第二章
以利亞被提（主前 895 年）
1-8。1 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。2
以利亞對以利沙說：「耶和華差我往伯特利去，你可以在這裏等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人下到伯特利。3
住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」4
以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裏等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人到了耶利哥。5
住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」6
以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往約旦河去，你可以在這裏等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人一同前往。7
有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約旦河邊站住。8 以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。
以利亞的事蹟很少提到具體日期，似乎比聖經中任何一位偉人都少；我們不知道他的年齡，不知道他是在亞哈作王的哪一年首次出現的，也不知道他是在約蘭作王的哪一年消失的，因而猜不出他興旺了多久；有人說一共大約是二十年。這裡告訴我們：
I。神決定用旋風將他提到天上去（第 1 節）。祂要如此行，並且可能事先告訴了他，說他不久就要將他取去，離開世界，不經過死，要連肉身帶靈魂一同提到天上去，如同以諾那樣，只需經歷必要的變化，適合住在那眾靈的世界，基督再來時還活著的人也會經歷這樣的變化。我們不該問神為何賜給以利亞這樣的殊榮，勝過其他任何先知；他與我們是一樣性情的人（雅各書 5：17），他犯過罪，卻未嘗死味。他為何如此光榮、如此特別、像是萬王之王喜悅賜尊榮給他一般？我們覺得可能是因為：
1. 神回顧他以往出類拔萃、不同尋常的事奉，就有意獎賞他，同時也鼓勵先知門徒，要踏著他熱忱而忠心的腳步向前走，不惜代價，見證他們所在那世代的敗壞。
2. 神俯瞰會眾幽暗而墮落的現狀，意在用這肉眼可見的明證，來證明今生之後還有來生，並且吸引少數效忠於神的人一心向上歸向他，一心嚮往來生。
3. 神展望福音時代，藉著以利亞被提，預表基督升天，預表天國向所有的信徒打開。以利亞常藉著信心和禱告與天上的神相通，如今他被提到天上，是向我們保證，只要我們在地上的時候與神相通，不久以後就必在天上，靈魂（靈魂既是 人）必在那裡快樂，直到永遠。
II。以利沙決定，只要以利亞還在地上，就緊跟不捨。以利亞似乎很想把他甩掉，想把他留在吉甲，留在伯特利，留在耶利哥（第
2，4，6 節）。有人覺得這是出於謙遜；他知道神意在賜榮耀給他，但他不願誇耀，不願被人看見（天之驕子不稀罕在人前宣告他們是天之驕子，和地上的王之驕子不同）；但這更像是試驗他，使得他緊跟不捨的心志更得稱讚，好比拿俄米勸說路得回去一般。以利亞想讓他留在這裡，留在那裡，都沒有成功；他決意要緊跟他的主人，直到他升天，留自己在地上。“無論如何， 我
必 不 離 開 你 。 ”這是為何呢？這不只是因為他愛他，
1. 也是因為他渴望得造就，只要他還在地上，就渴望學習他與神相通的聖潔情操；他對此一向渴望，但此時想必比先前更加渴望。我們在一起的時候，應當在靈裡相互幫助，相互得著，因為等不多時，就不會在一起。
2. 也是因為他在以利亞離世的事上很想看個究竟，要看著他被提上去，好堅固自己的信心，加深自己對那不可見世界的瞭解。他跟隨以利亞已有多時，此時很希望得到他臨別祝福，不然就不願離開他。唯願跟隨基督的，都不要因為疲乏就半途而廢。
III。以利亞在離開以前，去看望眾先知門徒，和他們告別。看來以色列許多城裡都有這樣的學府，就連撒馬利亞也可能有。我們在這裡遇見了先知門徒，人數還相當可觀，甚至在伯特利也有，耶羅波安的牛犢就設在那裡，在耶利哥也有，那是前不久有人公然藐視神的咒詛而造的。在耶路撒冷，在猶大國，有祭司和利未人，有聖所的供奉，以色列國沒有這些，神就施恩，用這些學府來替代，人們可在那裡接受訓練，從事信仰和靈修操練，義人在那裡即便無法獻祭燒香，也可借助於禱告和聽道，守各樣的節，進而在普遍背道的時代持守信仰。神在這些先知當中顯為大，
沒 有 丈 夫 的 比 有 丈 夫 的 兒 女 更 多 （以賽亞書 54：1）。以利亞和以利沙這兩位偉人，大祭司當中無人能及；據我們所知，二人從未在耶路撒冷的聖殿供奉過。這些教導信仰和美德的神學院也許是以利亞創辦的，如今他即將離世，就前來看望他們，給他們教導、鼓勵和祝福。注意：凡是準備去天堂的，應當關心留在地上的，將自己的經驗、見證、勸言和禱告留給他們；參考彼得後書 1： 15。基督帶著誇耀的語氣說：「 從 今 以 後 ， 我 不 在
世 上 」，但他又加上一句：「 他 們 卻 在 世 上 ， 聖 父 啊 ， 求
你 因 你 所 賜 給 我 的 名 保 守 他 們 （約翰福音 17：11）」。
IV。先知門徒得到消息，說以利亞即將離世（可能是以利亞自己說的，也可能是相識的人當中有先知的靈），也可能見以利亞鄭重道別，就心中猜想。
1. 他們將此事告訴以利沙，在伯特利（第 3
節），又在耶利哥（第 5 節）：耶 和 華 今 日 要 接 你 的 師 傅 離 開 你 ， 你 知 道 不
知 道 ？他們說這話，不是責備他，也不是以為他主人一旦離去，他就會和他們平起平坐，而是表示他們滿腦子想的都是這件事，相當期待，也是勸慰以利沙，預備面對這樣的損失。我們最親的親人，最好的朋友，不久就要被接去，我們知道不知道？是耶和華要接他們去；我們不會失去他們，直到祂接去，他們是屬祂的，祂要接去，無人攔得住。祂從我們頭上接去長輩，從我們腳下接去晚輩，又從我們身邊接去同輩；但願我們對每一位親人都盡心盡責，乃至在了結的時候，回想起來就得安慰。以利沙當然知道這件事，他正為此滿心憂愁，正如主的門徒因類似的事憂愁一樣（約翰福音 16： 6），所以不需要別人告訴他，他不想聽，他正在思量這件大事，不願被打斷；他正在服事他的主人，不願有人打岔。 我 知 道 ， 你 們 不 要 作 聲 。他的語氣並不急躁，不是輕看先知門徒，而是極其鎮定，也希望他們能夠安下心來，懷著畏懼靜默的心，等候這件事：我知道，你們應當靜默無聲（撒迦利亞書 2：13）。
2. 他們都去了，很想從遠處目睹這件事，儘管不能近身服事（第 7 節）：有五十人遠遠地站著，想要滿足自己的好奇心，但神的意思，則是要他們目睹他要賜給那被人藐視、被人厭棄之先知的榮耀。神的作為值得我們觀看；天上有門開了的時候，有聲音呼喚說： 你 上 到 這 裡 來 ，來 看（啟示錄 4：1）。
V。約旦河水奇妙分開，是以利亞被提到天上迦南的前兆（第 8 節），正如那是以色列人進入地上迦南的前兆。他要到約旦河外去被提，因為那是他的家鄉，那裡可能也是靠近摩西去世的地方；最被輕看的那部份地區，卻得到如此尊榮。他和以利沙本可坐船過河，與別的客旅一樣，但神分開河水，是要使以利亞在出去的時候顯為大，正如他分開河水，使約書亞在進來的時候顯為大（約書亞記 3：7）。摩西用杖分開紅海，以利亞則用他的外衣分開約旦河，這兩樣是他們各自職任的標誌。古老的大水在約櫃前分開，如今又在先知的外衣前分開，既沒有了約櫃，這外衣就相當於神同在的象徵。神將祂忠心的僕人提到天上的時候，死就好比這約旦河，他們在被提之前必須經過死，也必尋見一條又平安又安慰人心的路穿過死；基督的死分開了這些大水，使耶和華的贖民得以經過。 死 啊 ， 你 的 毒 鉤 在 哪 裡 （哥林多前書 15：55）？你的傷害，你的驚恐在哪裡？
9-12。9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做甚麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」10
以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」11 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。12 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。
這裡說的是：
I。以利亞立遺囑，立以利沙為繼承人，命他接替他為先知，勝過將外衣搭在他身上的時候（列王紀上 19：19）。
1. 以利亞很滿意以利沙始終如一的親情和服事，就許他問能為他做點什麼，分手時能留給他什麼福份；他沒有說（如皓爾主教所注釋的）：我離開之後你再求我，我在天上更容易幫助你；而是：我未曾離開，你只管求我。地上的朋友，我們可向他們說話，他們也能回答，但天上的朋友，我們就不知能否相通，天上唯有基督，唯有在祂裡面的神，我們才能相通。亞伯拉罕不認識我們（以賽亞書 63：16）。
2. 以利沙得了天賜良機，可用上好的財富來豐富自己，於是就求雙倍於他的靈。他不求財富，不求尊榮，不求免遭災禍，只求更好地裝備自己，服事神，服事那世代的人。
（1）他求聖靈；這不是說以利亞有能力賜他聖靈的恩賜和恩典，所以他不說：願我得著聖靈（他很清楚那是神的恩賜），而是說：願聖靈降在我身上，請你為此事向神求。基督吩咐門徒只管求，並且不是吩咐一個門徒，而是所有門徒，還應許要賜聖靈，祂的權柄和保證比以利亞強得多。
（2）他求感動他的靈，因為要接替他當先知，開展他的工作，培養先知門徒，面對仇敵；以利亞所面對的悖逆世代，他也要面對，因而若沒有他的靈，就不可能日子如何，力量也如何。
（3）他求雙倍於他的靈；他的意思不是想得著兩倍於以利亞所得的，而是兩倍于其他先知所得的；以利沙既然由以利亞親自培養，對他的期望自然比其他先知高得多。我們應當具備聖潔的渴慕，切切地求那更大的恩賜（哥林多前書 12：31），凡是最有利於服事神、服事弟兄的恩賜，我們都應當求。注意：傳道人和平信徒都應當效法先輩，努力得著他們的靈，切切地求神，將賜給他們用以開展並成就善工的恩典，也賜給我們。
3. 以利亞承諾要滿足他所求的，但有兩個條件（第 10 節）。
（1）他必須好好珍惜這靈：他說此事難得，就是教導他要珍惜；這在神並不難，但在他卻是指望過高。最能感受到屬靈福份價值的，最感覺到自己不配得屬靈福份的，就是做好了領受屬靈福份的最充分準備。
（2）他必須緊跟他的主人，直到最後一刻，還能看得見他： 我
被 接 去 離 開 你 的 時 候 ， 你 若 看 見 我 ， 就 必 得 著 ， 不 然 ， 必 就 得 不 著 。謹遵主人的指示，仔細觀看他的榜樣，尤其是到這最後關頭，這是得著他心志的條件，也是得著他心志的正確途徑。密切注意他升天時的情形，對他也大有作用。離世聖徒的安慰和經歷大大有助於我們得安慰，堅固我們的信念。也可能這只是作為一個兆頭：“倘若神恩待你，使你得見我升天，那就是個兆頭，說明他願意滿足你所求的，你就大可放心。”基督的門徒得見祂升天，於是就確信他們不久以後必受聖靈（使徒行傳 1：8）。以利沙想必切切禱告說：主啊！求祢向我顯出恩待我的憑據（詩篇 86：17）。
II。以利亞乘火車被提上天（第 11 節）。他像以諾那樣， 被 接 去 ， 不 至 於 見 死 （希伯來書 11： 5）；用庫裡先生1的話來形容：他是第二位直接跳過鴻溝的，直接向上，其餘的人都落進這鴻溝。關於這件事，人們也許會有許多好奇的問題無法回答。但願這裡告訴我們的，可以令我們滿意：
1亞伯拉罕·庫裡（1618-1667）：英國詩人，作家。
1. 主來的時候，祂正在做什麼。祂正在和以利沙說話，指教他，鼓勵他，指示他做工，激勵他做工，為留在世上的人造福。他不在默想，不在禱告，沒有完全沉浸在他所要去的世界，而是致力於造就人，因他很關心人間的神國。人若以為唯有默想，唯有靈修，才是準備進天國，那就錯了。為他人造福也是很有意義的。思想神的事固然好，但談論神的事則更好（只要這是發自內心的），因為這樣才能造就人（哥林多前書
14：4）。基督升天的時候，正為門徒祝福。
2. 主給他派來什麼樣的車仗：火車火馬，可能是在雲中顯現，然後向他們降下來，也可能如派翠克主教2所想的，是直接在地面上向他們飛奔而來：天使常用這樣的形式顯現。信徒的靈魂都由肉眼不可見的守護天使提去，進到亞伯拉罕的懷中；但以利亞既然是肉身一同被提，這護衛天使就以肉眼可見的形式出現，不像往常以人的形象，儘管以人的形象出現也可以，將他抱在手上，或將他提去，如同乘駕鷹的翅膀，但那樣會是當他如孩童一般，如羊羔一般（以賽亞書 40：11， 31）；天使以車馬的形象出現，使他乘駕起來又顯貴又誇勝，像個君王，又像個得勝者，並且勝了又要勝（啟示錄 6：2）。天使在聖經裡稱為基路伯和撒拉弗，他們出現在此，雖略微有些屈尊，卻正應了這兩個名稱：
（1）撒拉弗意思是火，經上說神以火焰為僕役（詩篇 104：4）。
（2）基路伯（如很多人所想的）意思是車輛，經上稱他們為神的車輦（詩篇 68：17），又說祂坐著基路伯飛行（詩篇 18：10），也許這暗喻以西結在異象中所看見的四活物，其車輪好比車馬；在撒迦利亞的異象中也是這樣的形象（撒迦利亞書 1：8；6：1）；對照啟示錄 6：2 等。可見眾天使隨時準備行神的旨意，哪怕是最卑微的服事，要為那將要承受救恩的人效力（希伯來書 1：14）。以利亞要遷往眾天使的世界，就有天使前來迎接，表示他們渴望他的伴隨。車馬看上去像火，不是為燃燒，而是為發光，不是折磨他，燒滅他，而是使他的上升在遠遠站著觀望的人眼中顯得更清晰，更輝煌。以利亞畢生發光，為神、為神的榮耀大發聖潔的熱心，如今就在天火中煉淨被提。
3. 他如何和以利沙分開。車輛將二人斷然分開。注意：再親密的朋友也有分開的時候。以利沙曾經聲稱決不離開他，如今卻被他留在身後。
4. 他被提到何處。 他 乘 旋 風 升 天 去 了 。火勢向上，旋風提著他穿過大氣層，突破地球的引力；在那以後他穿過純淨的空間前往聖天使的世界，升得有多快，我們就不得而知了。庫裡有詩曰：
他在何處停留，無人知曉，直到鳳凰長成，渴望更美的存在，像他那樣乘駕火焰，直到永恆。
以利亞曾經衝動尋死，但神恩待他，當時不但沒有按他所說的行，反倒賜給他這樣的殊榮，叫他永不見死；神通過這件事，又通過以諾這件事：（1）表示世人若不犯罪，會如何離開世界，就是不經過死，而是直接被提。（2）叫人看見那由福音顯明出來的不朽生命，看見為聖徒的身體所存留的榮耀，看見天國向一切信徒開啟，正如那時向以利亞開啟那樣。這也是預表基督升天。
III。以利沙因為失去了那偉大的先知而深感哀慟，但不忘高度稱讚他（第 12 節）。
1. 他看見了，因此就得了兆頭，確信他所求的必蒙應允，就是感動以利亞的靈要加倍感動他。他定睛望天，指望恩賜從那裡降下來，像基督的門徒那樣（使徒行傳
1：10）。他看了好一陣，那異象漸漸看不見，以後不再見他了。
2. 他撕裂自己的衣服，表示他意識到這是他個人的損失，也是整個社會的損失。以利亞雖然光榮升天，但這個世界離不開他，所以還留在世上的人理當大大哀歎。神將有用的信徒取去，以此叫人流淚哀慟，若有人不掉眼淚，那就真是鐵石心腸。以利亞的離世雖是為以利沙的崛起鋪平道路，尤其是如今他確信感動他的靈必加倍感動自己，但他仍哀慟失去他，因他愛他，恨不得服事他一輩子。
3. 他給他很高的評價，以此解釋為何哀慟失去他。
（1）他個人失去了幼年時的嚮導：我父啊！我父啊！他看自己的光景，好比無父之人被拋在世上，因而大大哀慟。基督離開門徒時沒有把他們當作孤兒（約翰福音 14：16），但以利亞不得不如此。
（2）社會失去了最好的衛士；他是以色列的戰車馬兵。他本可帶領全以色列人上天堂，如同乘駕這馬車一樣，只可惜他們不願意；他們打仗時不用車輛馬匹，但以利亞藉著他的勸言、責備和禱告，對他們而言勝過最強大的戰車馬匹，使他們免於神的審判。他離世對他們而言，好比大軍潰敗，其損失不可估量。寧可失去所有的士兵，也不要失去這位神人。
2西蒙·派翠克（1626-1707）：英國神學家，主教。
以利亞的外衣穿在以利沙身上（主前 895 年）
13-18。13 他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約旦河邊。14
他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：「耶和華－以利亞的神在哪裏呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。15
住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，16 對他說：「僕人們這裏有五十個壯士，求你容他們去尋找你師傅，或者耶和華的靈將他提起來，投在某山某谷。」以利沙說：「你們不必打發人去。」17
他們再三催促他，他難以推辭，就說：「你們打發人去吧！」他們便打發五十人去，尋找了三天，也沒有找著。18 以利沙仍然在耶利哥等候他們回到他那裏；他對他們說：「我豈沒有告訴你們不必去嗎？」
這裡說的是以利亞被提後，接下來發生的事。
I。神與以利沙同在的兆頭；他得高升的記號，替代以利亞，像他那樣當先知門徒的師傅，當以色列的火車火馬。
1. 他得了以利亞的外衣，那是他職任的標誌，想必他穿上這件衣服，是因他主人的緣故（第 13 節）。以利亞升天時雖不像別人那樣留下肉身，卻留下了這件外衣；他脫下外衣，便可穿上那永不朽壞的；他所去的世界，不必外衣的妝飾，不必遮風擋雨，也不必遮掩他的面（列王紀上 19： 13）。他將外衣留給以利沙，留作紀念；外衣本身雖價值不大，但只因這外衣象徵聖靈降到他身上，於是就勝過留給他千萬金銀。以利沙撿起這件外衣，不是當作聖物來膜拜，而是當作意義非凡的衣服穿上，這也是對他的補償，因他撕裂了自己的外衣。自從這件衣服搭在他身上以來（列王紀上 19：19），他就喜愛它。當時他欣然聽從呼召，成了以利亞的僕人，如今就因它得榮，成了他的接班人。義人和偉人離世時所留下的，誠如這件外衣，應當由倖存者收集起來，好好保存，包括他們的名言、著作和榜樣；他們所作的工隨著他們得獎賞，也可留在身後造就人。
2. 他得了以利亞分開約旦河水的能力（第
14 節）。他既和他的父道別，就回到先知學府的眾子那裡。約旦河橫在他們之間；河水曾經分開，為以利亞進到榮耀中打開通道；如今他要試試，看河水能不能分開，為他的事業打開通道，由此他就知道神與他同在，知道感動以利亞的靈加倍感動他。以利亞的最後一個神蹟將是以利沙的第一個神蹟；由此表示以利亞尚未完成的，由他接替，沒有空缺。他將河水分開：
（1）用的是以利亞的外衣，正如以利亞所行的（第 8 節），表示他意在保持主人的作風，無意引進任何新東西，不像那些自以為勝過前任的人。
（2）他求告以利亞的神：「 以 利 亞 的 神 在 哪 裡 呢 ？ 」他沒有問：「以利亞在哪裡？」不是因為失去他就愁煩不已，像是一籌莫展的樣子，不是懷疑他是否進到福樂世界，像這裡的先知門徒，不知他的結局到底如何，不是好奇詢問，像是很想知道他所去那世界的細節（那是個隱密的生命，將來如何，尚未顯明），也不是指望他前來相助；都不是，以利亞已在福樂之中，但他並非無所不知，無所不能；他問的是：耶和華—以利亞的神在哪裡？如今以利亞已被提到天上，神就大大證明祂是以利亞的神；假如祂沒有為他預備了那城，在那裡為他所行的不比今世為他所行的強，那麼祂被稱為祂的神，就會以為恥（希伯來書 11：16）。如今以利亞被提上天：
[1.] 以利沙就求問神。地上的安慰被挪去，我們仍可到永生的神面前來。
[2.] 以利沙就求問以利亞的神，就是以利亞所事奉、所榮耀、所求告、所親近的神，儘管以色列民都離棄了他。若有人在普遍背道的世代緊緊倚靠神，神就尤其要作他們的神，這是一份殊榮。“曾經悅納以利亞、保護他、餵養他、在各方面賜尊榮給他、特別是在最後關頭賜尊榮給他的這位神，如今在哪裡？主啊！我不是得了應許、要得著以利亞的靈嗎？求你成就你所應許的。”原文接下來的詞：他仍在，被我們的譯本加到了後面那個短句：他仍在打水1；有人將此當作是回答他先前的問題：以利亞的神在哪裡？祂仍在，就在你身邊。我們失去了以利亞，但並未失去以利亞的神。祂尚未離棄大地；祂仍與我同在。注意：第一，留在地上的聖徒應當求告神，視祂為離世升天聖徒的耶和華神，列祖的神；這是他們的本份，也是他們的利益。第二，凡求告祂的，都大得安慰；祂仍在祂的聖殿裡（詩篇 11：4），仍與求告祂的人相近（詩篇 145：18）。第三，凡具備敬虔先輩的心志、踏著他們的足蹟向前走的，都必經歷他們所經歷過的恩典；以利亞的神也必作以利沙的神。聖潔先知的耶和華神永不改變，過去，今天，直到永遠，都是一樣；倘若得不到先輩的心志，先輩的神，空有他們的外衣、地位和書籍，有何益處呢？
1欽定本將第 14 節下半句譯為：他又打水，水就左右分開，以利沙就過來了。希伯來文的「仍然」一詞也可譯作「又」。
3. 他得了以利亞在先知門徒中間的份（第 15
節）。耶利哥城中的學府裡，有同行的來到約旦河邊，想看個究竟，見河水在以利沙回來時在他面前分開，大為詫異，堅信感動以利亞的靈感動以利沙了，所以他們理當像過去尊敬以利亞那樣來尊敬他。於是他們前去迎接他，祝賀他平安經過火和水，神賜尊榮給他，又 在 他 面 前 俯 伏 於 地 。他們是在學府裡受正規訓練的，以利沙則是扶犁之人改行的，可一旦明白神與他同在，明白他就是神所喜悅尊榮的人（以斯帖記 6：6），他們就順服，尊他為首為父，好比百姓在摩西死的時候尊約書亞為首（約書亞記 1：17）。若有人顯得被神的靈感動，有神的靈同在，我們就當尊敬愛戴他們，不論他們的出身和受教育程度。先知門徒甘願順服，這對以利沙無疑是極大的鼓舞，有助於澄清他所蒙的呼召。
II。先知門徒試圖去尋找以利亞，那是多餘的。
1. 他們以為他可能掉了下來，或活或死，或掉在山上，或掉在谷中；有壯士聽從他們差遣，若能打發幾位去尋找，就可安心（第 16 節）。提出這動議的人當中，也許有人不滿以利沙接班：“我們應當先確定以利亞真是走了。以利亞怎可能被上天如此輕看，蒙揀選的器皿怎可能被如此丟棄，像是無人喜愛的器皿？”
2. 以利沙不同意他們的動議，但他們執意堅持，他就同意了（第 17 節）。他們苦苦堅持，他就不好反對，免得被人以為他對先前的主人尊重不夠，以為他不願意歸還外衣。智慧人即便認定某件事是多餘的，沒有果效的，但有時也讓步，免得傷了和氣，免得引起別人的成見。3. 他們執意要去，以利沙不好意思反對，但其結果卻令他們不好意思。派出去的人費了好大工夫都找不到，只好回來說找不到，這給了以利沙一個機會，責備同伴的愚昧：「 我 豈 沒 有 告 訴 你 們 不 必 去 嗎 （第 18 節）？」這使他們下次更加願意認同他的判斷。哪怕走遍高山低谷，也不可能再見到以利亞，但若能效法他聖潔的信心和熱忱，那就能在所定的日子見到他。
治好耶利哥的水源；嘲笑人的童子斃命（主前 895 年）
19-25。19 耶利哥城的人對以利沙說：「這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。」20 以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我」；他們就拿來給他。21
他出到水源，將鹽倒在水中，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」22 於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。23 以利沙從那裏上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裏出來，戲笑他說：「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！」24
他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。25 以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒馬利亞。
以利沙行神蹟比以利亞多，就這點來說，感動以利亞的靈果然加倍感動他。有人說他所行神蹟的數量剛好是以利亞的兩倍。這段經文記載了兩個神蹟，一個是施恩給耶利哥的神蹟，另一個則是審判伯特利的神蹟。參考詩篇 101：1。
I。這裡說的是耶利哥的水源得祝福，被有效醫治。耶利哥重建，是違背命令，抗拒警告，是以重建者眾子的性命為代價的；但一旦建成，卻沒有吩咐說要拆除，也沒有禁止神的先知和百姓住在其中，但即便在這因過犯而建成的城牆範圍內，我們也能找到虔誠的溫床。常言道：愚人蓋房，為智者所居住。罪人的財富為義人提供住所。基督也曾到過耶利哥（路加福音 19：1）。以利沙到此，是要堅固門徒的信念，向他們講述以利亞被提的事，比那些遠遠觀看的探子所講述的要詳細得多。那五十個人前往尋找以利亞的時候，以利沙就住在那裡。
1. 耶利哥人向他訴苦（第 19 節）。神忠心的先知喜愛發揮作用，他們的光照到我們身上的短暫時候，我們應當好好利用，這是智慧。關於這件事，他們沒有求以利亞，可能因為他不像以利沙那樣容易接近；想必如今受了城中神學院的影響，眾人悔改了。城中環境宜人，很有潛力，但卻沒有淨水可喝，也沒有肥沃土壤生長糧食，空有潛力又有何益呢？水是普遍存在的憐憫，倘若缺水，或者水源不乾淨，那就是極大的災難。有人認為耶利哥並非全境不長土產，水源惡劣的問題只影響部份地區，就是先知門徒居住的地方，這裡稱他們為耶利哥城的人。
2. 他很快替他們解決了問題。先知所到之處，應當盡己之力為當地人造福，善用神的話語，使痛苦的心靈得甘甜，荒蕪的靈魂得復甦。以利沙願意治好他們的水源，但是：
（1）他們必須為他提供鹽，裝在新瓶裡（第 20 節）。倘若鹽真能使水變味，這一點鹽能起什麼作用呢？為何又要裝在新瓶裡呢？這樣做，是叫得幫助的人參與在其中，是試煉他們的信心和順服。神的恩典之工成就，不是因為我們有何作為，不過是謹守他所指定的。
（2）他將鹽倒在水中，治好了溪水，也治好了溪水所灌溉的地。改變人的生命也是如此，必先更新他們的心；願他們的心得著恩典的鹽， 因 為 一 生 的 果 效 是 由 心 發 出 （箴言 4：23）。 樹 好 ， 果 子 也 好 （馬太福音 12：33）。潔淨人心，人手自然就潔淨。
（3）他如此行，不是靠自己的能力，而是奉神的名： 耶 和 華 如 此 說
， 我 治 好 了 這 水 。他不過是器皿，神喜悅當他作施行醫治的管道。他先說：耶和華如此說，然後解決他們的問題，好叫他們日後更願意聽從他奉神的名給他們的批評、勸誡或吩咐。他既然能奉神的名幫助他們，就應當允許他奉神的名教導他們，管理他們。自那以後，從以利沙口中說出的“耶和華如此說”，對他們就大有能力。
（4）水永久性治好了，不是臨時性的： 那 水 治 好 了 ， 直 到 今 日 （第 22 節）。神一切所做的都必永存（傳道書 3： 14）。一旦祂藉著祂的靈醫治了靈魂，從此必不再使人死，也不再使地土不生產；屬性改變，原先無用的、發臭的，如今是又感恩又能發揮作用。
II。這裡說的是伯特利的童子得咒詛，丟了性命，因這咒詛不是沒有原因的。在伯特利另有一個先知學府。以利沙接下來往那裡去；那裡的學生想必都歡迎他，尊敬他，但城裡的人卻惡待他。耶羅波安的兩隻牛犢，其中有一隻就設在伯特利；當地人對此十分自豪，十分喜悅，並且仇恨所有責備他們的人。他們沒有法律授權，不能強行關閉這所虔誠學府，不過當地人見先知在街上行走，想必經常嘲笑他們，將各樣駡名扔向他們，使他們飽受蔑視，還激動年輕人向他們發難，想以此將他們趕出城去。他們惡待以利沙，倘若是初犯，也許不會受到如此嚴厲的制裁。然而經上說，嘻笑神的使者，譏誚祂的先知，這些都是大罪，導致
耶 和 華 的
忿 怒 向 以 色 列 發 作 （歷代志下 36：16）。我們在此所看到的：
1. 是這種大罪的一個實例。 伯 特 利 的 童 子
，就是在街上玩耍的男孩和女孩（可能有人事先告訴他們，他正朝這裡走來），他們迎上前去，不是高呼和散那，而是滿口嘲諷；他們圍在四周嘲笑他，當他是個傻瓜，只配被人愚弄。他們平時嘲笑眾先知的方法很多，這次則特別針對他： 禿 頭 的 上 去 吧 ！ 禿 頭 的 上 去 吧 ！ 嘲笑別人先天性的軟弱或缺陷，這是極其邪惡的，是叫人苦上加苦；先天性不足既然是神的作為，嘲笑這樣的人就是嘲笑神。但這樣的事根本算不上瑕疵，他們若有別的把柄可用來嘲笑他的話，斷不會抓住這點不放。他們所針對的是他的先知身份。神所賜給他的尊榮，足可遮掩他的禿頭，保護他免受嘲諷。他們叫他上去，也許指的是以利亞被提，說：“你的主人上去了，你為何不跟他上去？火車在哪裡？我們何時才能把你也擺脫了？”這些孩子所說的，都是大人教的；他們從拜偶像的父母那裡學會辱駡人，口吐惡言，特別是針對先知。用我們現在的話說，就是這些小混蛋效法大混蛋。可能是他們的父母派他們出來的，想用這樣的方式把先知趕出城去。
2. 是一個徵兆，說明毀滅最終要臨到以色列，因為他們惡待神的先知；這也是給他們的嚴正警告。以利沙聽見他們在辱駡，他忍耐了好一會兒，但他們不斷挑釁，最後他心裡終於燃起了為神大發熱心的聖火； 他 回 頭 看 見 ，想試著用莊重而嚴厲的眼神叫他們害怕，從而退去，又想看看能否在他們臉上找到一絲天真的神情；可惜
他 們 毫 不
慚 愧 ， 也 不 知 羞 恥 （耶利米書 6：15）；於是他就 奉 耶 和 華 的 名 咒 詛 他 們 ，又是咒詛，又是宣告審判，不是因為自己受辱而報仇，而是作為公義之神的出口，刑罰他們對神的冒犯。他所發的命令，得到立即執行。有兩隻母熊（可能剛被奪了幼崽）從附近的林中出來，當場殺死了四十二個孩童（第 24 節）。在這件事上：
（1）先知是公平的，因為他如此行，是受神的感動。倘若這咒詛源自惡念，神不會對它說阿們。也許我們會覺得用兩根杖來管教這些孩童，勝過用兩隻母熊殺他們。但以利沙憑藉聖靈，知道這些孩童的壞品性。他知道這些都是毒蛇的種類，既然自小就惡待神的先知，倘若容他們長大成人，必成為神先知的大敵。他如此行，是要刑罰他們的父母，叫他們畏懼神的審判。
（2）公義的神得著榮耀，因祂恨惡罪孽，且必清算，哪怕只是孩童。但願作惡的壞孩子因懼怕神的緣故而顫抖。但願小孩不敢說惡言，因為他們所說的，神都知道。但願他們不要嘲笑別人在思維或肉身方面的任何缺陷，要同情他們；特別要叫他們知道，嘲笑神的百姓或傳道人，嘲笑他們的善行，那是極其危險的。當父母的若想因兒女得安慰，就該好好教育兒女，儘早除去他們與生俱來的愚蒙；正如皓爾主教所言：“若忽略子女教育，要想在他們身上找到優點，那是徒然；本可盡力避免的流產，若只是一味地憂傷，那也是徒然。”以利沙來到伯特利，並不懼怕喪子父母的報復；神既然吩咐他如此行，也必保守他。他從那裡前往迦密山（第 25節），那裡也許有一個靈修的所在，適合隱退和默想。他從那裡又回到撒馬利亞，那裡是人來人往的所在，先知之父也許在那裡的作用最大。皓爾主教在此注釋道：總是獨處的，或從不獨處的，永不能成為有用的先見。
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