第十七篇
大衛因仇敵作惡，身處危難之中；他在這首詩中求告神，在他裡面尋求庇護；神是他屢經試驗的避難所。
I。求神鑒察他的正直（第 1-4 節）。
II。求神保守他的正直，保護他免遭仇敵的毒手（第 5- 8，13 節）。
III。指出仇敵的特點，並且以此為求神保護的緣由（第 9-12，14 節）。
IV。盼望將來的福樂，並且深得安慰（第
15 節）。有人認為他在此預表基督；基督全然聖潔，卻招人恨惡和逼迫，而他又像大衛，將自己和自己的事全然交給那按公義審判的神。
誠心而執著的禱告
（大衛的祈禱。）1-7。1耶和華啊，求你聽聞公義，側耳聽我的呼籲！求你留心聽我這不出於詭詐嘴唇的祈禱！2 願我的判語從你面前發出；願你的眼睛觀看公正。3 你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。4 論到人的行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。5 我的腳踏定了你的路徑；我的兩腳未曾滑跌。6 神啊，我曾求告你，因為你必應允我；求你向我側耳，聽我的言語。7 求你顯出你奇妙的慈愛來；你是那用右手拯救投靠你的脫離起來攻擊他們的人。
這是一首禱告的詩。流淚有時，歡喜有時，同樣地，讚美有時，禱告也有時。大衛當時正受逼迫，可能是掃羅逼迫他，追得他像鷓鴣飛在山上；他外有爭戰，內有懼怕，無論是爭戰還是懼怕，都催促他來到施恩座前求。他在這幾節經文裡向神說話，又是上訴（耶和華啊，求你聽聞公義！願你在審判席上垂聽我的冤案，作出判決），又是祈求：求你留心聽我的祈禱（第 1 節），第 6 節重複：求你向我側耳，聽我的言語。這不是說一定要如此執著哀求，神才會垂聽，而是他允許我們用這樣的方式迫切渴望他恩典的回應。大衛用以下幾點為由，求神垂聽他的禱告：
1. 他是真心的，在禱告中不作假：不出於詭詐嘴唇；所說的都是真心話，心裡的意念和口中的表達相符。弄虛作假的禱告是徒然的，禱告若被我們的心所引領，神必施恩垂聽。
2. 他在平時就習慣禱告，不是遇到危難才想起來：「我曾求告你（第 6 節）；所以，主啊，現在求你垂聽。」苦難來臨時，禱告的輪子若已轉動，我們就大得安慰，因為那時便可更坦然來到施恩座前。商人願意為熟客效勞。
3. 他憑信心的鼓舞，神必垂聽他的禱告：「我知道你必應允我，所以，神啊，求你向我側耳。」憑信心倚靠神，這本身就是禱告的緣由，使人更渴慕他。現在讓我們來看：
I。他為何上訴：
1. 向哪個法庭上訴裁定：天上的法庭。「耶和華啊，求你垂聽公正；掃羅怒氣過大，成見過深，不聽公正。耶和華啊，願我的判語從你面前發出（第 2 節）。人的判語就是追殺我，以我為作惡的，將我剪除。耶和華啊，我向你上訴。」這點他曾在掃羅面前公開抗議（願耶和華在你我中間判斷是非；撒母耳記上 24：12），如今他在個人靈修時重複。注意：
（1）神的治理和審判之公平，範圍之廣，使受冤屈的無辜人大得扶持。我們若被不義的人抹黑、欺負或污蔑，可以到公義的神面前去，那是一種安慰；他必站在我們一邊，他眷顧受欺壓的，他的審判都按事實，任何人任何事都要暴露在光天化日之下，一切偽裝都要撕去，一切不義的判決都要逆轉，他必按人所做的報應人（約伯記 34：11）。
（2）誠實不怕察驗，即便是神按恩典之約的基調親自查驗也不怕：願你的眼睛觀看公正。神無所不知，這對正直人來說是喜樂，對虛偽的人則是驚恐，對被誣告、受冤枉的，尤其安慰人心。
2. 他有何證據，可指望上訴成功；神先前給他的試驗（第 3 節）：你已經試驗我的心。神的判決之所以公正，是因為他憑他的知識斷案，而他的知識確定無誤，世人再仔細的審視，再嚴謹的調查，也不能與之相比。
( 1 ) 他知道神已試驗他：
[1.] 藉著他自己的良心試驗他；良心乃是神在靈魂的代理。人的靈是耶和華的燈（箴言 20：27），神以此查驗他，在夜間鑒察他，就是他在床上心裡思想的時候（4： 4）。他也曾順從心靈的查驗，也曾認真回顧自己的行為，想找出自己的過失，但卻找不到仇敵指控他的那些罪名。
[2.] 藉著天意試驗他。神一次次給他良機除掉掃羅，這是試驗；又藉著掃羅的惡毒、朋友的詭詐和諸多的挑釁試驗他；他的內心若果真像別人所污蔑的那樣，就早已顯露出來；然而經過這一系列的試驗，卻找不著什麼，證明這些罪名都毫無根據。
( 2 ) 神試驗他的心，本已見證他的正直，但為了進一步證明自己的正直，他提到兩件良心可以作證的事：
[1.] 他決意抵擋一切口舌的罪：「我立志，我下決心，以神的恩典為力量，叫我口中沒有過失。」他沒有說：希望我的口中沒有過失，也沒有說：但願我的口中沒有過失；而是說：我立志叫我口中沒有過失，立志用嚼環勒住他的口（39：1）。注意：時常立志警醒，防止口舌犯罪，這樣可以證明自己的正直。若有人在話語上沒有過失，他就是完全人（雅各書 3：2）。他沒有說：我口中從未有過失（人人都有過失），而是說：我立志沒有過失，鑒察人心的神知道他立志是否出於真心。
[2.] 他不但謹慎口中沒有過失，也謹慎行為沒有過失（第 4 節）：「論到人的行為，論到人生的日常行為，我藉著你嘴唇的言語自己謹守，不行強暴人的道路。」有人覺得這是特指他本可殺死掃羅，卻沒有親自動手，也不許別人動手，對亞比篩說：不可害死他（撒母耳記上 26：9）。但也可從廣義來理解；他謹守自己，遠離一切惡行，並且按他的地位盡本份，叫別人也遠離惡行。注意：
第一，犯罪之道是強暴人的道路，是惡道，名叫亞巴頓，又叫亞玻倫（啟示錄 9：11），是誘捕靈魂走上犯罪之道的強暴人。
第二，應當遠離強暴人的道路，倘若我們走上通向毀滅的路，最後使毀滅和痛苦成了我們的份，那才是咎由自取。
第三，我們謹守，不行強暴人的道路，乃是藉著神的話語，以神的話為自己的嚮導和準則，謹守他的指示和勸誡（119： 9）。
第四，若能謹慎避免犯罪的道，遇到苦難時回想起來就得安慰。若保守自己，那惡者也就無法害他（約翰一書 5：18），無法通過試探來害他；我們便知他不能用驚恐來害我們。
II。他所求何事；簡單說來就是這點：經歷神在他裡面所行的善工，證明神向他施慈愛，也預備他領受神的慈愛：這是來自父神的恩典和平安。
1. 他求神的恩典在他裡面動工（第 5 節）：「我的腳踏定了你的路徑。耶和華啊，我藉著你的恩典得以謹守，不行強暴人的道路；求你以同樣的恩典，使我踏定你的路徑，使我不但受約束不作惡，也受勉勵多行善。求你使我持守你的路徑，不回頭，也不偏離；求你扶持我走你的路徑，不致絆腳，不致陷入罪中，不致輕看或無視自己的本份。耶和華啊，你一向保守我，求你仍舊保守我。」人若藉著恩典走神的路徑，就有必要禱告，求神扶持他們踏定他的路徑，他若不扶持，我們就站立不住，他若不引導，不攙扶，不保抱，我們就不能前行。大衛在盡本份的路上一向蒙扶持，但他深知將來也不可大意，所以他禱告說：主啊，求你仍舊扶持我。若想要持守神的道，就應當憑信心藉著禱告，每天從他領受新的恩典和力量。大衛意識到自己的路容易滑跌，意識到自己軟弱，不像所希望的那樣堅定，準備也不充分，他也意識到有人正等著他止步，等著他滑跌，便可借題發揮；所以他禱告說：「耶和華啊，求你扶持我，使我的腳不致滑跌，所言所行不至於不誠實，也不至於不信靠你、你的護理和應許。」
2. 他求神給他施恩的跡象（第 7 節）。這裡要注意的是：
（1）他以神為他百姓的保護和救主，也稱他為他們的保護和救主，並且以此鼓勵自己向他禱告：你是那用右手拯救（你以你自己的能力，不需要通過其他）投靠你的脫離起來攻擊他們的人。信靠神是屬神百姓的特點；他喜悅與他們親密交往，正直人為他所親密（箴言 3：32）；他們信靠他，委身於他。信靠神的人有許多仇敵，許多人起來攻擊他們，意在毀滅，但他們有一位朋友，他足以對付所有起來攻擊他們的人；只要他為他們而戰，無論誰起來攻擊，都是徒然。神是他們的救主，並且神以此為榮。他為他們施行大能，隨時拯救。這裡的註腳說：你是那拯救投靠你的脫離起來攻擊你右手的人。凡與聖徒為敵的，就是悖逆神和他的右手，難怪他要在合宜的時候對付他們。
（2）他對神有何指望和渴求：求你顯出你奇妙的慈愛來。這個詞：
[1.] 表達不同尋常的恩惠。「求你將你的慈愛分別出來給我；不要用普通的憐憫來打發我，求你施恩給我，憐憫我，好像你素常待那些愛你名的人（119： 132）。」
[2.]表達奇妙的恩惠。「求你使你的慈愛令人驚歎！主啊，求你見證你的恩惠，好叫我和別人都為之希奇。」神的慈愛因其源源不斷、因其豐盛而奇妙，在一些具體的事上尤其顯得奇妙（118：23），在聖徒得救的事上更顯得奇妙，就是基督降臨，在他聖徒的身上得榮耀、又在一切信的人身上顯為希奇的那日子（帖撒羅尼迦後書 1：10）。
祈求保護的憐憫；仇敵的特點
8-15。8 求你保護我，如同保護眼中的瞳人；將我隱藏在你翅膀的蔭下，9 使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵。10 他們的心被脂油包裹；他們用口說驕傲的話。11 他們圍困了我們的腳步；他們瞪著眼，要把我們推倒在地。12 他像獅子急要抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處。13 耶和華啊，求你起來，前去迎敵，將他打倒！用你的刀救護我命脫離惡人。14 耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！你把你的財寶充滿他們的肚腹；他們因有兒女就心滿意足，將其餘的財物留給他們的嬰孩。15 至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見（或譯：著）你的形像就心滿意足了。
從這些經文可以看見：
I。大衛因何事禱告。四圍有仇敵尋索他的性命，他求神保守他，得以平安穿過他們的一切企圖，直到登上他因之受膏的王位。這段禱告既是預言基督要蒙保守，經歷他降為卑時的各樣艱辛和困難，直到他升為高時的榮耀和喜樂，也是基督徒的楷模，要將自己的靈魂交托給神，相信他必救他們進他的天國（提摩太后書 4：18）。
1. 他求神保守他（第 8 節）：「求你保守我的安全，將我隱藏，不被發現，不被抓住。求你拯救我的靈魂，不只是保守我可朽壞的肉身不致死亡，也保守我不朽的靈魂遠離罪孽。」若將自己置身於神的保護之下，便可憑信心從中得益處。
( 1 ) 他求神保護他：
[1.] 如同保護眼中的瞳人；瞳人生來就有奇妙的屏障，我們也生來就學會保護瞳人。倘若我們保守神的律法，如同保守眼中的瞳人（箴言
7：2），便可指望神也這樣保護我們；因為經上論到他百姓時說：摸他們的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亞書 2：8）。
[2.] 如同母雞把小雞聚集在它翅膀之下；基督曾用過這個比喻（馬太福音 23：37）。「將我隱藏在你翅膀的蔭下，使我既得平安，又得溫暖。」也可能這指的是基路伯的翅膀為施恩座遮蔭：「求你將我安置在那榮耀恩典的保護之下，乃是屬神的以色列所特有的。」大衛在此所求的，在大衛的子孫、我們的主耶穌身上成全了，因為經上說：神將他藏在他手蔭之下，將他藏在他箭袋之中（以賽亞書 49：2）。
( 2 ) 大衛還禱告說：「耶和華啊，求你使我脫離惡人，脫離世上的人：
[1.] 不像他們那樣做人，不作他們的惡，不從他們的計謀，不站他們的道路，不吃他們的美食。
[2.] 不受他們所害，不被他們打倒。不容他們隨意待我，不容他們向我誇勝。」
2. 他求神挫敗仇敵的一切圖謀，就是引誘他犯罪或害他受苦的圖謀（第 13 節）：「耶和華啊，求你起來，為我出頭，叫他失望，並且叫他的失望將他打倒1。」掃羅在逼迫大衛時，多少次勢在必得，結果還是沒能抓到他的獵物。基督的仇敵以為將他治死，便達到了目的，可是一見他復活，就大失所望。
1欽定本將第 13 節上半句譯為：耶和華啊，求你起來，叫他失望，將他打倒！
II。他有何禱告的緣由，得以在祈求中鼓勵自己的信心，盼望神必快快應允。
1. 仇敵的惡意和邪惡：「像這樣的人不可容忍他，若非神親自特別眷顧，救我脫離他們，我必滅亡。耶和華啊，看看欺壓我、折磨我、追殺我的惡人都是些什麼樣的人。
（1）他們既可鄙又惡毒，是要害我命的仇敵，是流我的血、流我的心血、奪我靈魂的仇敵（原文有此意）。」大衛的仇敵想盡辦法趕逐他去犯罪，趕逐他離開神，叫他去事奉別神（撒母耳記上 26：19），所以他有理由求神抵擋他們。注意：凡是要害我們靈魂的，就是我們最大的敵人，也應當以他們為最大的敵人。
（2）他們既自以為穩妥，體貼肉體，又極其驕橫，目空一切（第 10 節）：他們的心被脂油包裹，用他們的聲譽、權勢和財富，將自己包起來，擁抱自己，然後輕看神，藐視他的審判（詩篇 73：7；約伯記 15：27）。他們恣意享樂，以為明天也和今日一樣，於是就口出狂言，自取榮耀，褻瀆神，踐踏、羞辱神的百姓；參考啟示錄
13：5-6。「耶和華啊，這樣的人豈不該抱愧蒙羞嗎？豈不該叫他們知道嗎？見一切驕傲的人，使他降卑（約伯記 40：11），這豈不是你的榮耀嗎？」
（3）他們不知疲倦地設謀攻擊我：圍困我（第 9 節）。如今他們似乎達到了目的：包圍了我們，圍困了我們的腳步，到處跟蹤我們，追趕我們如同獵犬追趕兔子，似乎勝券在握，我們寡不敵眾。但他們的眼目卻看往別處，直直地盯著地面2，像是在沉思，暗自思忖，想別的事；（或如有的人所理解的）他們睜著眼睛，算計著要害我們；他們向下看，不願錯過任何機會，定要使自己的陰謀得逞。
2欽定本將第 11 節中的「他們瞪著眼，要把我們推倒在地」譯為：他們直直地盯著地面
（4）他們當中的首領（就是掃羅）特別血腥野蠻，特別有心計（第 12 節），像獅子一樣，以撲食為生，極其貪婪。義人行善好比家常便飯，惡人作惡也好比家常便 飯。他好比少壯獅子蹲伏在暗處，掩蓋他兇殘的用意。這恰好可應用於掃羅，他在野羊的磐石（撒母耳記上 24：2）尋索大衛，又在西弗的曠野（撒母耳記上 26：2）尋索他，那些都是少壯獅子蹲伏的所在。
2. 神有能力勝過他們，控制並制約他們。他祈求道：
（1）「耶和華啊，他們是你的刀3，當父親的豈能對子女拔刀相向嗎？」這不僅是解釋我們為何要耐心忍受人的傷害，因他們不過是苦難的器皿（苦難源自神，我們理當順從他的旨意），也是鼓勵我們盼望人的忿怒要成全神的榮美，也指望人的餘怒，神要禁止（76：10），因他們不過是神的刀，由神隨己意掌管，若非神允許，就不能動，一旦神成就了他的工，就必收刀入鞘。
3欽定本將第 13 節下半句譯為：救護我命脫離惡人，他們是你的刀。
（2）「他們是你的手4，是你用來管教你的百姓，叫他們知道你的不悅。」他之所以指望拯救出自神的手，是因為苦難源自神的手。常言道：解鈴還須系鈴人。我們逃不過神的手，只好奔向他的手。當我們害怕人的權勢，若能明白那不過是倚靠並聽命於神的權勢，便可得安慰；參考以賽亞書 10：6-7，15。
4欽定本將第 14 節上半句譯為：耶和華啊，求你救我脫離世人，他們是你的手。
3. 仇敵在世享福（第 14 節）：「耶和華啊，求你抵擋他們；
（1）因為他們一心只為世界，不在乎你，不在乎你的恩惠。他們都是屬世之人，被屬世的靈所驅使，走今世的路，愛今世的財富和享樂，竭力追求，以此為本，追求今世的安逸和樂趣，以此為福。他們只在今生有福份；將世上的好處當作上好的福，以為可得滿足，選擇世上的好處，以世上的好處為福，為主要目標；得了世上的好處就安逸滿足，心靈以此為安逸，不思進取，不在乎來世，也不為來世作準備。世上的好處就是他們的安慰（路加福音 6：24），是他們享過的福（路加福音 16：25），是他們的賞賜（馬太福音 6：5），是講定的一錢銀子（馬太福音 20：13）。耶和華啊，這樣的人豈能顧念？而榮耀你、尋求你的恩惠勝過世上財富、以你為他們的份，那樣的人豈能不顧念？」參考
16：5。
（2）因為他們滿有世上的財富。
[1.] 胃口極大，要吞下很多才得滿足：你把你的財寶充滿他們的肚腹。世上的東西稱為財寶，因為世人當它們是財寶；其實對於靈魂來說，和永恆的福份相比，這些都是垃圾。這些東西隱藏在被造之物的某些部份，按天意的安排隱藏。這些都是神的財寶，因為地和其中所充滿的都是他的，儘管屬世的人以為那是他們的，忘記了神對萬物的所有權。人若整日吃好喝好，這些財寶就充滿他們的肚腹，只能充滿肚腹（哥林多前書 6：13），不能充滿靈魂，不是靈魂的糧，也不能滿足靈魂；參考以賽亞書 55：2。這些都是糠秕，是灰，是風；然而大多數人卻不在乎靈魂，只在乎肚腹，於是就為這些財寶疲於奔命。
[2.] 家大業大，留下許多錢財給後代：他們滿有兒女1，草場卻不會過於擁擠，有足夠的財物養活他們，還可將其餘的財物留給他們的嬰孩，留給孫輩；這就是他們的天堂，是他們的福祉，是他們的一切。大衛說：「耶和華啊，求你救我脫離他們；願我的份不在他們當中。求你拯救我脫離他們的陷害；他們有錢有勢，若不是耶和華在我一邊，我沒有能力與他們周旋。」
1欽定本將第 14 節中的「他們因有兒女就心滿意足」譯為：他們滿有兒女。
4. 他以神為他的份，他的喜樂。「他們只在今生有福份，但至於我（第 15 節），我和他們截然不同；我在世上幾乎一無所有。我沒有，不需要，也不在乎。能得見神，在他裡面成全，這才是我的喜樂，是我所盼望的，並且因著這樣的盼望而得安慰；也因著這樣的盼望，使我有別於那些只在今生有福份的人。」得見神的面就心滿意足：
（1）可視作我們的本份和今生的安慰。我們要在義中（披戴基督的義，有義的心和義的生活）憑信心見神的面，常將他擺在面前，終日思想神的榮美，以此為樂；每日早晨醒來時，要在他的話中得見他的形象，並心滿意足，藉著他全新的恩典，將他的形象印在心裡。經歷神的恩惠，順應他的心意，可使人大得滿足，勝過那些以肉體的情慾充滿肚腹的人。
（2）可視作我們在另一個世界的賞賜和福份。大衛在前一首詩的結尾展望了這點，這裡也是如此。另一個世界的福份單為稱義成聖的義人預備和存留。當他們醒來的時候便可得著，就是死的時候，靈魂醒來，脫離肉體的睡眠，也是復活的時候，身體醒來，脫離墳墓的睡眠。將來的福份包括三個方面：
[1.] 立即見到神和他的榮耀：我必見你的面，不像在這個世界，只能透過模糊不清的鏡子觀看（哥林多前書 13：12）。要在那裡完全認識神，滿有他的知識。 [
2.] 有份於他的形象。我們的成聖過程，要在那裡成全。主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體（約翰一書 3：2）。
[3.] 全然滿足於這一切：我就心滿意足，大大滿足。唯有在神裡面，唯有得見他的形象，唯有得著他的形象，唯有他恩待我們，在我們裡面動善工，靈魂才得滿足；即便如此，這滿足也不能成全，直到我們來到天上。
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