第十一篇
我們在這首詩中看見大衛與大試探搏鬥，並且得勝，在危難中沒有不信靠神，為自己另謀脫險的路。想必他作此詩的時候，已開始感覺到掃羅妒忌的火，並一次次向他擲標槍。有人建議他逃回故鄉去。他說：「不，我相信神，必堅守在此。」請注意看：
I。他描述試探，也許與之周旋（第 1-3 節）。
II。他想起神的主權和旨意（第 4 節），想起他施恩給義人，想起他為惡人所存留的忿怒（第 5-7），就斷然回絕這試探。每當大眾恐慌，教會仇敵的辱駡膽大妄為，氣勢洶洶，若能默想這首詩，則必大有益處。
信靠神
（大衛的詩，交與伶長。）1 我是投靠耶和華；你們怎麼對我說：你當像鳥飛往你的山去。2 看哪，惡人彎弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心裡正直的人。3 根基若毀壞，義人還能做甚麼呢？
這裡說的是：
I。大衛決心以神為他的倚靠：我是投靠耶和華（第 1 節）。凡真正敬畏神、事奉神的，都可以來投靠他，並且決不羞恥。以神為自己的盼望，這是以神為神的聖徒所共有的特點。即便有別的東西可以靠，他們也不會去靠，也不敢靠，而是單單投靠神。他們不靠金子，不靠車不靠馬，單單投靠神；即便在世上事與願違，他們的盼望也不會落空，因為第一因不改變，且要存到永遠。詩人在談到他受試探以前，先說明他決意投靠神，並且要一輩子投靠他。
II。他對引誘他走相反道路的試探表示憤慨：「我的心已歸向神，以他為我的安息，我已在他裡面安息，你們怎麼對我說，你當像鳥飛往你的山去，仿佛唯有這樣才能躲避捕鳥人呢？」
1. 這可理解為來自朋友的謹慎勸言；很多人這樣理解，這是很有可能的。有不少人真心為大衛著想，見掃羅對他窮凶極惡，尋索他的性命，便催促他趕緊不惜一切代價逃命，不可過多倚靠他已受膏這件事，覺得受膏反倒容易使他丟了腦袋，而不是保住腦袋。大衛不喜悅這個動議，不是因為逃跑是怯懦的表現，非勇士所為，而是因為這是不信的表現，非投靠耶和華的聖徒所為。如果這樣理解，那麼接下來的兩節經文就是這些膽怯的朋友解釋為何有此勸言。他們要他逃跑：
（1）因為他眼下處境堪憂（第 2 節）。他們說：「你看，惡人彎弓；掃羅和他的爪牙要取你性命，你心中的正直不能保你平安。」可見惡人何等仇視正直人，蛇的後裔和女人的後裔彼此為仇；又可見惡人何等不擇手段，要千方百計傷害正直人：他們要在暗中射那心裡正直的人，偷偷地射，免得正直人看見他們的圖謀就躲避，免得別人看見就阻止，也免得神看見就刑罰。
（2）因為他眼下已不再起作用。他們說：「根基若毀壞（在掃羅的昏庸統治下，根基已經毀壞），社會和政府若脫了鉤，天下大亂（參考 75：3；82：5），你的義能起什麼作用呢？要挽救一個四分五裂的王國是徒然的；義人再努力也無濟於事。」你回你的房間哭泣吧，主啊，求你憐憫我！有許多人在困難的時候願意為大眾效力，只因覺得不可能成功，就躊躇不前。
2. 這也可理解為仇敵的嘲諷，嘲笑他曾宣告要投靠神，叫他現在來試試是否站得住。「你說神是你的靠山；現在你就飛到你的山去，看你是不是能安全一些。」這是叫困苦人的謀算變為羞辱（14：6），說他得不著神的幫助（3：2）。即便世上的一切盼望和喜樂都落空，聖徒仍然信靠神，在他裡面得安慰，這對世人來說誠然是個謎，因而也就橫加嘲諷。如果這樣理解，那麼接下來的兩節經文就是大衛在這嘲諷面前的回應：
（1）他控訴惡待他之人的陰險（第 2 節）：惡人彎弓，把箭搭在弦上；經上告訴我們這箭是什麼意思，就是苦毒的言語（64：3），好比他們的嘲諷，試圖叫他不再以神為盼望；這些言語像刀刺入他的骨頭。
（2）他抵擋試探，視為可憎（第 3節），當成是擊打每個以色列人所共有的根基：「你若毀壞根基，若想叫義人放棄對神的盼望，若想使他們以為信仰是謊言，是玩笑，若嘲笑他們，乃至放棄信仰，那就是大大傷害他們，傷他們的心，使他們成為世上最傷心的人。」信仰的原則是根基，義人的信心和盼望都建造在其上。這些我們都要持守，不只是當作本份，也是利益所在，這樣才能抵擋一切不信的試探；根基若毀壞，信仰的原則若放棄，那麼義人還能做什麼呢？若無神可求，無神可信，也沒有將來的福祉可盼望，義人就要完蛋。
4-7。4 耶和華在他的聖殿裡；耶和華的寶座在天上；他的慧眼察看世人。5 耶和華試驗義人；惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裡恨惡。6 他要向惡人密佈網羅；有烈火、硫磺、熱風，作他們杯中的分。7 因為耶和華是公義的，他喜愛公義；正直人必得見他的面。
有人說，搖動一棵樹，反倒令其紮根更深更快。仇敵企圖使大衛不再信靠神，反倒令他更加牢固地抓住他的首要原則；他在此重溫這些原則，心裡大得滿足，叫一切不信的試探都閉口無言。惡人在惡道上平順，義人反倒陷入困境和苦難中，這樣的事深深影響他的信心，也影響許多人的信心，於是難免有惡念產生：事奉神是徒然的（瑪拉基書 3：14），驕傲的人可稱為有福。但詩人在此要制止這樣的念頭，要令其蒙羞；他提醒我們要思想以下幾點：
I。天上有神：耶和華在他的聖殿裡，在天上，我們雖看不見他，他卻看得見我們。但願聖民的仇敵不要欺負他們，以為他們很失落，無可奈何；不，他們有神，知道在何處可尋見他，知道如何向他禱告，以他為天上的父。也可理解為：他在聖殿裡，在教會；他是與他百姓立約的神，藉著中保與他們相通，聖殿預表中保。我們不需要說：「誰替我們上天取下來，使我們可以信靠神？」不必如此，神的話就在我們身邊，神就在他的話中；他的靈就在聖徒心裡，聖徒就是活的殿，耶和華就是他們裡面的靈。
II。這位神掌管世界。耶和華不只是居所在天上，寶座也在天上，大地歸在他的權下（約伯記 38： 33）；他在天上立定寶座；他的國統管萬有（103：19）。所以經上說諸天掌權（但以理書 4：26）。願我們憑信心看見神在寶座上，在他榮耀的寶座上，其榮耀和威嚴遠遠超過地上的王；這是治理的寶座，向一切被造之物頒佈律法，提出動議，制定目標；這是審判的寶座，按各人的行為施行賞罰；這是恩典的寶座，他的百姓可坦然前來蒙憐憫，得恩典。因此，即便見到欺壓者的驕傲和權勢，見到義人受苦，我們也實在沒有理由覺得沮喪。
III。這位神完全知道每個人的真實面目：他的慧眼察看世人；他不只是看見他們，還看穿他們，不只是知道他們的一言一行，也知道他們的意念和意圖，知道他們心裡所想，不論如何偽裝。我們認識人都看表面，但他知道人的內心，好比煉金之人經過試驗知道金子的價值。這裡說神用慧眼察看，因為他不像地上的王，要通過報告和表現來認識人，他靠的是自己的察驗，決無錯謬，也決不上當。即便我們在世人當中受騙，即便試驗了還是受騙，但我們確信神的審判都按事實，便大得安慰。
IV。神若使義人受苦，那是因為他要試驗他們，因而對他們有好處（第 5 節）。耶和華試驗世上的人，叫他們終久享福（申命記 8：16）。所以，但願苦難不動搖我們的根基，也不影響我們對神的盼望和信靠。
V。逼迫者和欺壓者雖得逞一時，終究要置身在神的忿怒之下，且必在他的忿怒下永遠滅亡。
1. 他是聖潔的神，所以恨惡他們，不能容忍他們：唯有惡人和喜愛強暴的人，他心裡恨惡；這些人與他本性的正直和良善完全相反。惡人平順，決不說明神愛他們，反倒因為他們無視神的恩典，必招來他的恨惡。他所造的，他從不恨惡，但他恨惡自甘墮落的人。哈蒙德博士對這節經文另有一種解讀：耶和華試驗義人和惡人（他準確區分兩者，非我們所能為），凡喜愛強暴的，都恨自己的靈魂，意思是：凡逼迫人的，必自取滅亡（箴言 8：36）。
2. 他是公義的審判者，必刑罰他們（第 6 節）。
（1）惡人受刑罰是不可避免的：他要向惡人密佈網羅，如下雨一般1。這裡用了雙重的比喻，表示惡人受刑罰不可避免。刑罰要從天而降，落在他們身上，如下雨一般（約伯記
20：23），沒有遮蓋，不能逃脫；參考約書亞記 10：11；撒母耳記上 2：10；並且要忽然臨到，好比夏日的陣雨忽然臨到行路的人。刑罰要像網羅臨到他們，抓住他們，困住他們，直到清算的日子來到。
1欽定本將第 6 節上半句譯為：他要向惡人密佈網羅，如下雨一般。
（2）惡人受刑罰是極其恐怖的。有烈火、硫磺、熱風，明顯指的是所多瑪和蛾摩拉，並且恰如其分，因為所多瑪和蛾摩拉毀滅，正是預表永火的刑罰（猶大書第
7 節）。神忿怒的烈火，點著他們罪孽的硫磺，必兇猛地燃燒起來，直燒到地獄的底層，直到永遠的盡頭。惡人在死的時候被這樣的風暴席捲而去，何等慘烈！他們要永遠在硫磺火湖裡鋪床，在死人和被定罪之人的會中！這裡的意思就在於此；這是他們杯中的份，是全能者為他們所定的產業（約伯記 20： 29）。這是顫抖的杯，他們不得不握在手裡，不得不喝（75：8）。人人都有所定的杯中之份。人若選擇以耶和華為他杯中的份，必能得著所選擇的，也必因此永遠快樂（16：5）；人若拒絕他的恩典，就不得不喝他忿怒的杯；參考耶利米書 25：15；以賽亞書 51：17；哈巴谷書 2：16。
VI。誠實的義人雖有時被欺負，被踐踏，但神認他們，將來也必認他們；他施恩給他們，向他們微笑（第 7 節）。神之所以要嚴嚴追討逼迫者和欺壓者，是因為他們所逼迫所欺壓的在他眼裡看為寶貴，摸他們的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亞書 2：8）。
1. 他喜愛他們，喜愛他的恩典在他們裡面動工。他自己是公義的神，所以他喜愛公義，為受傷害被欺壓的義人伸冤，喜愛為他們施行審判（103：6）。我們也應當跟隨神，要像他那樣喜愛公義，好叫自己永遠在他的愛中。
2. 他滿有恩典地看顧他們：他必向正直人仰臉2；他不僅與他們和好，還將喜樂放在他們心裡，並且使他們知道這一點。他像個慈父，用喜悅的目光看著他們；他們又好比守本份的兒女，見他微笑，就歡喜滿足。他們行在耶和華的光中。
2欽定本將第 7 節下半句譯為：他必向正直人仰臉。
每當我們歌唱這首詩，應當常常鼓勵自己信靠神，要倚靠他持守我們的正直，使我們快樂；要畏懼他的怒氣，因他的怒氣比死更糟，也要渴望他的恩惠，因他的恩惠比生更美。
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