第六章
本章和先前一樣：
I。預言迦勒底軍隊要入侵猶大地，包圍耶路撒冷（第1-6節），擄掠鄉村（第9節），人人驚恐（第22-26 節）。
II。描述猶大和耶路撒冷如何得罪神，導致這場浩劫落在他們頭上。他們欺壓人（第7節），輕看神的話（10-12節），貪愛世界（第13節），先知行詭詐（第14節），在罪中厚顏無恥（第15節），聽不進責備的話（第18-19節），導致神不悅納他們的祭物（第20節），任由他們滅亡（第21節），先是試驗他們（第27節），然後拒絕他們，視作不可救藥（第28-30節）。
III。在這當中仍有好的規勸給他們，但卻是枉然（第8，16-17節）。
審判即將臨到以色列；以色列的下場（主前608年）
1便雅憫人哪，你們要逃出耶路撒冷，在提哥亞吹角，在伯•哈基琳立號旗；因為有災禍與大毀滅從北方張望。2那秀美嬌嫩的錫安女子（就是指民的意思），我必剪除。3牧人必引他們的羊群到她那裡，在她周圍支搭帳棚，各在自己所占之地使羊吃草。4你們要準備攻擊她。起來吧，我們可以趁午時上去。哀哉！日已漸斜，晚影拖長了。5起來吧，我們夜間上去，毀壞她的宮殿。6因為萬軍之耶和華如此說：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷。這就是那該罰的城，其中盡是欺壓。7井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來；在其間常聽見有強暴毀滅的事，病患損傷也常在我面前。8耶路撒冷啊，你當受教，免得我心與你生疏，免得我使你荒涼，成為無人居住之地。
這裡說的是：
I。宣告審判要臨到猶大和耶路撒冷。此時的城鄉都很大意，不覺得有危險；看不見烏雲密佈，只覺得一切平安；但先知告訴他們，很快就會有外國強權入侵，有軍隊從北方興起攻打，蹂躪全地，不只是遍地震驚，還要遍地荒涼。這裡預言：
1.這場災禍必然風聲鶴唳（第1節）。這裡呼召居住在耶路撒冷的便雅憫人趕緊逃往鄉村去，因為該城很快要大難臨頭（先前曾建議他們逃到城裡；4：5-6），趕緊逃離，才是最明智之舉。在社會恐慌中，人們通常覺得任何一處都比眼下的地方安全，在城裡的逃往鄉村，指望在那裡脫離危險，在鄉村的則逃到城裡，指望在那裡抵抗危險；可是當災禍帶著使命追逐罪人的時候，無論逃到哪裡，都是枉然。這裡告訴他們，要向全地發警報，盡可能逃命：要在提哥亞吹角，該城位於耶路撒冷以北十五公里。願他們趕緊警醒：在伯•哈基琳立號旗（點火為號），這個地名意思是葡萄園之家，位於耶路撒冷和提哥亞之間的小山上。要準備奮力抵抗，因為有災禍從北方張望。這可理解為諷刺：「任憑你們想盡辦法保存性命，都必枉然；即便你費盡心機，也必有大毀滅，與神的審判相抗衡是徒然的。」
2.攻擊他們的大軍必然聲勢浩大，根本抵擋不住。
（1）看看受攻擊的錫安女子是何光景。她好比秀美嬌嫩的女子（第2節），養尊處優，因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地（申命記28：56），弱不禁風，不耐艱苦，更無力禦敵（打仗的必須受苦難；提摩太后書2：3），沒有足夠的耐力忍受毀壞。越是放縱今生的歡愉，就越耐不住今生的苦難。
在提哥亞吹角，在伯•哈基琳立號旗；因為有災禍與大毀滅從北方張望
（2）看看發動攻擊的巴比倫女子是何光景。他們的將領和軍士好比牧人和羊群（第3節），數不勝數，紀律嚴明，士兵跟從首領，好比羊群跟從牧人。錫安的女子住在家中（有人這樣理解），指望有人來獻殷勤，卻遭到瘋狂入侵。把敵人比作牧人，不由得使我傾向於同意有人對第2節的另一種理解：錫安的女子好比秀美的草場，嬌嫩的土地，招引牧人到此放牧；既是開放的田地，人人可用，無人擁有，牧人就輕易佔有，在其上支搭帳棚，羊群很快吃盡其上的草；迦勒底大軍也是這樣，輕易攻入猶大地，隨意佔有，很快吃盡。為了進一步說明這點，他指出：
[1.]即便是神自己的聖地和聖城，神也給了他們使命，要他們毀壞。是他說（第4節）：你們要準備攻擊她，因為他是萬軍之耶和華，所有的軍隊都聽從他調遣，他曾說（第6節）：你們要砍伐樹木，築壘攻打耶路撒冷，將其攻取。迦勒底人攻打猶大和耶路撒冷，聲勢浩大，但除了從上頭所賜的能力，他們本沒有能力。神已作了標記，要毀壞耶路撒冷。他說：這就是那該罰的城，要在怒中追討，憑藉神的公義來追討，如今正是追討的時候。日子將到，凡是在犯罪的道上心不在焉的，必被追討。
[2.]他們必激發自己，彼此打氣，要施行那使命。神要與耶路撒冷作對，他的意思不可更改，不可廢除，敵人所制定的軍事計謀與神的計謀相吻合。神既然說：你們要準備攻擊她，他們的決定就服從神的決定；不論距離有多遠，沿途有多少困難，他們很快作出決定，一致決定：起來吧，我們去！注意：若能在人的計謀中看到神的謀略和法令（哪怕那些人不認識神），那就是好事；參考以賽亞書10：6-7。在這場戰爭中：
第一，他們決定立即行動。剛作出決定，就立即出兵，今天能做的，決不等到明天：起來吧，我們可以趁午時上去，儘管正是炎熱之時；起來吧，我們夜間上去（第5節），儘管是在黑暗中。任何事不能攔阻，他們決定要爭分奪秒。這裡將他們說成是很想立即出發的人（第4節）：哀哉！日已漸斜，我們卻沒有行動起來；晚影拖長了，我們卻在乾等，坐失良機。但願我們在屬靈的工作和屬靈的爭戰中能有這樣的渴慕，不浪費時間，不失時機，努力進天國（馬太福音 11：12）。我們需要做成永遠得救的工夫，需要與救恩的仇敵爭戰，千萬不可掉以輕心。
第二，他們很有得勝的把握：起來，我們上去，摧毀她的宮殿，佔有其中的財富。他們如此渴望，其目的並非成就神的旨意，而是想裝滿自己的府庫；但神卻借此達到了他的目的。
II。這場審判的原因。這都是因為他們作惡，是他們咎由自取，不得不承擔審判，不得不承擔罪責。他們如此被欺壓，因為他們曾經欺壓人；有權有勢的時候惡待彼此，如今仇敵要來，惡待他們所有人。欺壓、暴力和作惡的罪，在此歸在他們頭上：
1.這是全民上下的罪（第6節）：這就是那該罰的城，早該追討，因為她其中盡是欺壓。各階層的人，上至坐寶座的王，下至卑微的小業主，都欺壓手下的人，到處都有這類的申訴。
2.這已成了他們本性的一部份（第7節）：她湧出惡來，體現出各樣邪惡和傷害，就像一口井湧出水來，源源不斷，那水又苦澀又有毒。從這井裡湧出的水制止不住，噴湧而出，奔騰向前，不受律法或良心的限制。這可用來形容人性敗壞：湧出惡來，惡念一個接一個，好比井湧出水來，又自然又容易；不斷湧出，井卻仍是滿的。
3.這已成了他們的家常便飯；在其間常聽見有強暴毀滅的事。控訴的呼聲達到神面前，好比控訴所多瑪的呼聲：病患損傷也常在我面前，指那些受傷害的，身體、心靈、財產或名聲都蒙冤之人的控訴聲。注意：神是人類共同的父，人與人之間的傷害和冤屈，他必追究，必發怒，遲早要報應。
III。勸告他們如何避免這場審判。先知預先作出警告：耶路撒冷啊，你當受教（第8節）。神藉著律法和先知所賜的教訓，你們應當領受；要好自為之。他們很清楚所受的教訓是什麼，只要行出來即可，不然就不能說受教。先知如此規勸，是因為若拒不順從所賜的教訓，毀滅就在所難免：免得我心與你生疏，免得我心離你而去。這體現出神對他們一向慈愛有加，他的心一向與他們相連，唯有罪孽才能使他的心與他們生疏。注意：
1.滿有憐憫的神很不願意離開他的百姓，哪怕他們都是惹怒他的百姓；他很希望他們悔改和改革，避免走向那極端。
2.一旦神的心與他們生疏，他們的光景就慘不忍睹，不但失去世上的福份，也失去安慰和恩惠，這些都直接象徵他的慈愛和同在。比較希伯來書10：38那句可怕的話：人若退後，我心裡就不喜歡他。
3.神所離棄的，必定滅亡；一旦神的心離開耶路撒冷，她很快就荒涼，無人居住；參考馬太福音23：38。
那世代普遍敗壞（主前 608 年）
9萬軍之耶和華曾如此說：敵人必擄盡以色列剩下的民，如同摘淨葡萄一樣。你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子裡。10現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。看哪，耶和華的話他們以為羞辱，不以為喜悅。11因此我被耶和華的忿怒充滿，難以含忍。我要傾在街中的孩童和聚會的少年人身上，連夫帶妻，並年老的與日子滿足的都必被擒拿。12他們的房屋、田地，和妻子都必轉歸別人；我要伸手攻擊這地的居民。這是耶和華說的。13因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。14他們輕輕忽忽地 醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。15他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在僕倒的人中僕倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。16耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。17我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。
這個段落的主題和先前段落的主題相同，正所謂命上加命，令上加令。
I。這裡宣告猶大和耶路撒冷要滅亡。前面說到迦勒底大軍火速開戰（第4-5節），這裡則說的是戰爭所造成的創傷。這裡所描述的荒涼是何等悲哀！敵軍必長駐在他們當中，其流人血、搶奪財寶的慾望不能滿足，必擄掠一空，即便僥倖躲過一時，也躲不過另一時（第9節）：敵人必擄盡以色列剩下的民，如同摘淨葡萄一樣，如同摘葡萄的人，決意不留下一點，回手放在筐子裡，摘了又摘，直到摘盡；他們雖散居各地，雖躲藏起來，仍逃不過敵人的眼目，逃不過他們的手。也許百姓平時貪婪成性（第13節），神的律法不許他們摘盡葡萄（利未記19：10），他們卻不遵守，如今他們自己要被摘盡，或倒在刀下，或被擄去。第11、12節作出解釋，那裡說神的忿怒要傾倒，神的手要伸出，藉著迦勒底人的憤怒和迦勒底人的手，即便是惡人也常被用作神的手（詩篇17：14），在他們的憤怒中，我們可以看見神的忿怒。看看這盛滿憤怒的碗要傾倒在誰的身上—傾倒在街中孩童的身上，他們正在街上玩耍（撒迦利亞書8：5），也可能他們天真無邪跑到街上，四下張望；迦勒底人無情的刀劍連他們也不放過（9：21）。前輩犯罪所造成的災禍，後代在其中喪命。審判同樣必臨到聚會的少年人，他們正在快活相聚，在惡道上彼此打氣；他們都必一同被剪除。落在敵人手裡的，不只是成群聚集在娼妓家裡的（5：7），就是丈夫和妻子二人在床上，也都必被擒拿，一同淪為階下囚。他們對婦孺毫不留情，對年老的也毫不留情：年老的與日子滿足的，活著不能效力，死了更無安全可言，早已無力造福，也無力傷害，但仍要或被剪除，或被擄去。他們的房屋都必轉歸別人（第12節）；征服者必住他們的居所，用他們的貨財，取他們的庫存；田地和葡萄園都一同落入他們手裡，正如申命記28：30等所宣告的。這是因為神要伸手攻擊這地的居民，無人得以倖免。至於宣告神的忿怒：
他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥
1.先知解釋他傳道的語氣為何如此可怕，因為他是出於真心（第11節）：「我被耶和華的忿怒充滿，多多思想並懼怕他的忿怒；我被先知的靈大大感動，所以才如此熱切要說出來。」他在宣告時一點都快樂不起來，這種令人不快的講道，對他毫無樂趣；但他不能自持，難以含忍；他盡力忍住，盡可能忍住，但他藉著萬軍之耶和華的靈，滿有能力，乃至不得不說，不論他們是否聽得進，是否承受得住。注意：倘若傳道人按聖經上的話傳講耶和華的驚恐，我們就不該責怪他們；他們不過是傳話的，不得不傳遞信息，不論聽眾是否願意。
2.他譴責假先知，因為他們盡說好話，奉承百姓，大行詭詐（第13-14節）：從先知到祭司，不但不作眾人的守望者和監管者，反倒行事虛謊，不盡忠職守，也不指出眾人的錯誤，不告訴他們危險將至；他們不但不作眾人的醫生，反倒謀害病人，任憑他們隨心所欲，想要的都給他們，讓他們覺得自己並無危險（第14節）：他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，或作：他們按輕傷療法來醫治我的百姓，只看表皮，不查病根，治標不治本，眾人犯罪，他們卻多加安撫，給他們鎮靜劑，只求一時的安逸，乃至漸漸病入膏肓。他們說：平安啦！一切都好！縱然他們當中存在一些有頭腦的，清醒的，能感覺到危險的，他們也會利用祭司和先知的權柄，很快封住他們的口，斷言說政教兩方面都沒有危險；其實根本就沒有平安，因為他們在偶像崇拜和不敬不虔的惡行中漸行漸遠。注意：人若奉承走惡道的，那就該算為假朋友，算為最壞、最危險的敵人。
II。這裡宣告猶大和耶路撒冷的罪孽；正是由於這罪孽，才惹怒了神要毀滅他們。
1.他們不願聽責備話，也不願聽見有危險將至。神吩咐先知警告他們審判將至（第9節），他說：現在我可以向誰說話，使他們聽呢？我找不到一個願意耐心聽的。我不斷發出警告，但無人願意聽。我所說的，他們不聽，多說無益，沒有果效，因為他們的耳朵未受割禮，乃是屬世、屬肉體的，不願領受神的聲音，因而不能聽見。他們的耳朵裡好像長了厚厚一層繭，對他們講神的事，就好比是對著石頭講。不僅如此，他們不但充耳不聞，還很有抵觸情緒；他們不能聽見，是因為他們決意不想聽；耶和華的話他們以為羞辱，責備的話和警告的話，他們都以為羞辱，都看作是冤枉，是冒犯，並且厭煩先知的直率，看作是無故譭謗。這真是用腳踢刺（使徒行傳9：5），律法師聽了基督的話也是如此，說：你這樣說也把我們糟蹋了（路加福音11：45）。注意：這樣的責備話若被看作是羞辱，並且恨之入骨，就必演變成最重的災禍。這裡說：耶和華的話他們不以為喜悅，言下之意就是：他們厭煩神的話，一聽見就心中有氣，敗壞的怒氣上升，恨不得沖向責備他們的人，挖出他們的眼睛。既然不喜悅神的話，一心要躲到聽不見的地方，那又怎能指望耶和華的話帶給他們安慰呢？
2.他們過份貪愛世界，一心撲在上面（第13節）：他們從最小的到至大的，不論老少，不論貧富，不論高低，各個階層，各樣職業，都一味地貪婪，貪圖骯髒的金錢，不擇手段，不分是非，於是就極盡欺壓暴力之事（第6-7節），因為貪愛錢財乃是所有這些和其它惡行的苦根。不僅如此，正因為貪愛世界，他們就心裡剛硬，抵擋神的話和神的先知。嘲笑基督的，就是貪愛錢財的法利賽人（路加福音16：14）。
3.他們犯罪已經到了不知廉恥的地步。如此強烈的譴責，並且證據確鑿，接下來就該問（第15節）：他們行可憎的事，知道慚愧嗎？這豈不是給理性和信仰蒙羞嗎？他們可曾臉紅？可曾羞愧？倘若果真如此，那就還有指望。然而，他們當中似乎連這點美德的妝飾也不復存在；他們的心何其剛硬，乃至毫不慚愧，不知羞恥，面色如銅。他們甚至還誇口作惡；責備聲本當使他們謙卑，領他們悔改，他們卻公然對抗。他們決意對抗神，不承認自己犯了罪。有人將之理解為祭司和先知，他們輕輕忽忽醫治百姓的損傷，說他們必有平安，實際上卻大行詭詐和虛謊，並不以為恥，即便是事實證明他們說謊，仍不知羞恥。人若沒有了羞恥感，就沒有了美德，也就不再有指望。這些人不願懊悔羞愧，也不放在心上，必難逃徹底滅亡的命運，因為後面又說：因此，他們必在仆倒的人中仆倒，必在滅亡的人當中有份； 一旦忿怒的神前來追討這個民族，他們就必被丟棄，不得不戰兢，只因他們不臉紅。注意：人若犯了罪卻不臉紅，眼下就要陷入禍患，在不遠的將來要陷入更大的禍患。起初是心裡剛硬，不願臉紅，後來則是神使他們心裡剛硬，不能臉紅。塞內卡有言道：他們許多壞品德中夾帶著一絲好品德，就是做錯了事會臉紅，如今連這僅有的也蕩然無存。
III.先知提醒他們常有忠告給他們，但都是枉然。說了一大堆話，均無果效。
1.就他們的義務提出忠告（第 16 節）。神曾對他們說：你們當站在路上察看，意思是：（1）他 要他們仔細思想，不要莽撞行事，要像客旅出門那樣，認真找到通往目的地的正確道路，所以不 可操之過急，要詢問。一旦懷疑自己走錯了路，就會很不安，直到滿意為止。唯願世人在靈魂的
事上也能這樣有智慧，認真思想腳下的路，相信是否遵行神的律法，就好比客旅出門是否走正 道。（2）他要他們探究歷史，求問前輩的觀察和經驗：請你考問前代（約伯記 8：8），問你的 父親，問你的長者（申命記 32：7），你就會發現敬虔公義的路，一向是神所認、所賜福的路， 也是世人興旺的路。至於古道，就是神的律法所規定的路，就是聖經所規定的路，乃是古時的真
理標準。要求問眾族長所走過的路，就是亞伯拉罕、以撒和雅各；既然你希望繼承神所應許他們 的，就當走他們所走過的路。要訪問古道，哪是善道？我們不可單單跟從古道，不能說只因一向
如此，就必是正確的。不能，有些古道是惡人所行的（約伯記 22：15）。我們求問古道，是為了
尋找善道，就是義人走的路。注意：信仰和敬虔的道是古道，是善道，是歷代眾聖徒所走的路。（3）他要他們下決心按求問的結果去行：“一旦尋見善道，就當行在其間，要妥善操練，謹守那 道，行在其間，堅持到底。”有人將這勸言理解為真假先知之間的較量，假先知說必有平安，真
先知則告訴他們苦難就在門前；他們裝作不知該信誰，神說：你們要站在路上，要察看，要求 問，看看兩者當中誰的話符合聖經上的話，符合天意的普遍法則，看看是誰引你走善道，方能妥
善前行。（4）他向他們保證，只要如此行，就能確保靈魂的安康和滿足：“要行善道，行古道，你就會發現行在其間十分輕鬆，十分愉悅；你會以神為樂，也會以自己為樂，你會發現這條路必
領你得著真正的安息。雖然行在其間會付出一些代價，但到了終點，你就發現有大賞賜。”（5） 他感到悲哀：這麼好的建議，本身極其合理，對他們又極其合適，他們卻不接受，說，我們不行 在其間，不但不願費工夫求問善道，求問善的古道，即便有人將善道指出來，叫人無可否認，果
然是善道，仍不願刻苦己心，不願行在其間。許多人就是這樣，只因過於任性，便永遠滅亡。2.就他們所面臨的危險提出忠告。只因他們不願受正常理性的管轄，神就用別的方法管轄他們，
就是差遣先知向他們解釋，使他們感到危險，覺得驚恐（第 17 節）：我設立守望的人照管你們。 神的傳道人是守望者，能得他們在主裡守望，那是極大的憐憫。請注意看這裡：（1）守望者發出 公平警告。這就是他們的主調，他們一再喊道：要聽角聲。神藉著天意吹響了角聲（撒迦利亞書 9：14）；守望者聽見了，深受感動（4：19）；他們要呼籲別人也聽見，聽見神和他們相爭，聽 見天意的聲音，行動起來，回應其用意。（2）這公平的警告被輕看：他們卻說，我們不聽；我們 不願聽，不願認真聽，不願信；先知大可不必警告，也不必叫我們聽。罪人之所以滅亡，是因為
他們不聽角聲；之所以不聽角聲，是因為不願聽；而之所以不願聽，則沒有道理可言，就是不願 聽，就是說這是最不合理的。對付十個人的理性容易，對付一個人的意願難。
神審判的公平性；預言刑罰將至（主前608）
18列國啊，因此你們當聽！會眾啊，要知道他們必遭遇的事。19地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓，就是他們意念所結的果子；因為他們不聽從我的言語，至於我的訓誨（或譯：律法），他們也厭棄了。20從示巴出的乳香，從遠方出的菖蒲（或譯：甘蔗）奉來給我有何益呢？你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。21所以耶和華如此說：我要將絆腳石放在這百姓前面。父親和兒子要一同跌在其上；鄰舍與朋友也都滅亡。22耶和華如此說：看哪，有一種民從北方而來，並有一大國被激動，從地極來到。23他們拿弓和槍，性情殘忍，不施憐憫；他們的聲音像海浪咆哮。錫安城（原文是女子）啊，他們騎馬都擺隊伍，如上戰場的人要攻擊你。24我們聽見他們的風聲，手就發軟；痛苦將我們抓住，疼痛彷佛產難的婦人。25你們不要往田野去，也不要行在路上，因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇。26我民（原文是民女）哪，應當腰束麻布，滾在灰中。你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們。27我使你在我民中為高臺（或譯：試驗人的），為保障，使你知道試驗他們的行動。28他們都是極悖逆的，往來讒謗人。他們是銅是鐵，都行壞事。29風箱吹火，鉛被燒毀；他們煉而又煉，終是徒然；因為惡劣的還未除掉。30人必稱他們為被棄的銀渣，因為耶和華已經棄掉他們。
這裡說的是：
I。神叫各鄰國來評理，甚至叫全世界來評理，看看他審判猶大和耶路撒冷是否公平（第18-19 節）：「列國啊，因此你們當聽！會眾啊，指在列國中關心並評論周圍國家大事的權貴和首領。來看看猶大和耶路撒冷正在發生什麼；你們聽說有荒涼臨到他們，大地震動，在腳下顫抖；你們都會覺得奇怪，我竟然使災禍臨到這百姓，這百姓乃是與我立約的，是信我的，敬拜我的，我曾大大施恩給他們；你們一定會問：耶和華為何向此地這樣行呢（申命記29：24）？你們要知道：
地啊，當聽！我必使災禍臨到這百姓
1.這是他們意念的必然結果。落在他們頭上的災禍是他們意念所結的果子。他們以為與外國結盟，便可壯大自己，而正是由於結盟，反倒削弱了自己，背叛了自己，陷入險境。
2.這是對他們悖逆反叛的公義刑罰。神不過是把律法上的咒詛加到他們身上，只因他們干犯了律法的誡命。因為他們不聽從我的言語和我的律法，我向他們所說的，他們一句都不聽，全然拒絕。倘若不拒絕他口中的訓誨，甘願順服，就決不會毀於神的審判。所以不能說他們是冤枉的。」
II。他們分辯說表面的事奉足以彌補他們所犯的一切罪；神斷然否定。不！這真是無聊的分辯（第20節）：「乳香和甘蔗奉來給我，用作金壇上的香，雖是上好的，又是從遠方來，但這又有何益呢？我豈是在乎你們的燔祭和平安祭嗎？」這些東西對神沒有一點好處（凡祭物都是如此；詩篇50：9），也不蒙他喜悅，因為唯有義人獻祭才蒙他喜悅，惡人獻祭在他眼中乃是可憎之物。獻祭燒香是為了激發他們悔改，把他們引向中保，幫助他們相信他。祭物若能發揮這良好作用，就蒙悅納，神就悅納祭物，也悅納獻祭的人。而倘若獻了祭就覺得是神欠了他什麼，以為是購買了繼續犯罪的許可證，那就不但不蒙神喜悅，反倒是大大得罪他。
III。他預言荒涼正在逼近。
1.神有意毀滅他們，因為他們恨惡悔改（第21節）：我要將絆腳石放在這百姓前面，不是叫他們落在罪中，而是落在苦難中。凡是註定要滅亡的，他們的謀算都必落空，逃命的路也都必堵塞。所到之處，凡遇到的敵人都是他們的絆腳石，在各個角落都要絆倒，跌得粉碎：父親和兒子要一同跌在其上；父親再有智慧，兒子再有力量和勇氣，都無濟於事，不能逃脫。兒子與父親一同犯罪，就一同跌倒。鄰舍與朋友也都滅亡，不能自助，也不能互助。
2.神要把迦勒底人當作器皿來用；神無論做什麼，都有合宜的作工器皿。這是來自北方的民，從地極來到。巴比倫本身位於北方遙遠之地；巴比倫大軍包括巴比倫國的附屬國，其中有的相距更遠。這些人都要被啟用（第22-23節）。
（1）這是個人口眾多的國，是一大國，入侵者聲勢浩大。
（2）這是個好戰的民。他們拿弓和槍，知道如何使用，演練嫺熟。他們騎馬，行軍迅猛，進攻犀利。戰場上從未有過像迦勒底人那樣的馬兵。
（3）這是個野蠻的民，性情殘忍，不施憐憫，貪婪擄掠，趾高氣揚。他們恐嚇別人，還引以為傲，他們的聲音像海浪咆哮。
（4）他們對猶大和耶路撒冷有特別的意圖，指望擄掠那有名的國，使自己大大致富。錫安的女子啊！他們擺隊伍要攻擊你。這百姓口稱信神，卻因犯罪淪為與神為敵也與他們為敵之人的囊中之物。
IV。他形容強大的敵軍逼近，猶大和耶路撒冷大大震驚（第24-26節）。
1.他們剛聽說敵軍逼近，就承認自己害怕：「我們聽見他們的風聲，手就發軟，無心抵抗；痛苦將我們抓住，立即陷入極度痛苦之中，仿佛產難的婦人。」注意：大難臨近，心中有罪惡感的就容易喪志。凡與神為敵的，能有什麼指望呢？
2.他們同意困守家中，不敢露面，即便敵人的刀劍遲早要找上門來，但他們寧可怯懦卑鄙地死去，也不敢冒險出戰或出逃。因此，他們彼此說：你們不要往田野去，不要去收莊稼，也不要行在路上，不要去聚會，也不要去街市，不然性命難保，因四圍有仇敵的刀劍和驚嚇，好比雅億的日子，大道無人行走（士師記5：6）。唯願這能成為我們的提醒，當我們平安走在路上、無人驚嚇的時候，應當稱謝神，使我們得享社會安寧。
3.先知呼籲他們要為正在逼近的荒涼哀慟。他自己是個流淚的先知，他也呼籲百姓與他一同哀慟：「我民女啊，要聽見神正在呼召你流淚哀慟，要回應他的呼召；不僅要穿麻衣一日，還要常束在腰上；不僅要頭上蒙灰，還要滾在灰中；要深切哀慟，多多表現出苦澀的悲哀，不是勉強，不是作秀，而是帶有最大的誠意，好比當父母的，喪獨生子痛痛哭號，因無子而感到沒有安慰。要這樣哀慟，因為滅命的要忽然臨到我們。雖然尚未臨到，卻必臨到，命令已經發出；所以，唯願我們本著合宜的憂愁之心迎上去。」眾聖徒雖只在應許中看見神的憐憫，也會因盼望他的憐憫而歡欣，同樣地，罪人雖只在警告聲中看見神的審判，也應當因懼怕他的審判而哀慟。
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| 你要悲傷，如喪獨生子痛痛哭號，因為滅命的要忽然臨到我們 |
V。他立先知為審判者，要審判站在被告席上的百姓。1：10說：我已立你在列國之上；這裡也一樣：我使你在我民中為高臺，高臺上的哨兵或守望者，察看他們的行為，使你知道試驗他們的行動（第27節）。這不是說神需要有人告知他們的行為，正相反，先知若不藉著先知的靈，就會對他們的行為知之甚少。神如此行，是要叫先知藉著自己的觀察，看清他們的品性，便徹底相信神對他們的審判完全是公義的，並且在警告他們的時候更加理直氣壯。神立他在高臺，人人都看見，許多人攻擊他，同時也使他為保障，為堅固台，賜給他勇氣逆流而上，承受他們的怒氣。想要誠心責備人，就需要堅定如保障。他在試驗他們行為的過程中要發現兩件事：
1.他們極其墮落（第28節）：都是極悖逆的（原文作：叛逆中的叛逆），就是最最叛逆的人，好比奴僕的奴僕（創世記9：25）指最最下賤的奴僕。他們有叛逆的心，深深叛逆，越來越叛逆。他們似乎開局還可以，但後來叛逆，開始走回頭路。他們往來讒謗人，互相欺騙譭謗，且不當一回事，甚至十分在行；這是他們的一貫做派，聽見流言蜚語就信以為真，儘管極其不公平，仍恨惡被讒謗的人。他們是銅是鐵，乃是卑賤的金屬，本身並無價值可言。他們本是金銀，卻早已墮落。他們不但叛逆，而且都行壞事，不但自己墮落，也拼命叫別人墮落，叫別人敗壞，猶如自己敗壞一樣， 甚至叫他們七倍於地獄之子。罪人很快淪為引誘人的，這十分常見。
2.他們永不回頭，永不悔改；想要他們悔改是徒然的，因為已在他們身上用盡各樣辦法，無一見效（第29-30 節）。他把他們比作礦石，本該有一點金屬在其中，於是就由煉鐵之人放到火爐裡，用盡手段，費勁工夫，但事實證明全是渣滓，煉不出一點有價值的東西。神藉著先知，藉著天意，用最合宜的方式煉淨這百姓，要潔淨他們，遠離邪惡，但這一切都是徒然。神的道不斷傳講，苦難不斷來襲，他們常在火爐中，但都無濟於事。風箱仍靠得很近，不斷吹火，好叫他們在火中燃燒，不然早已用盡，被當成垃圾扔到火裡。先知大聲疾呼，譴責以色列犯罪，喊得連喉嚨都發痛，他們仍然不信，不謙卑。鉛在當時被用來提煉銀子，現在都用水銀；鉛被燒毀，卻不起作用；煉而又煉，終是徒然，白費工夫，因為惡劣的還未除掉，仍未分出貴賤來，仍未除去舊酵，仍未將敗壞自己又敗壞別人的人除掉。也可理解為：因為他們的邪惡還未除掉（有人這樣理解），仍像以往那樣壞，無法叫他們與罪孽分離。他們聽見並且感覺到神的忿怒臨到，卻仍不遠離偶像，不遠離傷風敗俗的作風，所以必有這樣的結局（第30節）：人必稱他們為被棄的銀渣，既無用又無價值；他們略有閃光，仿佛其中有銀的成份，實際上卻找不到一點美德或良善，因此，耶和華已經棄掉他們。他必不再認他們為他的百姓，也不再指望他們有何善行；他要除掉他們，好像除掉渣滓（詩篇119：119）；凡不能在熔爐的火裡煉淨的，他就為他們預備吞滅的火。由此可見：
（1）神不喜悅罪人的死和滅亡，因他用盡辦法要他們免於滅亡，預備他們得救。他的典章和他的天意都有這樣的趨勢，要將他們和罪孽分開，然而對許多人而言，這都是徒勞無功的。我們向你們吹笛，你們不跳舞，我們向你們舉哀，你們不啼哭（路加福音7：32）。所以：
（2）罪人死亡，都是他們咎由自取，神是公義的。他不會拒絕他們，直到用盡所有合宜的方式改變他們；只要還有指望，他就不會丟棄他們，不會像丟棄銀渣那樣丟棄他們，除非他們實在像是被棄的銀渣。
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