第一篇
I。義人的聖潔和喜樂（第 1-3 節）。
II。惡人的罪惡和愁苦（第 4-5 節）。
III。兩者的依據和緣由（第 6 節）。編撰大衛詩篇的人（可能是以斯拉）將本詩安排在卷首，作為引言，自有他的道理，因為敬拜若要蒙悅納，就當在神面前稱義（正直人祈禱，為他所喜悅；箴言 15：8），所以要正確認識何為有福，正確選擇通往蒙福的路。不走善道，就不配善的祈禱。
有福的人
1-3。1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！3
他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。
詩人始於義人的特徵和光景，好叫義人先得安慰。這裡說的是：
I。形容義人的心志和道路，叫人以此試驗自己。主清楚認識屬他的人，但我們識別人，則須按人的特徵；這符合今世的試驗階段，叫人努力活出義人的特徵，盡本份謹守律法典章，盡力滿足條件蒙應許。義人的特徵，在此說成是他選擇道路和衡量事物的標準。我們的出發點，以及在每個轉捩點上何去何從，是走世界的路還是走神的道，都有實質性的後果。選錯了標準，選錯了領路人，後果都是致命的；而若選擇正確，就必一帆風順。
1. 義人為避免惡事，斷然拒絕與作惡之人交往，不跟從他們（第 1 節）：不從惡人的計謀。這部份特徵放在首位，因為凡遵守神誡命的都當對作惡之人說：你們離開我吧（119：115）！遠離罪惡乃是智慧的開端。
（1）他見周圍有作惡的；世上滿有作惡的，到處都有。這裡用三個特徵形容他們：惡人，罪人，褻慢人。看看世人如何步步走向不虔的高峰。常言道：無人一步登上作惡的頂峰。他們先是當惡人，不敬畏神，生活上無視自己在神面前的本份，還要變本加厲，將信仰事奉拋到腦後，開始成了罪人，就是公然抗拒神，參與罪孽，服事撒但。原先的被動忽略，演變成了主動犯罪，心也越來越剛硬，終於成了褻慢人，公然褻瀆聖物，嘲笑信仰，視犯罪為兒戲。犯罪的路是下坡路，壞的更壞，罪人不但自己犯罪，還引誘別人犯罪，成為巴力的幫兇。我們譯為惡人的這個詞，原意是居無定所、漫無目的、無原則可循、聽命於情慾、順從試探的人。而譯為罪人的這個詞，原意是刻意犯罪、以犯罪為營生的人。褻慢人則是用口褻瀆上天的人（73：9）。義人見到他們，心情沉重，公義的心靈飽受痛苦。
（2）然而他一見到他們，就遠遠躲避。他們所做的，他不做，而為了不做他們所做的，他就不與他們來往。
[1.]不從惡人的計謀。惡人商議，他不參加，也不向他們出謀劃策。再聰明、再狡猾、再有學問，只要是惡人，就不與他們商議。他不認同，不附從（路加福音 23：51），不用他們的標準衡量事物，也不照他們的建議行事。惡人拼命勸人抵擋信仰，並且手段十分巧妙，若能遠離他們，不受影響，不被纏住，那就真是有福。
[2.]不站罪人的道路；罪人所做的事，他避而不做；罪人所行的路，他避而不行；不走他們的路，更不會一意孤行，不像罪人，定意行不善的道（36：4）。罪人所在之處他盡可能躲避。他不與他們交往，不選擇他們為伴侶，以致不效法他們。他不站在他們的路上，免得被拉攏（箴言
7： 8），他儘量遠離，像是遠離瘟疫盛行的地方，遠離染上瘟疫的人，怕被傳染；參考箴言 4：14-15。若要不受傷害，就當遠離受傷害的路。
[3.]不坐褻慢人的座位；他不與那些心安理得作惡、喜歡昧著良心的人同坐，不與那些處心積慮支持擴展魔鬼之國的人來往，也不與那些坐在審判席上定義人有罪的官長來往。酒徒的座位乃是褻慢人的座位（69：12）。不坐在上面的人有福了；參考何西阿書 7：5。
2. 義人順從神話語的引導，熟悉神的話語，使自己行善，一心行善（第 2 節）。這樣才能遠離惡人，堅固自己，抵擋試探。我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路（17：4）。我們與神的話語相通，並藉著神的話語與神相通，就必喜樂，就必長進，不必與罪人相通。你睡醒，它必與你談論（箴言 6：22）。我們可用這些問題，來判斷自己的屬靈光景：「神的律法對我們有何意義？我們對它有何義務？它在我們心目中占什麼地位？」
（1）義人一心喜愛神的律法：喜愛耶和華的律法。雖是律法，是軛，他仍喜愛，因為這是神的律法，是聖潔的，公義的，良善的；他甘心認同，按著裡面的意思（羅馬書 7：16，22）滿心喜愛。人若以神為樂，也必以聖經為樂，因為聖經啟示神，啟示他的旨意，啟示以他為樂的唯一道路。
（2）義人非常熟悉神的話：晝夜思想神的律法；這也體現他喜愛神的律法，凡所愛慕的，都終日不住地思想（119：97）。默想神的話，就是在心裡反復思忖其中的大事，專心致志，聚精會神，直到受了感動，在心裡經歷到這些事的滋味和權能。我們要晝夜思想，要養成習慣，把神的話當作我們行為的準則，當作安慰的泉源，並且不論晝夜，遇事就要想起神的話來。默想神的話，任何時候都合宜，任何時候都合時。我們不但要定意晝夜默想神的話，在晝夜開始的時候默想，也要在每日工作和言行中默想，在每夜休息和睡夢中默想。我睡醒的時候，仍和你同在（139：18）。
II。義人有福的確據；我們應當以此自勉，活出這樣的特徵來。
1. 總體來說，義人便為有福（第 2 節）。神賜福與他，令他快樂。福份臨到他，各樣的福份，上泉下泉的福份，令他全然喜樂，各樣的喜樂，無一缺乏。詩人有意刻畫有福的人，實際上是刻畫義人；畢竟唯有聖潔的，真正聖潔的，才是有福的，真正有福的。我們應當致力於認識通往蒙福的路，而不是去尋找哪裡有福。更何況，良善和聖潔不僅是通往蒙福的路（啟示錄 22：14），本身就是福；即便今生以後不再有來生，人若能謹守本份，也是有福的。
2. 義人的福份在此用比喻形容（第 3 節）：他要像一棵樹，碩果累累，根深葉茂。
（1）這是敬虔行為的果效；他默想神的律法，將之轉化為汁液血液，使他像一棵樹。我們越熟悉神的話，就越能預備各樣的善言善工。
（2）這也是所應許之福份的果效；他蒙耶和華的祝福，於是就像一棵樹。神的祝福產生真實果效。
[1.] 義人的福樂在於他是藉著神的恩典被栽種。這些樹生來是野橄欖樹，若不嫁接，若不藉著從上頭來的能力栽種，就仍是野橄欖樹。好樹都不是自長的，乃是耶和華所栽的，叫他得榮耀（以賽亞書 61：3）。佳美的樹木，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿（104：16）。
[2.] 義人的福樂在於他是藉著恩典的管道被安置，這裡稱為溪水旁，這河的分汊使神的城歡喜（詩篇 46：4）。義人從中領受供應，得著力量和活力，乃是鮮為人知的。
[3.] 義人的福樂在於他的行為好比所結的果實，果子漸漸增多，歸在他們的賬上（腓立比書 4：17）。神賜福給始祖時說：要滋生繁多（創世記 1：22）；結果子所得的安慰和尊榮，足以彌補所付出的勞力。人若得享恩典憐憫，就當在性情和日常生活中符合神施恩典的用意，並且結出果子來。我們真該稱頌葡萄園的主人，叫他們按時候結果子（這是必需的），在最美最有用的時候，利用各樣機會行善，並且按時候行善。
[4.] 義人的福樂在於他的信仰蒙保守，不致被玷污，不致衰殘：葉子也不枯乾。若在信仰的事上只長葉子，不結好果子，長出來的葉子就必枯乾，原本誇耀，後來必蒙羞；但神的話若在心裡作主，信仰就茂盛，我們就必得安慰，也必得信譽；如此贏得的桂冠永不枯乾。
[5.] 義人的福樂在於他無論到哪裡，都必興旺，乃是靈魂興旺。凡他所作的，凡是按律法所作的，盡都順利，超出他所求所想。
今天我們唱這首詩，在深感罪孽邪惡危險的本質、深感神律法的超然優越、深感神恩典的權能和果效、使我們結果子的同時，應當勸誡自己，也彼此勸誡，警惕罪孽，不可靠近，要多多熟悉神的話，多結仁義的果子；並且要多多禱告，求神施恩，堅固我們抵擋各樣的惡言惡事，預備各樣的善言善事。
惡人的下場
4-6。4 惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散。5 因此，當審判的時候，惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。6
因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。
這裡說的是：
I。形容惡人（第 4 節）。
1. 總體來說，惡人的特徵和光景與義人正相反：惡人並不是這樣。七十士譯本反復強調這點：惡人不是這樣，不是這樣的；他們從惡人的計謀，走罪人的道路，坐褻慢人的座位；他們不喜悅、不思想神的律法；他們不結果子，乃是所多瑪的葡萄樹（申命記 32：32），白占土地。
2. 具體來說，義人好比有價值、有益處、結果子的樹，惡人卻像糠秕，被風吹散，乃是糠秕中最輕的，是穀場的主人希望掃除的灰塵，毫無用處。你會給他們算算價值、掂掂重量嗎？他們像糠秕，自己看重自己，在神眼中卻毫無價值。你想知道他們的性情嗎？他們輕浮虛妄，毫無真才實學；一點輕風，一點試探，就叫他們左右搖晃，站立不住。你想知道他們的結局嗎？神的忿怒必趕逐他們，好比風吹糠秕，再也聚不攏，再也看不見。糠秕也許暫時留在麥子裡，但那將要來的，他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場（馬太福音 3：12）。人若因為犯罪和愚昧自成糠秕，就必在忿怒之神的旋風和烈火面前站立不住，無處藏身。參考詩篇
35： 5；以賽亞書 17：13。
II。宣告惡人的下場（第 5
節）。
1. 他們一經審判，就必被定罪，好比亂黨：當審判的時候，惡人必站立不住；意思是，他們必罪名成立，垂頭喪氣，抱愧蒙羞，一切辯詞和藉口都不成立。將來必有審判，每個人今生的性情和工作，哪怕偽裝得再巧妙，隱藏得再深，也必真實完整地顯露出來，露出真面目，並且每個人將來的永恆歸宿都相應定下來，不可逆轉。惡人要出庭，按所行的接受審判。他們指望逃脫，指望得榮，卻是大失所望：當審判的時候，他們必站立不住，證據如此確鑿，審判又如此公義正直。
2. 他們要被永遠關在蒙福之人的會外。他們在義人的會中站立不住：有人說這句話的意思是他們在聖徒的審判席前站立不住，聖徒作為基督的陪審員，要審判世界；他要帶著他的千萬聖者同來，在眾人身上行審判（猶大書第 14-15 節）；參考哥林多前書 6：2。也可理解為在天上，在不遠的將來，有諸長子之會所共聚的總會（希伯來書 12：23），乃是聖徒的總會，除了聖徒，除了成全的聖徒，無人能參加，這樣的總會在今世從未見過；參考帖撒羅尼迦後書 2：1。惡人在那會中沒有地位。不潔不聖的，不可進入新耶路撒冷；他們必眼見義人進入神國，自己被扔出來，且要永遠哀哭切齒；參考路加福音
13：27。作惡的，褻瀆神的，在今世嘲笑義人和義人的會，輕看他們，不願與他們來往；將來也必與他們永遠分開，這是公義的。今世假冒為善的，披著信仰的外衣，也許能混進義人的會，不受驚擾，不被發現；但傳道人會受騙，基督不會受騙；日子將到，他必將綿羊和山羊分開，將稗子和麥子分開；參考馬太福音 13：41，49。那大日（迦勒底譯本稱為大日）將是顯露的日子，是辨別的日子，是最後分開的日子。那時你們必歸回，將善人和惡人分別出來（瑪拉基書 3：18），今天有時不容易分辨。
III。義人和惡人將來結局不同的緣由（第
6 節）。
1. 神必因義人的興旺和福樂，得著一切榮耀。義人蒙福，因為耶和華知道他們的道路；他揀選他們走這條路，感動他們選擇這條路，帶領他們走這條路，並且引導他們一切腳步。
2. 罪人滅亡是咎由自取。惡人滅亡，因為他們所選擇、所定意要走的路直接通向滅亡，自然通向滅亡，也必以滅亡而告終。也可這樣理解：耶和華認同並喜悅義人的道路，因而在他恩典笑容的影響下，義人的路必興旺，必有完美結局；但神不喜悅惡人的道路，他們所作的，盡都是得罪他，於是惡人的路就必滅亡，走在惡道上的也一起滅亡。世人的審判都由神發出，這是毫無疑問的；審判的結果是禍是福，永恆的歸宿如何，都取決於我們是否蒙神悅納。願義人消沉的心靈得安慰，因為耶和華知道他們的道路，知道他們的心（耶利米書
12：3），知道他們暗中的敬拜（馬太福音 6：6），知道他們的性情；世人對他們百般譭謗抹黑，但神必在不遠的將來叫他們和他們的道路顯露在世人面前，叫他們得著永遠的福樂和尊榮。願罪人的安全感受挫，因為他們的道路眼下雖平順，卻終必滅亡。
今天我們唱這首詩，並以此作為禱告詞，願我們懷著聖潔的畏懼，遠離惡人的份，堅定活潑盼望將來的審判，激發自己作好準備，在各樣的事上，專心討神的喜悅，求他的恩惠。
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