第六十六篇
這是一首感恩的詩，可以廣泛使用，不必猜測其寫作背景。詩中呼召所有人前來讚美神：
I。因為他在各方面都體現他掌管萬有（第 1-7 節）。
II。因為他特別恩待教會，恩待他的子民（第
8-12 節）。
III。詩人讚美神，因為他親身經歷了神的良善，尤其是禱告蒙垂聽（第 13-20 節）。如果我們學會凡事謝恩，因過去和現在的憐憫而謝恩，因大眾和個人的憐憫而謝恩，在歌唱這首詩的時候就會滿懷恩德和悟性。
人人都當讚美神
（一篇詩歌，交與伶長。）1-7。1 全地都當向神歡呼！2
歌頌他名的榮耀！用讚美的言語將他的榮耀發明！3 當對神說：你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。4 全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。（細拉）5 你們來看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。6 他將海變成乾地，眾民步行過河；我們在那裡因他歡喜。7 他用權能治理萬民，直到永遠。他的眼睛鑒察列邦；悖逆的人不可自高。（細拉）
I。詩人在這幾節經文呼籲所有人前來讚美神：全地，世上的居民，凡是有能力讚美神的，都要來讚美（第 1 節）。
1. 這是歸榮耀給神，他配得所有人的讚美，因他恩待所有人，為萬民提供讚美的題材。
2. 這是他們的本份，人人都當讚美神；這是被造世界法則的一部份，所以萬有都當讚美。
3. 這是預言外邦人必悔改信基督；日子將到，全地都當讚美神，各地都要把讚美的馨香獻給他。
4. 這是詩人一心一意從事讚美神的善工。他自己多多讚美，也盼望地上的萬邦都敬拜他，不只是以色列地。他呼籲全地：
（1）當向神歡呼。聖潔的喜樂是一種虔誠的情感，激發我們一切的讚美；在信仰的事上雖不是刻意呼叫，神才會悅納（經上說虛偽之人故意使他們的聲音聽聞於上；以賽亞書 58：4），但我們讚美神：
[1.] 應當發自內心，熱情洋溢，盡力盡性。
[2.] 應當公開，在公開場合，不以自己的主為恥。這裡的歡呼有這兩方面的含義。
（2）應當歡喜歌唱，為造就別人的緣故，歌頌他名的榮耀，歌頌他一切賴以立名的（第 2 節）。凡是他名的榮耀，都應當成為讚美的題材。
（3）應當用讚美的言語將他的榮耀發明，宣揚出去，越遠越好。我們讚美神，就當榮耀他；榮耀神是一切讚美的重點和範圍。有人理解為：應當把讚美神看作最大的光榮。被造之物的最高榮譽，在於有能力使造物主有名聲，得稱讚。
II。他呼籲全地都讚美神（第 1 節），並且預言（第 4 節）全地都必讚美他：全地要敬拜你；到處都有敬拜他的人，即便是最偏遠的地區也不例外，因為永遠的福音要傳給各國、各族、各方、各民，其主旨是：應當敬拜那創造天地（啟示錄 14：6-7）。福音既已傳出，決不徒然返回，總要在全地領一些人敬拜神，歌頌他。在福音時代，人們要唱詩敬拜神，要歌頌他，歌頌他的名，因為我們的讚美只能有助於宣告他的榮耀（他藉著這榮耀顯明自己），不能加添他本體的榮耀。
III。為了給我們提供讚美的題材，詩人在此呼籲我們來看神所行的；無論我們是否稱頌他，他自己的作為要稱頌他；我們之所以沒有更多更好地稱頌他，是因為我們沒有認真觀看他的作為。所以，讓我們來看神所行的，看他的作為所體現的智慧、權能和信實（第 5 節），述說他的作為，也向他述說（第
3 節）：當對神說：你的作為何等可畏！你所行的何等可畏！
1. 神的作為本身奇妙，只要認真思想，心裡就會充滿驚訝。神的作為可畏（就是令人讚歎），藉著他的大能，在他所行的一切事上發出耀眼強烈的光芒，真乃是他的作為無可比（86：8）。經上說他可頌可畏（出埃及記 15：11）。他向世人所行的，盡都可畏，理當懷著聖潔的敬畏來觀看。信仰關乎敬崇神的旨意。
2. 神的作為令仇敵膽戰心驚，驚恐之餘，常常不得不裝作順服（第 3 節）：因你的大能，無人能擋，仇敵要投降你；這裡原文是：仇敵要向你撒謊，就是說他們被逼無奈，不情不願，無條件投降。凡是出於懼怕而被迫臣服的，很少有真心的，所以宣揚信仰不能靠武力，凡皈依信仰的，日後若發現是撒謊，這在教會也無喜樂可言；參考申命記 33：29。
3. 神的作為使他百姓得安慰，得益處（第 6 節）。以色列出埃及時，神在他們面前將海變成乾地，鼓勵他們跟隨神的引領穿過曠野；他們進迦南時，神為了鼓勵他們爭戰，在他們面前分開約旦河水，眾民步行過河；雖是步行，但既有上天眷顧，就在耶和華的爭戰中猶如騎兵而不是步兵。在那裡，敵人在他們面前發顫（出埃及記 15：14-15；約書亞記 5：1），我們卻在那裡因他歡喜，信靠他的大能（倚靠神常常被說成是以他為樂），歌唱讚美他（106：12）。我們在那裡歡喜，指的是我們的祖先在那裡歡喜，我們乃是在他們的身中。祖先的喜樂就是我們的喜樂，理當把自己看作與他們同樂。
4. 神的作為掌管萬有。神藉著他的作為掌管世界（第 7 節）：他用權能治理萬民，直到永遠；他的眼睛鑒察列邦。
（1）神的眼目帶有權柄，他的眼目從高天掌管世上的居民，能清楚全面地看見他們。耶和華的眼目遍察全地（歷代志下 16：9），再偏遠再無名的國也在他鑒察之下。
（2）他的膀臂帶有權柄；他用權能治理萬民，直到永遠，不會軟弱，不可阻擋。你的手有力，你的右手也高舉（89：13）。他因此得出結論：悖逆的人不可自高；有逆反心理的，千萬不要起來公然抗拒神，不要像亞多尼雅那樣自高，說：我必作王（列王紀上 1：5）。悖逆神的，千萬不要高舉自我，以為有成事的可能。不，他們都當肅靜，因為神已經說了：我要興起（以賽亞書 33：10）；神一言既出，人不可反駁。
鼓勵聖民讚美神
8-12。8 萬民哪，你們當稱頌我們的神，使人得聽讚美他的聲音。9 他使我們的性命存活，也不叫我們的腳搖動。10 神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。11 你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。12 你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。
詩人在這幾節經文用特殊方式呼籲神的百姓讚美神。願全地都讚美他，以色列地尤其要讚美他。要稱頌我們的神，因他是我們的神，與我們立約，把我們當成他的民。願他們使人得聽讚美他的聲音（第 8 節）；除了他所寶愛所揀選的，誰會發聲稱頌他呢？我們稱頌神，基於兩個緣由：
I。平時的保護（第 9 節）：他使我們的性命存活，免得自行跌落；性命常捏在手裡，很容易從指縫中漏掉。我們必須承認性命和靈魂得以廝守，乃是出於神的善意，我們的靈魂得以保存，乃是出於他的眷顧。原文作：他把我們的靈魂安置在性命中。他不但賜我們生命，還不斷維繫我們的生命，天意運行乃是不間斷的創造。當我們即將灰心沉淪，他使我們的靈魂蘇醒，像是注入新的生命，帶來新的安慰。古人云：生命的風采不在於活著，而在於喜樂。但我們很容易絆倒，常遇致命意外，又是致命的疾病，又是致命的災禍，而遇到這樣的事，我們仍受全能神的保護。他不叫我們的腳搖動；危險將至，我們渾然不知，是他替我們除去了許多無法預測的禍患。若不是他，我們早已落入無盡的毀滅中。他必保護聖民的腳步（撒母耳記上 2：9）。
II。拯救我們脫離大難。請注意看：
1. 危險和患難何其大（第 11-12 節）。我們不知這裡具體指哪一場災禍，也許關乎個人或家庭。但無論是什麼，他們都大驚失色，好比飛鳥落入網羅，如同魚兒被網罩住，不得脫身；他們被壓在下面，仿佛有重擔壓在身上（第 11 節）。但他們承認這其中有神的手。神若不叫我們落網，我們決不會落網，神若不叫我們擔重擔，我們決不會擔重擔。有什麼比經過水火更危險呢？我們經過水火，意思是我們經過了各樣禍患，禍患接連不斷；剛剛脫離危險，又陷入新的危險。神的聖民可能會遇見這樣的事，但他曾應許說：你從水中經過，我必與你同在（以賽亞書 43：2）。驕傲兇殘的人就像水火那樣危險，甚至比水火還要危險。你們要防備人（馬太福音
10：17）。當人起來攻擊我們，就好比是水火，咄咄逼人（124：2-4），這裡也相同：「你使人坐車軋我們的頭，踐踏我們，羞辱我們，恐嚇我們，虐待我們，甚至當我們是奴隸，對我們說：你屈身，由我們踐踏過去吧（以賽亞書 51：23）。」快樂的明君在臣民心中作王，驕傲的暴君卻軋他們的頭；然而在這一切事上，苦難中的教會仍承認是神的手：你使人惡待他們；再瘋狂的逼迫者也沒有能力，除非是從上頭來的。
2. 神使危難落在他們身上，其用意何等仁慈。看看他的用意（第 10 節）：神啊，你曾試驗我們，熬煉我們。如果用這樣的眼光看待苦難，便可從中得益處，因為這樣可看見苦難的背後有神的恩典和慈愛，苦難的盡頭有我們的榮耀和利益。我們在苦難中受熬煉，好比銀子在火中熬煉：
（1）叫我們的恩德經過試驗，便更加鮮明，更得稱讚，像銀子經熬煉變得更純，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚（彼得前書 1：7），可能在今世也得著稱讚。約伯的正直和恒心在他受苦的時候盡顯無遺。
（2）叫我們的恩德經過操練，變得更堅強更活躍，更有進步，好比銀子經火，脫去銀鏽，便更加明亮；這好處對我們不可言喻，乃是在神的聖潔中有份（希伯來書 12：10）。大眾受難，為的是教會得潔淨；參考但以理書 11：35；啟示錄 2：10；申命記 8：2。
3. 最後的結局何其榮耀。教會受難，必有完美結局，因為：
（1）脫離苦難是喜樂，他們身陷水火，但還是走過來了：「我們經過水火，沒有在火焰或大水中沉淪。」聖民無論有何患難，都必有出路，真是感謝讚美神！
（2）進入更美的世界更是喜樂：你使我們到豐富之地，原文作：你使我們到水源充足之地，好比耶和華的園子，極其肥沃。神將他百姓領入苦難中，使他們日後的安慰更加甜美，使他們的苦難結出平安公義的果子；這樣，世上任何貧乏之地都能成為豐富之地。
大衛定意要讚美神；宣告神對他的靈魂有何作為
13-20。13 我要用燔祭進你的殿，向你還我的願，14 就是在急難時我嘴唇所發的、口中所許的。15 我要把肥牛作燔祭，將公羊的香祭獻給你，又把公牛和山羊獻上。（細拉）16 凡敬畏神的人，你們都來聽！我要述說他為我所行的事。17 我曾用口求告他；我的舌頭也稱他為高。18 我若心裡注重罪孽，主必不聽。19 但神實在聽見了；他側耳聽了我禱告的聲音。20 神是應當稱頌的！他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。
詩人在前面激發萬民稱頌耶和華，尤其是激發神的百姓稱頌耶和華，這裡則是激發自己如此行。
I。激發自己向神獻祭（第 13-15 節）。他在前面呼籲別人向神唱讚美歌，用歌聲向他歡呼；至於他自己，他決意要在讚美神的事上更進一步：
1. 要獻貴重的祭物，按律法條例獻祭榮耀神。並非人人都有這樣的能力或熱心獻祭讚美神；但大衛既有能力又有意願用這樣的方式來敬拜神（第
13 節）：我要用燔祭進你的殿。他要公開獻祭，在神所揀選的地方：我要帶著祭物進你的殿。基督就是我們的殿，我們應當把屬靈的供物獻給他，並且這些供物藉著他得以成聖。這些乃是上好的供物，是燔祭，要全然燒在壇上，歸榮耀給神，獻祭的人沒有份；要把肥牛作燔祭，不要瘸腿的、瘦的，要上好的，最上乘的。神本為至善，服事他理當用最好的。神為我們所設擺的筵席乃是肥甘，是滿髓的肥甘（以賽亞書 25：6），我們向他獻祭也當如此。他又把公牛和山羊獻上，用讚美回報神，出手大方，毫不吝嗇；他不獻免費的東西，所獻的都極其貴重。他還獻公羊的香祭，就是公羊的脂油，在壇上燒著，其煙上騰，好比燒香的煙。也可能是公羊加乳香。乳香預表基督的代求，若沒有他的代求，祭物再肥也不蒙悅納。
2. 要憑良心還願。我們稱頌神拯救我們脫離苦難，但若在苦難中許願卻不憑良心還願，就不能蒙悅納。詩人決意要向你還我的願，就是在急難時我嘴唇所發的（第 13-14 節）。注意：
（1）我們在急難中，或在求憐憫時，會很自然許願，在耶和華面前鄭重說出，好約束自己遠離罪孽，約束自己謹守本份，這樣做很平常，也值得稱讚；許願並非等價交換神的恩惠，也不是求神念及所許的價值，而是預備自己領受神的恩惠。
（2）在苦難中許願，苦難過後不可忘記，應當認真還願；許願不還，不如不許。
II。激發自己向朋友述說（第 16 節）。他把義人召聚起來，聽他述說神的恩惠：凡敬畏神的人，你們都來聽！
1. 與我一同讚美，助我一同獻感恩祭。我們在禱告時需要敬畏神之人的幫助，在蒙了憐憫獻感恩祭時，同樣應當渴望他們的幫助。
2. 我所說的，你們必得造就，必受鼓舞。謙卑人聽見就要喜樂（34：2）。敬畏你的人見我就要歡喜（119：74）；讓他們都來，我要向他們述說，不是向那些一味嘲諷譏誚的屬血氣之人（不可把珍珠扔在豬前），而是向敬畏神的人，他們聽了便得益處；我要述說神為我的靈魂所行的，不為驕傲，不為虛榮，不為炫耀自己是天之驕子，勝過旁人，而是為了榮耀神（人人都當榮耀神），為了造就人。注意：神的百姓應當彼此交流自己的經歷。要利用各樣機會，彼此述說神為我們所行的又大又善的事，特別是他為我們靈魂所行的事，賜給我們的屬靈福份，明白天上的事；這些都是最能打動我們的，我們也該用這些來打動別人。神為大衛的靈魂做了些什麼呢？
（1）神使他從心底裡熱愛禱告，並且施恩擴展他禱告的心（第 17 節）：我曾用口求告他。神為我們的靈魂行了許多事，但若不賜給我們兒子的心，不教我們或不使我們有能力呼叫阿爸，父（羅馬書 8：15），那也是枉然。神允許我們禱告，吩咐我們禱告，鼓勵我們禱告，而更重要的，是他還賜給我們一顆禱告的心，我們真該感謝讚美他；我們在用口求告他的時候，如果我們的舌頭也稱他為高，就是憑著信心和盼望，能夠在尋求他憐憫和恩典的時候就歸榮耀給他，雖尚未得著他的恩典，但在盼望他施恩的時候就讚美他，那就更好了。求告他就是稱他為高。他悅納正直人謙卑而有信心的禱告，並把這樣的禱告視作他的榮耀；他竟然喜悅將他的利益和我們的利益捆綁在一起，他為我們造福，我們歸榮耀給他，這是他為我們的靈魂所行的大事。這句話可以理解為：他的升高在我舌下，意思是：我正在腦海裡思想應當如何高舉他的名，以他的名為大。禱告在口中，讚美就應當在心裡。
（2）神使他從心底裡懼怕罪孽，視作禱告的大敵（第 18 節）：我若心裡注重罪孽，主必不聽，這點我很清楚。一些猶太人解經家很有些法利賽人的酵，就是假冒為善，他們給這句話加上了極其敗壞的解釋：我若心裡注重罪孽，他們說這句話的意思是：如果我只在心裡犯罪，如果罪孽不衝口而出，不在行為上表現出來，神必不聽，就是他不計較，不在乎，不算我犯罪，仿佛在神的帳本裡，心裡犯罪不算犯罪。我們的救主從屬靈層面詮釋律法，早已揭露了這種解釋的虛假（馬太福音第 5 章）。這裡的意思很明顯：我若心裡注重罪孽，就是說：「我若有喜歡犯罪的念頭，若愛它、放縱它，若允許自己犯罪，若待罪孽如朋友，若歡迎它，給它留餘地，不願離開它，若在舌下品嘗，以為美食，儘管只是心裡犯罪，只在心裡作怪，我若心裡喜悅罪孽，神必不垂聽我的禱告，必不悅納，必不喜悅，我便不能指望得著平安的回應。」注意：心裡的罪孽必定有損禱告的安慰和果效，因為惡人獻祭，為耶和華所憎惡（箴言 15：8）。人若不斷喜愛罪孽，與罪孽結盟，就必與應許無緣，與中保無緣，因而也就不能指望禱告有任何功效。
（3）神施恩賜他平安的話語，回應他的禱告（第 19 節）：「但神實在聽見了；我深知自己內心多有虧欠，開始擔心禱告被拒絕，但我發現神竟然願意垂聽，令我大得安慰。」這就是神為他的靈魂所行的；他回應他的禱告，以此表明他的恩惠，證明在他裡面動了善工。所以他最後說（第 20 節）：神是應當稱頌的。前面兩節經文是三段論中的大前提和小前提：我若心裡注重罪孽，主必不聽，這是大前提；但神實在聽見了，這是小前提，他本可從中得出合理推論：所以我心裡不注重罪孽；但他並不洋洋自得，而是把讚美獻給神：神是應當稱頌的。無論前提如何，結論永遠都應該是神的榮耀。神聽見了，所以神是應當稱頌的。注意：藉著禱告得來，就該披上讚美衣。禱告蒙垂聽，就更應該感恩。他並沒有推卻我的禱告，也沒有叫他的慈愛離開我。他將這一切都歸功於神的慈愛，免得被人以為他蒙拯救是因為他的禱告有何可取之處。他加上這句話，有點像補充說明：「拯救並非出於我的禱告，而是來自神的慈愛。」神之所以不推卻我們的禱告，是因為他不叫他的慈愛離開我們，這是我們盼望的根基，是我們安慰的泉源，也應當成為我們讚美的題材。
No comments:
Post a Comment