才是正確的禱告，要先默想，然後把自己的想法藉著禱告和盤托出，因為禱告的實質就是向神敞開心扉。他又默想，又呼喊，並且大聲呼喊；心靈的熱情用急切的聲音表達出來，顯得更為迫切。
2欽定本將第 17 節中的「哀聲悲歎」譯作兩個詞：禱告，大聲呼喊。
2. 多多禱告，每天禱告，一日三次：晚上，早晨，晌午。可能他原本就一日三次禱告，此時他決心要在苦難中堅持下去。若不事先尋求認識神，苦難中就不能坦然來到施恩座前；認識神應當是持之以恆的事，遇到苦難，禱告的輪子自然就轉動起來。人若以為一日三餐，身體尚嫌不足，那就更應該明白，一日三次禱告，靈魂尚嫌不足；應當以禱告為樂，而不是任務。清晨以神為一日之始，夜晚以神為一日之終，日間再抽空與神相通，這些都是合宜的。但以理每日三次禱告（但以理書 6：10）；晌午乃是彼得禱告的時辰（使徒行傳 10：9）。唯願我們多多禱告，不可厭倦，神垂聽我們禱告，從不厭倦。「他必聽我的聲音，不會嫌我太過頻繁，反倒是越頻繁越好，越頻繁越受歡迎。」
II。他堅信神必在合宜的時候向他說平安話，回應他的禱告。
1. 他必蒙拯救，不再懼怕；他曾慌亂懼怕，如今憑著信心的操練，就不再慌亂，並且開始在盼望中喜樂（第 18 節）：他已救贖我命3，使我得享平安，意思是他必救贖；大衛堅信必蒙拯救，仿佛已得拯救一般。仇敵向他開戰，氣勢洶洶而來，但神拯救他，使他得享平安，安然脫身，仿佛從未有過危險一般。即便沒有讓他得勝，也必保守他平安，保守他內心平安。神的拯救給他平安，他藉著忍耐和聖潔的喜樂，牢牢持守平安。人若在心靈和意念中都有神所賜出人意外的平安（腓立比書 4：7），就不愧是平安輕省的人。大衛在恐懼中以為人人都與他為敵，現在意識到仍有許多人站在他一邊，超出想像；事實證明他的勢力超過他所料，於是他就歸榮耀給神，因為是神在我們最需要的時候興起説明我們的。許多人與他站在一起，儘管他的臣民拋棄他，投奔了押沙龍，但神和眾多聖天使都與他同在。他好比那以利沙，憑著信心的眼目看見自己四周都是火車火馬，於是就誇耀說：與我們同在的比與他們同在的更多（列王紀下 6：16-17）。
3欽定本第 18 節中「救贖」一詞用完成時，意思是已經救贖。
2. 仇敵要被清算，要被打倒。他們作惡多端恐嚇他（第 3 節），而他在這裡所說的，則足以叫他們恐懼戰驚，不能逃脫；大衛信靠神，便可平息心中的恐懼，而他們心中的恐懼卻無法平息。
( 1 ) 大衛指出他們的品性，以此說明神為何要將他們打倒。
[1.] 不虔不敬，不敬畏神，不懼他的權柄，不懼他的怒氣（第 19 節）：「那沒有更變（沒有受苦，時常平順安逸，沒有挫折，沒有從這器皿倒在那器皿裡；耶利米書 48：11）、不敬畏神的人，他們時常無視神，藐視信仰，因而作惡多端，註定滅亡。」
[2.] 詭詐虛偽，全無神聖莊嚴的性情（第 20 節）：「他伸手攻擊與他和好的人，攻擊從未得罪過他、最不該攻擊、最應該善待的人。別人伸手幫助他，他卻伸手攻擊別人；他違背神的約，也違背人的約，對神對人都是背信棄義。」這樣的人最容易滅亡。
[3.] 他們卑鄙虛偽，假意友善，實際上卻是陷害（第 21 節）：「他的口如奶油光滑（可能特指亞希多弗），比油柔和，彬彬有禮，畢恭畢敬，滿口仁義，殷勤服事；他的心卻懷著爭戰，行為乖巧，不過是爭戰的計謀，甜言蜜語，卻是狼子野心，其實是拔出來的刀，要取人性命。」他們在人前佯裝笑臉，卻要割斷人的喉嚨，好比約押，一邊親嘴，一邊行刺。撒但就是這樣的敵人，向人說好話，直說到他滅亡。經上說：他用甜言蜜語，你不可信他（箴言 26：25）。
( 2 ) 大衛預言他們必滅亡。
[1.] 神必苦待他們，使他們陷入困境和驚恐；凡惡待他百姓的，他必報應，以此回應他百姓的祈求：神必聽見而苦待他，必聽見受壓迫者的呼聲，必向壓迫者說驚恐的話；他乃是從太古常存的神，永在的神，無窮無盡的神，他從亙古就坐在審判席上，一向主宰世人一切的事。將死的人再高大再強壯，也要被永在的神輕易擊碎，決不是神的對手。眾聖徒在仇敵的權勢面前，以此為自己的安慰：耶和華 - 我的神，你不是從亙古而有嗎（哈巴谷書 1： 12）？
[2.] 神必打倒他們，不但使他們倒在塵埃，還要使他們下入滅亡的坑（第 23
節），下到無底坑中；無底坑也稱為滅亡（約伯記 26：6）。神苦待他們（第 19 節），看他們是否因此謙卑悔改；若不悔改，神就使他們下入滅亡的坑。人若不因苦難的杖而猛醒，必下入滅亡的坑。這些都是流人血、行詭詐的人（都是最壞的人），活不到半世，活不過正常人壽命的一半，活不過原本自然壽命的一半，活不過自己期望的一半。他們的壽數由生命的主、公義的審判者來定，我們的年月都由他來定；但他已決定要剪除他們，叫他們不到壽數而死。這些都是流人血的，都想剪除別人，所以公義的神就把他們剪除；這些都是行詭詐的，欠別人的都想克扣一半，神就把他們剪斷，不是剪斷他們所欠的，而是剪斷他們所仰賴的。
III。他鼓勵自己，也鼓勵別人，要把自己交托給神，要信靠他。他自己決心要如此（第 23 節）：「但我要倚靠你，倚靠你的旨意、大能和憐憫，不倚靠自己的聰明、力量和義行；流人血、行詭詐的被剪除，活不到半世，我卻要憑信心在你裡面活著。」並且他希望別人也能如此（第 22 節）：你要把你的重擔卸給耶和華，無論你是誰，無論是什麼重擔。「你要把你的禮物卸給耶和華（有人這樣理解），神賜給你享受的各樣福份，你都要交托給他，特別要把自己的靈魂交托給他保管。」也可理解為：「你無論求什麼，神都必賜給你，要任由他用他的方式，按他的時間賜給你。」七十士譯本譯為：你要把你的憂慮卸給耶和華，使徒曾經這樣引用（彼得前書 5：7）。憂慮乃是重擔，使人心曲而不伸（箴言 12：25）；我們要憑信心，藉著禱告，把憂慮卸給神，把自己的道路和工作交托給他；求他按他的旨意行，我們都滿意。把重擔卸給神，就是順應他的旨意，仰望他的應許，就是坦然輕省，堅信一切都會好起來。若能如此：
1. 這裡應許說他必撫養我們，扶持我們，供應我們，用他大能的膀臂保抱我們，好比護士保抱吃奶的嬰孩；他必藉著他的靈堅固我們的靈，好比扶持軟弱的。他沒有承諾要立刻拯救我們脫離那些導致憂慮懼怕的苦難，但他卻叫我們所受的試探，不會超過所能受的，叫我們有能力經受試探。
2. 這裡應許說他永不叫義人在苦難中動搖，永不叫他們離開本位，不再以他為安慰。他不叫義人永遠動搖（有人這樣理解）；他們雖跌倒，卻不致全然倒下。
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