第三十七篇
這首詩是一篇道，一篇精彩而實用的道；詩篇大多數是靈修詩，這篇則是針對我們的日常生活；詩中沒有禱告沒有讚美，但卻充滿教誨；這是一首教誨詩，詮釋天意的書卷中一些最難理解的章節，關乎惡人興旺，義人蒙羞；本詩解決由此而起的難題，勉勵我們在黑暗時代行為合宜。大衛乃是先知，先知之工在於解釋律法。摩西律法應許凡順服的，可得世上的福份，又宣告凡不順從的，必得世上的禍患；這主要是針對百姓這個群體，針對整個民族；一旦應用到具體的個人，則出現很多罪人興旺、聖民遭殃的例子；本詩的內容在於將這些例子和神所說的話相調和。詩人在詩中：
I。囑咐我們看見惡人在惡道上興旺，不可心中煩躁（第 1，7-8 節）。
II。解釋為何不可因此煩躁。
1. 因為惡人雖興旺，其表現卻是可恥（第
12，14，21，32 節），而義人的表現則大有尊榮（第 21，26，30，31 節）。
2. 因為惡人即將滅亡（第 2，9，10，20，35，36，38 節），而義人必蒙拯救和保佑，脫離惡人的陰謀陷害（第 13，15，17，28，33，39，40 節）。
3. 因為神有特別的憐憫，為義人存留，他恩待他們（第 11，16，18，19，22-25，28，29，37 節）。
III。開出良藥，專治嫉妒惡人興旺的罪，並且大大鼓勵我們要服用這良藥（第 3-6，27，34 節）。我們唱這首詩的時候，應當彼此教導，彼此勸勉，正確明白並順應神的旨意，時時謹守本份，耐心等候神的作為，無論眼下多麼黑暗，堅信凡敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，終久必得福樂（傳道書 8：12）。
勸勉和應許
（大衛的詩。）1-6。1 不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。2 因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。3 你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；4 又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。5 當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。6 他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。
這裡的教訓一目了然，不必過多解釋，但若要付諸於實踐，則有很多工要做，而唯有行出來，這些教訓才顯得佳美。
I。這裡告誡我們，若見作惡之人興旺發達，不可心生不滿（第 1-2 節）：不要心懷不平，也不要生出嫉妒。大衛這句話想必是先對自己說，先在心裡講道（在床上的時候心裡思想；4：4），控制住心裡滋生的敗壞衝動，然後寫成文字，教導那些陷入類似試探的人。真道若能先向自己講，然後才向別人講，便更容易達到最佳效果。
1. 我們向外看，見世上滿有作惡作孽之人，他們興旺發達，心想事成，隨心所欲，生活安逸，驕橫跋扈，大權在握，傷害別人。大衛時代已然如此；倘若如今仍是如此，不要覺得奇怪，以為希奇。
2. 我們向裡看，發現自己受了試探，對這件事心懷不平，對這些醜聞心生嫉妒，對世上普遍存在的敗類心生嫉妒。我們開始埋怨神，怪他不恩待世人，不恩待教會，允許這樣的人活著，任由他們興旺亨通。我們開始埋怨自己，見他們陰謀得逞就心裡煩躁。我們開始嫉妒他們不勞而獲，或手段非法，或放縱情慾，於是便希望自己也能掙脫良心的約束，去幹同樣的事。我們受試探，以為唯有他們才是幸福的，便傾向于效法，與他們為伍，分享他們之所得，吃他們的美味；這句話警告我們千萬不可如此：不要心懷不平，也不要生出嫉妒。煩惱和嫉妒都是犯罪，本身就是刑罰，叫人心緒不寧，骨頭朽爛（箴言 14：30）；告誡自己遠離才是正理。再則：
3. 我們向前看，憑著信心的眼目看見我們實在不該嫉妒惡人興旺，因為毀滅已在他們門前，他們正速速滅亡（第 2 節）。他們雖興旺，但卻如草，又如青菜，無人嫉妒，無人煩惱。虔誠人興旺，如同結果子的樹（1：3），惡人發旺，則如草如青菜，不能持久。
( 1 ) 本身很快就凋零。表面的興旺本是漸衰漸殘之物，生命若困在其中，也變得漸衰漸殘。
( 2 ) 神的審判一旦臨到，他們未及凋零，就已被割下。誇口是暫時的，哀哭切齒卻是永遠的。
II。這裡教導我們要活出倚靠神、以神為滿足的生命，這樣才能保守自己，見了作惡之人興旺不致心懷不平；只要我們靈魂健康，就不必嫉妒靈魂不健康的人。這裡列出三條精彩的誡命，要我們遵守；為了幫助我們謹守這些誡命，還列出三項寶貴的應許，供我們倚靠。
1. 要在正道上以神為盼望，便可安然活在世上（第 3 節）。
（1）這裡要求我們，當倚靠耶和華而行善，要信靠神，順應他的旨意。信仰的生活在很大程度上取決於憑信心仰望神，仰望他的恩惠，他的天意，他的應許，他的恩典，按他的旨意殷勤事奉他，事奉當代的人。不可以為倚靠了神就不必行善；若不憑良心在他面前盡本份，那就不是倚靠神，而是試探神。不可以為只要行善，便可倚靠自己，自己的義，自己的力量；我們又要倚靠神，又要行善；
（2）這樣才能蒙應許，在今世豐衣足食：你必住在地上，實實在在得糧1。他沒有說：「你必高升當官，住在王宮，每日宴樂。」這些都不是必需的；人生不在乎這些東西；他說的是：「你必有居住的地方，在這地上，在迦南，在異象谷，且必有足夠的食物。」這已經超過我們所當得的，與義人所陳明的相仿（創世記 28：20），足以供應前往天堂的人。「你必有居所，安靜的居所，必得供應，安慰人心的供應：必實實在在得糧。」有人將之理解為：你必因信得糧，好比義人因信而生；你還要豐衣足食，且是建立在應許基礎上的。「你必實實在在得糧，好比以利亞在饑荒中，必不缺乏所需要的。」神乃是牧者，凡倚靠他的，都得他的餵養；參考 23：1。
1欽定本將第 3 節下半句譯為：你必住在地上，實實在在得糧。
2. 要以神為心中的喜樂，便可心想事成（第 4 節）。我們不但要倚靠神，還要以他為安慰。要因有神而喜樂，他已顯明是我們的神，是與我們立約的神。要喜悅他的榮美，他的恩賜，他的恩澤；靈魂要歸向他，安息在他裡面，以他為永遠的安息，永遠的份。既然滿意他的慈愛，就當滿足于他的慈愛，以他為最喜樂的神（43：4）。前面吩咐我們要行善（第 3 節），這裡則吩咐我們要以神為樂，這不僅是本份，也是福份。若能憑良心順從神，便可以他為滿足，大得安慰。就連以神為樂這樣的悅人本份也帶有應許，且是又完全又寶貴的應許，足以補償最艱難的服事：他就將你心裡所求的賜給你。他沒有應許肉體慾望或幻想得滿足，而是應許將心裡所求的賜給他，就是重生成聖之靈魂所渴求的一切。義人心裡所求的是什麼呢？就是認識神，愛神，向神而活，就是求他的悅納，以他為樂。
3. 要以神為我們的嚮導，凡事順從他的引導和安排，便可凡事順利，即便是最棘手最複雜的，也能迎刃而解（第 5-6 節）。
（1）這本份相當輕省，若能正確對待，便可輕省：當將你的事交托耶和華；註腳的翻譯是：當將你的事卸給耶和華；參考箴言 16：3；詩篇 55：22。你們要將一切的憂慮卸給神（彼得前書 5：7），將一切憂慮的重擔卸給他。要卸下重擔，免得自尋煩惱，為將來的事擔憂（馬太福音 6：25），免得自我纏累，或冥思苦想，或擔心結局；要交托給神，信靠他憑藉他智慧良善的天意，按他的意思，安排我們所關心的一切。七十士譯本作：當撤回你的事，交給耶和華，意思是：「要通過禱告，把你的事連同一切憂慮，都陳明在耶和華面前（就如耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前；士師記 11：11），便可倚靠他產生好的結局，相信凡是神所行的盡都美好。」我們要盡自己的本份（這才是我們要關心的），然後把事情交給 神。只管安坐等候，看這事怎樣成就（路得記 3：18）。我們要順應天意，不可勉強，要順從無限智慧的神，不可強求。
（2）這裡的應許十分甘甜。
[1.] 從廣義上說：「他就必成全，無論何事交托給他，即便不按你所設想的，也必叫你滿意。神有辦法叫你脫離困境，除去懼怕，成就你的目的，令你滿意。」
[2.] 具體地說：「他必顧及你的名聲，領你擺脫困境，不僅使你得安慰，還使你得信譽，得尊榮：他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午（第 6 節）；他要使你顯出你是誠實人，這是極大的尊榮。」
第一，這裡暗示義人的公義和公平可暫時被遮掩，或因明顯的逆境（約伯受大苦，給他的義蒙上了陰影），或因世人惡意中傷，肆意污蔑，冠以莫須有的罪名。
第二，這裡應許神必在所定的時候滾去他們的羞辱，還他們清白，使他們的公義如光發出，大得尊榮，也許在今世就會如此，最遠不超過審判的大日；參考馬太福音
13：43。注意：只要持守我們的良心，便可仰望神保守我們的名聲。
勉勵和應許
7-20。7 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。8 當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。9 因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。10 還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。11 但謙卑人必承受地 土，以豐盛的平安為樂。12 惡人設謀害義人，又向他咬牙。13 主要笑他，因見他受罰的日子將要來到。14 惡人已經弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦窮乏的人，要殺害行動正直的人。15 他們的刀必刺入自己的心；他們的弓必被折斷。16 一個義人所有的雖少，強過許多惡人的富餘。17 因為惡人的膀臂必被折斷；但耶和華是扶持義人。18 耶和華知道完全人的日子；他們的產業要存到永遠。19 他們在急難的時候不致羞愧，在饑荒的日子必得飽足。20 惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羊羔的脂油（或譯：像草地的華美）；他們要消滅，要如煙消滅。
這幾節經文：
I。重申先前的誡命；我們很容易因為無謂的不滿和不信，就自尋煩惱，很需要命上加命，令上加令，消除不滿情緒，並且要謹慎預防。
1. 願我們因為信靠神的緣故平靜下來：「你當默然倚靠耶和華，耐性等候他（第 7 節），要順應並認同他的一切作為；他所行的，都是最好的，因為都是他所命定的；我們雖不知他如何行，行哪條路，但我們應當放心，他必使萬事互相效力，叫我們得益處。」這裡原文的意思是：當向耶和華靜默，不是賭氣的靜默，而是順從的靜默。耐心挑起落在肩上的擔子，耐心等候將來命定給我們的，這不僅是我們的本份，也是我們的利益所在，因為這樣便可坦然；這是很有道理的，既然非做不可，那就心甘情願去做。
2. 願我們看見世上的事不要心煩：「不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平；他們是惡人，在世有錢有勢，用權柄和財富行惡，謀害正直良善的人，且似乎得手，將義人打倒，但我們不可因此就心懷不平。你若心生不平的念頭，就當克制愚昧，止住怒氣（第 8 節），制止不滿和嫉妒的起頭，不容自己埋怨神和神在這件事上的作為。神所行的，我們不可發怒，要離棄忿怒；向神發怒是最壞的怒氣。不要心懷不平，以致作惡；不要嫉妒他們興旺，免得受試探，與他們同伍，走他們的惡道致富當官，或為躲避他們和他們的權勢就走極端。」注意：煩躁不滿的心，最容易受試探；人若任憑自己煩躁不滿，遲早要作惡。
II。重申先前的解釋，惡人雖興旺，卻即將滅亡，義人雖受難，卻有真幸福；相同的話用各樣宜人的言辭表達出來。這裡告誡我們（第 7 節）惡人不論是今世亨通，還是陷害義人得手，都不可嫉妒；這裡還分別解釋為何不可落入這兩樣試探：
1. 義人不該嫉妒惡人在世通達，也不該因此憂愁或不安：
（1）因為惡人雖通達，卻不長久（第 9
節）：作惡的必被剪除，正在通達的時候，公義的神就忽然擊打他們；不僅因罪所得的都要幻滅（約伯記 20：28），連他們自己也一同幻滅。想想這些人的結局（73：17），不義之財的代價何其大，你無論如何不會嫉妒，無論如何不願與他們有份。他們註定滅亡，並且很快就要滅亡（第
10 節）：還有片時，惡人要歸於無有，風光不再；轉眼之間成了何等的荒涼（73：19）。要忍耐片時，看哪，審判的主站在門前了（雅各書 5：8-9）。要除去自己的衝動，因為主已經近了（腓立比書 4：5）。一旦毀滅臨到他們，那就是徹底的毀滅；他和他一切所有的都將幻滅；那日臨近，根本枝條一無存留（瑪拉基書 4：1）：你就是細察他的住處，剛剛還耀武揚威，如今已歸於無有，再也尋不見，身後沒有一件有價值、有尊榮的東西留下來。第 20 節意思相同：惡人要滅亡；他們的死是永死，因為他們的快樂全然止息，直通到無盡的痛苦之中。在主裡面而死的人有福了（啟示錄 14：13）！但在罪裡面而死的人則有禍了，且是永遠有禍。惡人是耶和華的仇敵，凡不願意他作王的，都是這樣的人，他也必當他們是仇敵：他們要像羊羔的脂油，要如煙消滅。滿足情慾的財富好比羊羔的脂油，不牢固，不實在，本是鬆垮的，稀釋的；一旦毀滅臨到，這些東西都要淪為祭物，獻給公義的神，好比祭物的脂油在壇上燃燒，在煙中上騰。經上把神向惡人報仇的日子比作公綿羊腰子的脂油（以賽亞書 34：6）；仇敵消滅，他得榮耀，好比祭物焚燒，他得榮耀一般。被定罪的罪人乃是祭物（馬可福音 9：49），說明我們為何不可嫉妒他們；他們吃飽喝足，不過是把他們養肥，為了獻祭的日子，如同放羊羔在寬闊之地（何西阿書 4：16）；他們越是通達，一旦消滅，神就越得榮耀。
（2）因為義人的景況在各方面都比惡人的景況好得多，可羡慕得多，即便在今生也是如此（第 16 節）。從廣義上說，一個義人所有的雖少，指的是名譽、財富和世上的歡愉，強過許多惡人的富餘。請注意看：
[1.] 世上的財富都按神的旨意分配，往往是義人占小部份，惡人占大部份；神這是要向我們表明今世之物並非最佳，不然的話，在神看為最好最親近的人，就必多得。
[2.] 義人所得雖少，卻強過惡人的財富，因為義人所得的來自更美的手，來自特別慈愛的手，不靠一般的機遇；義人所得的，可心安理得享用（乃是神憑應許賜給他們的；加拉太書 3：18）；義人所得的屬於他們，因為他們與承受萬有的基督有關係；義人所得的較能妥善使用，蒙神的賜福成為聖潔。在潔淨的人，凡物都潔淨（提多書 1：15）。一點財富用來事奉神，榮耀神，強如大量財富為巴力預備或為滿足卑微的情慾。這裡應許義人必將大大蒙福，不必嫉妒作惡之人的通達。若能明白以下幾點，便可大得安慰：
第一，他們必承受地土，按無窮智慧的神所量給他們的，必得今生的應許（提摩太前書 4：8）。倘若定要得全地才能快樂，他們就必得著全地。萬有都是他們的，或現今的事，或將來的事，全是他們的（哥林多前書 3：21-22）。他們的產業是他們所承受的，具備穩妥公認的所有權，不只是允許，不是姑息。作惡之人被剪除的時候，義人有時還要繼承他們所積攢的。罪人為義人積存資財（箴言 13： 22）；參考約伯記 27：17。
1. 這裡的應許賜給過信心生活的人（第 9 節）：等候耶和華的必承受地土，指的是倚靠他，等待他，順從他的人；這是神在今世恩待他們的跡象，也是為他們在將來世界所存留更美之物的憑據。神是一位良善的主，他的供應富足有餘，不但給正在做工的僕人預備，也給正在等候的僕人預備。
2. 這裡的應許賜給過寧靜平安生活的人（第 11 節）：謙卑人必承受地土。他們所擁有的，最不容易受傷害和攪擾，最能心滿意足，因而也最能品嘗今世的安慰。我們的救主將此當成一個福音的應許，宣告謙卑的人有福了（馬太福音 5：5）。
第二，他們必以豐盛的平安為樂（第
11 節）。也許他們的產業並不多，不能以產業為樂，但他們擁有更美的，擁有豐盛的平安，內在的平安，心境安然，擁有與神和好的平安，在神裡面的平安，擁有愛神律法的人所得的大平安，什麼都不能使他們絆腳（119：165），擁有基督國度裡的大平安（72： 7），不像世人所賜的平安（約翰福音 14：27），乃是惡人所得不到的平安（以賽亞書 57：21）。他們要以此為樂，以此為永遠不散的筵席；而擁有大量財富的，只會徒增煩惱，毫無喜樂可言。
第三，神知道他們的日子（第 18 節）。他關注他們，關注他們一切所行的，關注發生在他們身上的一切。他紀念他們服事的日子，沒有一天的工不得賞賜；他紀念他們受苦的日子，叫他們因著那些日子將來得賞賜。他知道他們的光明日子，見他們興旺就喜樂；他知道他們烏雲幽暗的日子，受苦的日子，叫他們日子如何，力量也如何。
第四，他們的產業要存到永遠；指的不是地上的產業，而是為他們積存在天上的永不朽壞、永不廢棄的產業。人若堅信在將來世界有一份永存的基業，就絕不會嫉妒惡人在這個世界上那些暫時的產業和快樂。
第五，他們在急難中也得平安（第 19 節）：在急難的時候不致羞愧，他們對神的盼望和信靠不致落空，信仰的宣告不致羞愧，因為他們得了安慰和扶持，得以在患難的日子堅定不移。別人沮喪，他們卻滿懷喜樂和信心昂起頭來：即便在饑荒的日子，周圍的人都在饑餓中掙扎等死，他們仍得飽足，像以利亞那樣；神總有辦法為他們提供食物，即便沒有食物，也會賜給他們滿足的心，乃至即便饑餓，也不會像惡人那樣心中焦躁，咒駡自己的君王和自己的神（以賽亞書 8：21），即便無花果樹不發旺，仍因耶和華歡欣，因救他們的神喜樂（哈巴谷書
3：17-18）。
1.
如果惡人謀害義人偶爾得手，義人不該心懷不平。雖然他們惡謀得逞，叫人擔心他們所有的惡謀都會得逞，但我們不可發怒，不可煩躁，不可萌生退意，因為：
( 1 ) 他們的陰謀要使他們蒙羞（第 12-13 節）。誠然，惡人設謀害義人；惡人的後裔對義人的後裔有根深蒂固的仇恨；他們要盡力除掉他們的義，倘若除不掉，就除掉他們的人。有了這樣的企圖，他們就把大量可詛的計謀付諸於行動（又設謀，又害他們），並且懷著可詛的氣焰和憤怒，向他們咬牙，恨不得活活吞吃了他們，並且怒氣衝衝，因為這事由不得他們；而在這一切的事上，他們不過是顯得自己荒唐可笑。主要笑他；參考 2：4-5。他們驕橫，神卻大大藐視他們，不但不喜悅他們，還輕看他們；他們的企圖徒然無效，他們的惡行無能無益，因見他的日子將要來到，指的是：
[1.] 神算帳的日子，顯明他公義的日子，儘管眼下似乎模糊不清。今天的惡人十分猖獗，現在卻是你們的時候（路加福音 22：53）。但神的日子很快來到，那是賞罰的日子，是伸張正義的日子，要把貌似榮耀的算作荒唐可笑。被別人論斷，乃是極小的事（哥林多前書 4：3）。決定性的審判出現在神的日子。
[2.] 他們滅亡的日子。惡人的日子，命定他仆倒的日子，那日子將要來到，表示會有耽延，尚未來到，但一定會來到。憑信心仰望那日子，可叫錫安的處女輕看仇敵的咆哮，藐視嗤笑他們（以賽亞書
37：22）。
( 2 ) 他們的企圖要使他們滅亡（第 14-15 節）。由此可見：
[1.] 他們謀害義人，何等殘忍；預備了殺人的器具，又是刀又是弓，越多越好，獵取寶貴的生命，又打倒，又殺害，一心要流聖民的血。他們多多謀算，幾近實行：弓上弦，刀出鞘，全副武裝對付手無寸鐵的困苦窮乏人（說明他們十分怯懦），對付無辜的、從未得罪過他們、從未傷害過他們、從未傷害過別人的、行動正直的人，說明他們十分邪惡。正直難免被加害。然而：
[2.] 他們自害己命，何等公義：他們的刀必刺入自己的心，言下之意是義人必蒙保守，免受他們的害，他們的惡卻要因此滿盈。他們謀害無辜人，這樣的事有時本身就叫他們滅亡；即便不然，神的刀終究要向他們拔出，一擊致命。
( 3 ) 即便沒有被立即剪除，也必失去作惡的能力，使教會的利益得到確保：他們的弓必被折斷（第 15 節）；作惡的器具要損壞，施行血腥陰謀的工具要失去，他們的膀臂必被折斷（第 17
節），無法繼續作惡。但耶和華是扶持義人，使他們在苦難的重擔下不致沉淪，也不致被殘暴的仇敵壓碎。他扶持他們的正直，也扶持他們亨通；義人蒙萬古的磐石所扶持，實在不該嫉妒惡人，惡人所得的扶持是破裂的蘆葦。
勉勵和應許
21-33。21 惡人借貸而不償還；義人卻恩待人，並且施捨。22 蒙耶和華賜福的必承受地土；被他咒詛的必被剪除。23 義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。24 他雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。25 我從前年幼，現在年老，卻未見過義人被棄，也未見過他的後裔討飯。26 他終日恩待人，借給人；他的後裔也蒙福！27 你當離惡行善，就可永遠安居。28 因為，耶和華喜愛公平，不撇棄他的聖民；他們永蒙保佑，但惡人的後裔必被剪除。
29 義人必承受地土，永居其上。30 義人的口談論智慧；他的舌頭講說公平。31 神的律法在他心裡；他的腳總不滑跌。32 惡人窺探義人，想要殺他。33 耶和華必不撇他在惡人手中；當審判的時候，也不定他的罪。
這段經文的內容和前面的大致相同，因為這個題目值得多多討論。這裡要注意的是：
I。我們在通往福祉的路上應當做些什麼，這裡所講述的特徵和教訓給我們學功課。若要蒙神的賜福：
1. 就要憑良心償還別人的東西；惡人借貸而不償還（第 21 節）。這是耶和華我們的神所要求的第一件事，為的是叫我們行公義，把人所當得的還給人。借貸不還，這不僅僅是蒙羞的小事，乃是犯罪的惡事。有人將之理解為惡人受到神的公義刑罰，淪為赤貧，不得不借貸度日，卻又無力償還，不得不求債主開恩，未必是故意作惡不還。無論別人如何看待，人若欠了債，有能力償還而不還，便是大罪，而沒有能力償還，則是大患。
2. 要隨時周濟幫助別人；這是神恩待義人的體現，把恩慈和行善的能力交在他手裡（有人這樣理解，說是神賜福與他，加添他原本不多的財產，使他有餘，周濟別人），也是義人良善的體現，使他的心胸和他的產業相稱：義人恩待人，並且施捨（第 21 節）。義人常恩待人，每天如此，天天如此，並且借貸與人；有時借貸也是真愛心的體現，不亞於施捨；施捨和借貸若出自憐憫的心，都蒙神的悅納，只要誠心，加上恒久，就必蒙保守，行善不疲倦；真心憐憫人的，都會常常憐憫。
3. 要遠離罪孽，專心操練敬虔（第 27節）：你當離惡行善。要停止作惡，要覺得可憎；要學習行善，緊緊抓住；這才是真信仰。
4. 要多說有益的話，舌頭要用來榮耀神，造就人。義人的口談論智慧，這是義人的特點（第 30 節），不但要說話有智慧，還要談論智慧，像所羅門那樣，教導身邊的人。他不說廢話，不說莽撞的話，他的舌頭講說公平，意思是：他講說神的道，神的旨意，講說智慧的法則，正當的言行。心裡裝滿了善，口裡就發出善來造就人。
5. 心思意念要完全順應神的意願和話語（第 31 節）：神的律法在他心裡，神是他的神；若不領受他的律法到心裡去，若不受他律法的管轄，那就是即便稱他為神，也是枉然。神的律法若不在心裡，說話若不經過思考，即便談論智慧、講說公平，也不過是笑談，是取笑。神的律法應當在心裡占主導地位，應當成為心裡的光，心裡的泉源，這樣我們的言行才能規範，才能一致：他的腳總不滑跌，不致滑跌到罪孽中去，避免接踵而來的不安。
II。若能做到這些，以下所說的好處就必臨到我們，使我們得福，得安慰。
1. 我們必蒙神賜福，這是我們今生安慰和享樂的泉源、甜美和保障（第 22 節）：蒙耶和華賜福的必承受地土；凡是義人，都蒙耶和華賜福，因父神賜福的緣故，他們必承受地土，或作：必承受這地（同一個詞在第 29 節譯作「這地」），指迦南地，全地的榮耀。若把今世的安慰看作源自神的賜福，今世的安慰就是真安慰，今世的好處就一樣都不缺。神 - 就是我們的神，若賜福與我們，地就必出土產（67：6）。蒙神賜福的，都是真有福，因為他們必承受地土，而被神所咒詛的，就是真有禍，因為他們必被剪除，被連根拔掉，在神的咒詛下幻滅，更顯得義人因著神的賜福得堅立。
2. 神必引導並安排我們各樣的行動和事務，使他最終大得榮耀（第 23 節）：義人的腳步蒙耶和華安排1。神藉著他的恩典和聖靈，引導義人的心思、感情和動機。世人的心都在他手中，但義人的心在他手中，乃是心甘情願。神藉著天意運行，掌管義人事務，使他們看清眼前的路，看清所當行的，所當期望的。請注意看：神安排義人的腳步，不只是藉著聖經上的話，從廣義上安排他的路，也藉著良心的細語，安排他的具體腳步，說：這是正路，要行在其間（以賽亞書 30：21）。他不總是遠遠給他指路，乃是一步步引領他，好比引領孩童一般，使他得以不斷倚靠他的引領，
1欽定本將第 23 節上半句譯為：義人的腳步蒙耶和華安排。
（1）因為神喜愛他的道路，喜愛他所走的義路。耶和華知道義人的道路（1：6），喜悅義人的道路，因而也引導他的道路。
（2）為的是因此喜愛他的道路。正因為神按他的旨意安排義人的道路，所以才喜愛他的道路；他愛我們，是因為我們具有他的形象，同樣地，他喜悅我們，是因為我們所行的都在他引領之下。
3. 神必保守我們，不致因為落入罪孽或患難而滅亡（第 24 節）：他雖失腳也不致全身仆倒。
( 1 ) 義人也許被過犯所勝，但神的恩典必使他悔改，不致全然仆倒。雖暫時失去神救恩的喜樂，但遲早必得回，因為神親自扶持他，用他自由運行的聖靈扶持他。葉子雖枯萎，根卻還活著；冬天以後必有春天。
（2）義人也許陷在困境中，百事不順，情緒低落，但不致全然仆倒；即便肉體和心靈都衰殘，神仍是他心裡的力量，必扶持他，安慰他，乃至神所造的靈在他面前絕不失落。
4. 我們必不缺乏今生的生活必需品（第 25 節）：「我從前年幼，現在年老，我見過世人的外在環境多有變化，但根據我的觀察，卻未見過義人被棄，神不離棄，人也不離棄，而我卻常見到惡人被天地所棄；我記得我也從未見過義人的後裔淪為赤貧，不得不乞討。」大衛自己曾向祭司亞希米勒乞食，但那是掃羅追殺他的時候；我們的救主教導我們為義受逼迫的，要甘願撇棄今生的福份（馬可福音 10：30），因有特殊的尊榮和安慰為他們存留，並且要將此看作是恩典（如使徒所言；腓立比書
1：29），而不是損失或愁苦。但事實上很少有義人或他們的家人淪為赤貧，反倒是有很多惡人因為作惡的緣故淪為赤貧。他未見過義人被棄，也未見過他們的後裔討飯。有人將這裡的「被棄」理解為：即便缺乏，神也會興起朋友資助他們，不必像普通乞丐那樣抛頭露面；即便挨家挨戶乞討，也不致空手而回，不像惡人漂流在外求食，說：哪裡有食物呢（約伯記 15： 23）？不像那浪子，恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他（路加福音 15：16）。即便吃不飽也不會埋怨，不像大衛的仇敵，走來走去，尋找食物（59：15）。有人認為這裡的應許特別針對憑愛心周濟窮人的人，表示大衛從未見過有人因為周濟別人，自己淪為貧窮。有施散的，卻更增添，有吝惜過度的，反致窮乏（箴言 11：24）。
5. 神必不撇棄我們，必在我們遇到危難時施恩保守（第 28 節）：耶和華喜愛公平；他喜悅自己行公義，也喜悅行公義的人；聖民受難，別人疏遠，他絕不離棄，他們永蒙保佑，歷代所有聖徒都蒙保佑，代代如此，直到時間的末了，每一個聖徒也都蒙保佑，在今生遠離各樣試探，經歷各樣試煉，直到永恆的福祉。他必救他們進他的天國（提摩太后書 4：18），這是永遠的保佑；參考 12：7。
6. 我們必在今世安居樂業，並且在離世時前往更美的世界。我們必永遠安居（第 27 節），不像惡人的後裔被剪除（第 28 節）。以神為安息的，在他裡面為家的，永不被拋棄。但這個世界沒有永遠的居所，沒有常存的城；唯有在天上，在那有根有基的城，義人才得永遠安居；那裡才是他們的永遠居所。
7. 我們必不成為尋索我們性命之對頭的獵物（第 32-33 節）。有人處心積慮害我們，有惡者窺探義人（好比吼叫的獅子窺探獵物），伺機殺害。世上有這樣的惡人，行這樣的惡事，他們很狡猾（窺探義人，尋找機會害人，還要找理由開脫自己），又很卑鄙，乃是伺機殺害。這也可應用於那惡者，就是魔鬼，古蛇，他施詭計給義人設網羅，對他的詭計，不可一無所知；他就是那大紅龍，伺機殺害，又是那吼叫的獅子，走來走去，焦躁不安，氣勢洶洶，尋找可吞吃的人。但這裡應許說他決不會得逞，無論是撒但還是撒但的差役，都不會得逞。
（1）戰場上不會得逞：耶和華必不撇他在惡人手中，必不允許撒但隨心所欲，不會從他百姓收回他的力量和恩典，必賜給他們力量，抵擋他，並且勝過他，叫他們不至於失了信心（路加福音
22：32）。義人也許會落在撒但差役的手中，會受大苦，但神決不會任由他留在他們手中；參考哥林多前書 10：13。
（2）法庭上也不會得逞：當審判的時候，也不定他的罪，雖有控告我們弟兄的在神面前晝夜控告（啟示錄 12：10）。他的誣告要被扔出來，就如對約書亞的誣告被扔出來：撒但哪，耶和華責備你（撒迦利亞書 3：1-2）！誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（羅馬書 8：33）。
勉勵和應許
34-40。34 你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土；惡人被剪除的時候，你必看見。35 我見過惡人大有勢力，好像一根青翠樹在本土生髮。36 有人從那裡經過，不料，他沒有了；我也尋找他，卻尋不著。37 你要細察那完全人，觀看那正直人，因為和平人有好結局。38 至於犯法的人，必一同滅絕；惡人終必剪除。39 但義人得救是由於耶和華；他在患難時作他們的營寨。40
耶和華幫助他們，解救他們；他解救他們脫離惡人，把他們救出來，因為他們投靠他。
詩人這篇道的結尾（這首詩實際上就是一篇道）和整首詩的主題相同，所重申的是相同的要點：
I。勉勵我們所盡的本份相同（第 34 節）：你當等候耶和華，遵守他的道。本份屬於我們，理當謹記，憑良心遵守，要遵守神的道，永不偏離，永不懈怠；要謹守，不斷進步；但事情的結局屬於神，應當將自己交給他；要等候耶和華，等候天意的運行，仔細觀看，並且發自內心順應。若憑良心遵守神的道，便可歡喜等候他，把我們的路交給他；我們必發現他不但是作工僕人的好主人，也是等候僕人的好主人。
II。強調本份的原因也相同，因為惡人必滅亡，義人必得救。這位義人先前受了試探，嫉妒惡人亨通，如今為堅固自己抵擋試探，便進了神的聖所（73：17），也領我們來到那裡；在那裡，他思想惡人的結局，也叫我們明白惡人的結局，通過比較義人的結局，便可勝過試探，叫試探啞口無言。請注意看：
1. 惡人亨通一時，終必受苦：惡人終必剪除（第 38
節），他們的結局不可能美好，必定十分糟糕。惡人終必剪除，終必遠離一切的善，沒有善的指望；他們的喜樂都必止息，與生命的泉源永遠分離，落進全然的痛苦之中。
（1）大衛在世觀察到一些惡人滅亡的實例：罪人雖驕橫亨通，一旦日子臨到，必不能倖免於神的審判（第 35-36 節）：我見過惡人（原文用單數），想必是掃羅或亞希多弗（大衛作這首詩的時候已經年邁），大有勢力，有人譯為不可一世，在活人之地使勇士驚恐（以西結書 32：27），以強暴待人，且貌似又穩固又興旺，好像一根青翠樹在本土生發，只長樹葉，不結果子；哈蒙德博士理解為：好像本地出生的以色列人，容易生根。但結果呢？以利法很久以前就已學會，他見愚妄人紮下根，就咒詛他的住處（約伯記 5：3）。大衛明白其中的緣由，青翠樹很快凋零，好比基督所咒詛的無花果樹，必飛去如夢（約伯記 20：8），所誇耀的驕橫和權柄不過是影子，轉瞬即逝：他沒有了，我尋找他，卻尋不著。他演完了他的角色，下了台，就無人懷念。
（2）罪人的最終滅亡很快要成為一台戲，給聖民觀看，好比如今聖民有時成了一台戲，給世人觀看（第 34 節）：惡人被剪除的時候（他們必被剪除），你必看見，禁不住對神的公義肅然起敬。犯法的人必一同滅絕（第 38 節）。神在今世把個別罪人從眾人當中分別出來，這裡一個，那裡一個，叫他們當反面教材，作為鑒戒，可是到了審判的日子，所有的犯法之人都要滅絕，無一逃脫。一同犯罪的，必一同被定罪。捆成捆，留著燒（馬太福音 13：30）。
2. 義人終必蒙福。讓我們來看看被輕看的屬神百姓有何結局。
（1）高升。曾幾何時，罪惡過犯阻礙世人的虔誠，不得在今世高升，不能加添產業；但若遵守神的道，神必在所定的時候抬舉他們，使他們承受地土（第 34 節）；他必抬舉他們，使他們住進天上的住處，在新耶路撒冷享尊貴、榮耀、真富貴，承受美地，承受那以迦南為預表的應許之地；他必抬舉他們，超越各樣的輕蔑和危險。
（2）平安（第 37 節）。願人人都細察那完全人，觀看那正直人；關注他，稱讚他，效法他，注意他，觀看他的結局，便知他的結局是平安1。有時他在世的晚年，比先前更得安慰；風暴已過，苦難的日子以後，他又得安慰。如果他一輩子的日子都幽暗，也許將死的日子更得安慰，日頭在光明中下山；即便在烏雲中下山，將來世界也必平安，且是永遠的平安。生前走義路的，死時必進入平安（以賽亞書 57：2）。許多義人一生坎坷，死時卻平安；永遠的結局若美好，那就一切都好。巴蘭希望他的死和他的結局，都能像義人的死和結局（民數記 23：10）。
1欽定本將第 37 節下半句譯為：因為他的結局是平安。
( 3 ) 得救（第 39-40 節）。義人得救（可理解為眾先知詳細地尋求考察的大救恩；彼得前書 1： 10）是由於耶和華，是耶和華的作為。永遠的救恩，就是神的救恩，就是按正路而行的人所得著的救恩（50：23），必出自耶和華。他為他們預備了基督，預備了天堂，證明他是全能的神：在患難時作他們的營寨，扶持他們經歷患難，帶領他們走過患難。他必幫助他們，解救他們，幫助他們盡自己的本份，承受重擔，在屬靈爭戰中堅持，幫助他們忍受患難，從中得益處，並在所定的時候，解救他們脫離患難。他必解救他們，脫離妄想打倒他們、吞吃他們的惡者，必保守他們免受那惡者的侵擾。他必拯救他們，不只是確保他們平安，還要使他們快樂，因為他們投靠他，不是因為他們的義行，而是因為他們把自己交托給他，坦然信靠他，因而也是榮耀他。
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