第七十二篇
前面那首詩是大衛晚年時所作，看來這首也是如此；因為此時所羅門正準備登基為王。前面那首是大衛為自己禱告，這首則是為他兒子兼王位繼承人禱告；耶西的兒子大衛的祈禱，以這兩首詩作為結束，正如本詩結尾所言。倘若我們生前有神的同在，又能指望那些在我們以後來的，當我們在天上讚美神的時候，他們能在地上讚美他，那就是美滿人生。這首詩的標題是：為所羅門所寫的詩；可能是由大衛口述，更確切地說，是由那可稱頌的聖靈口述給他。他在即將離世之際，蒙聖靈引導，定下了繼位的事，傳令宣告所羅門為王（列王紀上 1：30 等）。然而，儘管所羅門的名字出現在這裡，本詩卻是預言以所羅門為預表的基督國度。大衛曉得神的意思：神要從他的後裔中，興起基督坐在他的寶座上（使徒行傳
2：30）。他在此為基督作見證，即便預見到後世將不如自己所期望的那樣與神同在，那樣強大，那樣美善，但因為他展望基督國度的榮耀，便在臨死時深得安慰。大衛在詩中：
I。先是為他的後繼作簡短禱告（第 1 節）。
II。隨即進入一段很長的預言，關乎他後繼作王的榮耀（第 2-17 節）。
III。最後讚美以色列的神（第 18-20 節）。每當我們歌唱這首詩，要定睛於基督，讚美他為王，並且歡喜快樂，因為我們是他的臣民。
為所羅門禱告
（所羅門的詩。）1。1 神啊，求你將判斷的權柄賜給王，將公義賜給王的兒子。
這節經文是為王禱告，為王的兒子禱告。
I。我們可理解為所羅門：神啊，求你將判斷的權柄賜給他，將公義賜給他。求你使他成人，成為王；求你使他成為一個義人，一個好王。
1. 這是父親為他兒子的禱告，是臨死時的祝福，好比列祖臨死給眾子留言一般。我們能為自己的兒女向神所求最美的事，就是求他賜給他們智慧和恩典，使他們明白自己的本份，行出自己的本份；不是求神賜給他們富貴和名譽，而是賜給他們智慧和聰明的心。大衛自己的兒子要繼位，令他深感安慰，但更令他安慰的，是他的兒子又能斷案，又行公義。大衛曾為他提供良好教育（箴言 4：3），曾把判斷的事和公義的事教導給他，但這還不夠，除非是神將判斷的權柄賜給他。當父母的不能把恩德傳給兒女，但可以藉著禱告，將他們領到施恩的神面前，並且尋求神不會徒然，因為他們的禱告即便不蒙應允，也會帶著安慰回到自己的心裡。
2. 這是君王為他後繼的禱告。大衛作王期間秉公行義，如今他求神使他兒子也能如此行。我們也當這樣關懷自己的後代，渴望那些在我們以後的，在他們的年日事奉神更多更好，超過我們自己。人若不關心身後的世界如何，教會如何，那就是不愛神，不愛人，就是心胸狹窄。
3. 這是臣民為君王的禱告。大衛似乎作這首詩，是為了給眾人使用，好叫他們歌唱的時候為所羅門禱告。想要過上平靜安穩的日子，就應當為君王和一切掌權者禱告，求神將判斷的權柄和公義賜給他們。
II。我們也可理解為基督；這不是說他為我們代求，也需要我們為他代求，而是說：
1. 這是舊約會眾的禱告，求神差遣彌賽亞，會眾的王，錫安聖山上的君，萬王之王曾論到他說：你是我的兒子（2：6-7）。審判的事都交給了他，求他快來！我們也當這樣，求基督快快再來，那時他要按公義審判天下（使徒行傳
17：31）。
2. 這是所有真信徒表達自己的滿足，因為主耶穌從父神領受了審判的權柄：「願他得著天上地上一切權柄，願他作耶和華我們的義；神為一切屬他的人所預備的恩典，願神都交托與他，好叫他賜給我們。」
彌賽亞國度
2-17。2 他要按公義審判你的民，按公平審判你的困苦人。3 大山小山都要因公義使民得享平安。4 他必為民中的困苦人伸冤，拯救窮乏之輩，壓碎那欺壓人的。5
太陽還存，月亮還在，人要敬畏你，直到萬代！6 他必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地。7 在他的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存。8 他要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。9 住在曠野的，必在他面前下拜；他的仇敵必要舔土。10 他施和海島的王要進貢；示巴和西巴的王要獻禮物。11諸王都要叩拜他；萬國都要事奉他。12 因為，窮乏人呼求的時候，他要搭救；沒有人幫助的困苦人，他也要搭救。13 他要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦人的性命。14 他要救贖他們脫離欺壓和強暴；他們的血在他眼中看為寶貴。15 他們要存活。示巴的金子要奉給他；人要常常為他禱告，終日稱頌他。16 在地的山頂上，五穀必然茂盛（或譯：有一把五穀）；所結的穀實要響動，如黎巴嫩的樹林；城裡的人要發旺，如地上的草。17 他的名要存到永遠，要留傳如日之久。人要因他蒙福；萬國要稱他有福。
這段經文在所羅門作王的影像之下，預言基督國度的繁榮和永久。這番話出現在這裡：
1. 乃是作為禱告的依據：「耶和華啊，求你將判斷的權柄和公義賜給他，他要按公義審判你的民，成就他升為高的目的（第 2 節）。求你施恩給他，也施恩給你的百姓，就是順從他的治理、從中得益處的人。」因為神愛以色列人，所以立他作他們的王，使他秉公行義（歷代志下 9：8）。只要我們相信所求的與神的教會普遍有益，便可憑信心與神較力，求他施恩。
2. 乃是作為平安的回應。我們藉著信心的禱告回應神施憐憫的應許，神也藉著施憐憫的應許回應我們信心的禱告。這段預言明顯指向彌賽亞國度，因為其中有許多話不適用於所羅門王朝。他所掌管的政權在起初確有不少公義和平安，但在作王的後期，則多有患難和不義。這裡所說的國度要像太陽那樣永存，但所羅門的國度卻很快消亡了。所以連猶太解經家們也都將之理解為彌賽亞國度。
讓我們分析一下這其中許多又大又寶貴的應許，這些都只能在基督國度完全應驗；不過其中也有些部份應驗在所羅門作王期間。
I。這將是個公義的政權（第 2
節）：他要按公義審判你的民。比較以賽亞書 11：4。基督國度的律法與永恆的公平法則相吻合；所建立的大法庭要廢去律法的嚴酷，乃是公平的法庭；並且他的最後審判不徇情面。他國度的平安乃是以公義為基礎（第 3 節）；唯有公義如海浪，平安才能如河水（以賽亞書 48：18）。他要按公義審判天下（使徒行傳 17：31）。
II。這將是個平安的政權：大山小山都要使民得享平安（第
3 節）；哈蒙德博士說這指的是所羅門國度裡的各級法庭。國中大有平安（第 7 節）。所羅門這個名字，意思是平安，他作王期間也平安，以色列安享前朝所得的勝利果實，保持了前朝所得的平靜安康。但平安尤其是基督國度的榮耀，因為他的國度發揚光大之處，必有神與人和好，人與人也和好，並且殺戮一切仇敵；他是我們的平安。
III。這個政權特別保護困苦人和窮乏人：他要審判你的困苦人（第 2
節）。這些都是屬神的困苦人，因持守良心而困苦；這個國度必特別眷顧他們，憑公義為他們審判，特別顧念他們的案件，特別為他們伸冤。他必施行審判，拯救困苦人和窮乏之輩（第 4 節）。這點在後面再次強調（第 12-13 節），表示基督必為受冤屈的困苦人伸張正義。他要拯救窮乏之輩，使他們不必倚靠欺壓他們的，他也必拯救困苦人，因為他們在世上無助，幫助他們是他的榮耀，也因為他們向他呼求，他就回應他們的禱告，應許幫助他們；他們藉著禱告把自己交托他（10：4）。窮乏人祈求他的憐憫，他就放過他們，不願嚴嚴待他們；他要拯救他們的靈魂，他們所渴望的也正是如此。虛心的人有福了！因為天國是他們的（馬太福音 5：3）。基督是窮乏人的王。
IV。驕傲的欺壓者要被追討：他要壓碎那欺壓人的（第 4 節），要奪去他們的能力，使他們不可傷人，要他們因所造成的傷害受懲罰。饒恕被征服的，敗壞驕傲的，這是好王的職責所在。魔鬼是大大的欺壓者，基督要將他壓碎，要毀滅他的國。他要以嘴裡的氣殺戮惡人（以賽亞書 11： 4），要救贖他的百姓脫離欺騙和強暴1（第 14 節）。他要救他們脫離撒但的權勢；撒但乃是那古蛇，用欺騙的手段叫他們陷入網羅，又是那吼叫的獅子，用強暴的手段威嚇吞吃他們。他們的血在他眼中看為寶貴，撒但或其爪牙以欺騙和強暴的手段要流他們的血，哪怕只流一滴，他也要追討。基督是王，雖然他有時呼召臣民抵擋罪惡，到流血的地步（希伯來書 12：4），但他決不揮霍他們的血，也不會叫他們白白流血，除非是考慮到他和他們的榮耀，叫仇敵惡貫滿盈。
1欽定本將第 14 節中的「欺壓和強暴」譯為「欺騙和強暴」。
V。信仰要在基督的國裡大放異彩（第 5 節）：太陽還存，月亮還在，人要敬畏你。所羅門誠然建造了聖殿，百姓在他治下敬畏神，敬拜神，卻不能持久；所以這一定是指基督國度而言，所有的臣民都持久敬畏神，因為基督信仰有一種直接的傾向，一種強有力的影響，可以扶持並發揚自然信仰。信基督的，都持久敬畏神，因此，所傳的永遠福音是：應當敬畏神，將榮耀歸給他（啟示錄 14：7）。並且基督的國不僅提倡敬畏神，也提倡人間的公義和愛心（第 7 節）：在他的日子，義人要發旺；要有公義行出來，行公義的，要被提拔。公義要增多，要得好名聲，也要掌權。基督的律法寫在人心裡，使人誠實正直，把人所當得的都給人；也使人活在愛中，多多產生平安的果效，將刀打成犁頭（以賽亞書 2：4）。聖潔和愛在基督的國裡都要永存，決不衰殘，因為只要日月尚存，國中臣民都要敬畏神；基督信仰既因眾人的擁戴，在世上站穩腳跟，就必堅立，直到時間的末了，又因自身的權能，在人心裡站穩腳跟，就必存留在人心，直到離世，日月星辰黯淡（指身體衰敗的日子）。世界多變，人生多變，基督的國必堅立自己；倘若人人都敬畏神，如日月之久，平安也必如日月之久。教會的平安，心靈的平安，都要在純潔和敬虔中持續下去，如日月之久。
VI。基督政權必使一切信他愛他的臣民大得安慰（第 6 節）：他藉著聖靈的恩典和安慰，必降臨，像雨降在已割的草地上；不是被割盡的草地，而是還要生長髮旺的草地。基督的福音好比雨露，使堅硬的地得軟化，乾涸的地得滋潤，使之發芽結實（以賽亞書 55：10）。願我們的心因這雨露而得滋潤（希伯來書 6：7）。
VII。基督的國度要擴展，大大加增：
1. 疆界擴張（第 8 節）：他要執掌權柄，從這海直到那海（從南海到北海，從紅海到地中海），從大河（幼發拉底河或尼羅河）直到地極。所羅門的疆界遼闊（列王紀上
4：21），乃是按照所應許的（創世記 15：18）。但這句諺語般的表達不具體說是哪個海，哪條河，表示主耶穌的王權是普世性的。他的福音已經（或將要）傳遍天下（馬太福音 24：14），當外邦人的數目滿足的時候，世上的國要成為他的國（啟示錄 11：15）。
（1）他的疆界要延伸到曾經不認識他的地方：住在曠野的，遠離大路的，孤陋寡聞的，都必聽見救贖主的大好消息，蒙他的救贖，必在他面前下拜，相信他，接納他，敬拜他，負他的軛。我們在主耶穌面前，若不下拜，就必折斷。若折斷，就必滅亡；若下拜，就必存到永遠。
（2）他的疆界要延伸到曾經敵對他、與他相爭的地方：他的仇敵必要舔土；必被傾倒在地，臥在塵埃，必舔土以洩憤，必饑不擇食，以吃土為樂事，必像蛇那樣吃土（創世記 3：15），本是蛇的種類；仇敵如此卑下，他豈不是要管轄他們嗎？
2. 附屬國尊貴。他不但要管轄住在曠野草屋裡的貧民，還要管轄住在王宮的（第 10 節）：他施和海島的王要進貢，遠離以色列的遙遠地方，外邦人的海島（創世記 10：5），那裡的王要視他為主宰，臣服在他以下，倚靠他保住自己的王冠。他們要祈求他的恩惠，視他為自己的利益，聽他的智慧話。這應驗在所羅門身上（那時，普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話；他們各帶貢物來獻給他；歷代志下 9：23-24）；也應驗在基督身上：東方的博士（可能是國中首屈一指的人物）來朝拜他，並獻上禮物（馬太福音 2：11）。他們必將自己獻給他，這也是我們能獻給基督的最好禮物，若不獻上自己，別的禮物都不蒙悅納；參考羅馬書 12：1。他們要獻禮物，就是禱告和讚美的靈祭，獻給基督，以他為神，以他為壇，他乃是使禮物成聖的壇。他們歸向神，經上稱之為：所獻上的外邦人（羅馬書 15：16）。是的，諸王都要叩拜他，或向他盡義務，或聽候他的審判，遲早都要如此（第 11 節）。他們要拜倒在他面前，或作為聽命的臣民，或作為被征服的囚犯，或祈求他的憐憫，或等候他的審判。諸王順服，百姓自然也順服：萬國都要事奉他；人人都受邀參與事奉；萬民中都有人加入事奉，人必奉他的名燒香，獻潔淨的供物（瑪拉基書 1：11）；參考啟示錄 7：9。
VIII。所有的臣民都必尊崇他，熱愛他（第 15 節）：他必活著2；他的臣民都渴望他活著（國王萬歲！），因為他曾說：因為我活著，你們也要活著（約翰福音 14：19）；並且有為他作見證的說，他是活的，他是長遠活著，替他們祈求（希伯來書 7：8，25）。他必活著，必繁榮興旺；並且：
1欽定本和多種譯本將第 15 節中「他們要存活」譯為：他必活著；用單數第三人稱。
1. 必有禮物獻給他。儘管沒有禮物他也能活著，因他並非離不開人的禮物或服事，但示巴的金子要奉給他；金子是最貴重的金屬，而示巴的金子也許是上好的金子；他既是那上好的，事奉他就必須用上好的。世上最有財富的，能隨意用金子的，都要把金子奉給他，用金子事奉他，用金子做善事。經上說：你要以財物尊榮耶和華（箴言
3：9）。
2. 人要常常為他禱告，不斷禱告。百姓為所羅門禱告，有助於使他和他的王權成為眾人的祝福。為君王和一切掌權者禱告、代求、感恩，這是臣民的義務；這不是為了恭維他們（恭維的事常有發生），而是為大眾謀利益。這點如何應用在基督身上呢？他不需要我們的禱告，也不從中得益處。但舊約聖民祈禱他的到來，常常為之禱告，稱他為：那將要來的。如今他果然來了，我們就當求神使福音廣傳，使他的國度擴張，他把這叫做為他禱告（和散那歸於大衛的子孫，高高在上和散那），並且我們要禱告，求他再來。這句話也可理解為：人要常常藉著他禱告，或因他的緣故禱告；我們無論向父神求什麼，都要奉他的名，倚靠他的代求。
3. 人要稱頌他，因他的智慧、公義和良善高唱頌歌：終日稱頌他。終日奉他的名禱告，就是歸榮耀給他。政權若成了百姓的祝福，百姓就當為它說好話；基督徒更應當稱頌耶穌基督，終日稱頌他，因為他們所有的都從他而來，又對他負有最高的義務。
IX。在他治理下，糧食和人口都必奇妙增長，鄉村的五穀和城裡的居民都大大增長（第 16 節）。
1. 鄉村的五穀必茂盛。在地的山頂上撒一把五穀，在人看來只有一點，所結的穀實要搖動如黎巴嫩，長得像樹林，稠密、高聳、穩固，好比黎巴嫩的香柏樹。即便在山頂，地也要結出一把一把的，表示極豐極盛（創世記 41：47），好比說房頂上的草，收割的不夠一把（129：6-7）。這可理解為彌賽亞時代福音的種子結出奇妙的果實。一把種子撒在外邦世界崎嶇光禿的地上，產生奇妙的豐收獻給基督，其果實搖動像黎巴嫩。地裡的莊稼熟了（約翰福音 4：35；馬太福音 9： 37）。芥菜種長成了大樹。
2. 城裡的人口必加增：城裡的人要發旺，如地上的草，數不勝數，鬱鬱蔥蔥。福音教會乃是神在人間的城，必多有興旺的跡象，許多人要加入進去，在裡面的也全然喜樂。
X。他的政權必永存，這是他的榮耀，也是臣民的喜樂。主耶穌要永遠為王；這只能理解為他，不能理解為所羅門。唯有基督，人要敬畏他，直到萬代（第 5 節），才會好像日月長存（第 7
節）。
1. 君王的榮耀是不朽的，永不褪色（第 17 節）：他的名要存到永遠，儘管黑暗權勢千方百計作惡，要虧損他的光環，隔斷他的光線；他的名要存留，要永存；要傳揚。地上列王的名在後代得以存留，基督的名在自己得以存留。他的名要傳給後代。只要世界尚存，萬國都要稱他有福，都要因他的緣故稱頌神，不斷稱頌他，以他為樂。到了時間的末了，到了永恆，他的名要被稱頌，要常被提到；萬口都稱頌他的名，萬膝都向他的名跪拜。
2. 百姓的福樂也是普世性的，是完全的，永遠的：人要因他蒙福，真正蒙福，永遠蒙福。這明顯指的是神給列祖的彌賽亞應許：地上的萬族都要因他得福（創世記 12：3）。
感恩和禱告
18 獨行奇事的耶和華
- 以色列的神是應當稱頌的！19 他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。願他的榮耀充滿全地！阿們！阿們！20 耶西的兒子 - 大衛的祈禱完畢。
前面那段關於彌賽亞和他國度的預言如此壯觀，這裡用發自內心的禱告和稱頌作為結束，實在是恰如其分。
I。詩人在此因著這裡的預言和應許而滿心感恩（第 18-19 節）。神的話字字千斤，我們大可放心，即便尚未成就，也有足夠的緣由感謝他所說的。我們應當承認神是配得稱頌的，因他為世界、為教會、為世人、為他自己的兒女，在護理國度和恩典國度都行了大事，因他把一切權柄都交在救贖主手裡。我們應當激發自己，激發自己的內心，大大稱頌他，並且盼望別人也能這樣稱頌他。神是應當稱頌的，就是說，他榮耀的名是應當稱頌的；因為唯有奉他的名我們才能榮耀他，稱頌他，即便如此，他的名也超乎一切稱頌和讚美（尼希米記 9：5）。願他的名永遠得稱頌，他的名必永遠得稱頌，他的名配得永遠的稱頌，我們盼望永遠稱頌他的名。這裡教導我們要稱頌基督的名，在基督裡稱頌神，因為他為我們所行的，都是藉著他。我們要稱頌他：
1. 因他是耶和華神，自有永有的存在，我們的主宰。
2. 因他是以色列的神，與那民立約，受他們的敬拜，並且所行的乃是按著給雅各的應許，給亞伯拉罕的憐憫。
3. 因他是獨行奇事的神，他的創造和護理都是獨行奇事，他的救贖之工更是獨行奇事，勝過他的創造和護理。人所行的又少，又普通，微不足道，即便如此，若離開了他還是不能行。但神所行的乃是靠他自己的能力，並且都是奇事，聖民和天使都為之永遠讚歎。
II。他迫切禱告，求神成就這裡的預言和應許：願他的榮耀充滿全地；當他施和海島的王來獻禮物的時候，他的榮耀就充滿了全地。神如此恩待這個世界，但地上卻似乎看不見他的榮耀，很少有人事奉他，歸榮耀給他，實在是可悲。因而凡願意神得榮耀、世人蒙福的，都不禁渴望全地充滿他榮耀的彰顯，因他榮耀的緣故發出感恩的回應。願每一顆心，每一張嘴，每一個聚會，都充滿頌讚神的聲音。大衛在這段禱告中的迫切感和他心裡所想的，在此表露無遺：
1. 他以雙倍的印記作為這段禱告的結束：「阿們！阿們！我一遍又一遍地說，我說了，也願別人都說，都認同我的禱告，認同所有聖民的禱告，萬眾一心。願人都尊你的名為聖，願你的國降臨（馬太福音 6：9- 10）。」
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