第七十四篇
這首詩特別描述尼布甲尼撒和迦勒底大軍毀滅耶路撒冷和聖殿的事；我們很難將其應用於猶太歷史上其它任何事件，以致解經家們傾向於認為這也許是大衛或大衛時代的亞薩所作，預言那次悲慘的事件（不過這可能性不大），或許這是另一位生活在被擄時期的亞薩所作，或許是耶利米所作（與他的耶利米哀歌如出一轍），也可能是某位別的先知，在被擄回歸之後，交與亞薩的子孫，由他們以亞薩的名義，在公開事奉中使用。亞薩是以斯拉時代最有名的歌唱家族。參考以斯拉記 2：41；3：10；尼希米記 11：17，22；12：35，46。詩中將當時屬神百姓的困境擺在耶和華面前，任由他裁定。先知以會眾的名義：
I。因深受苦難而獻上哀鳴的懇求，激發渴慕的禱告（第 1-11 節）。
II。獻上安慰人心的懇求，鼓勵信心的禱告（第
12-17 節）。
III。最後多多祈求神的拯救（第 18-23 節）。每當我們高唱這首詩，應當感受到教會以往的荒涼，因為我們同為肢體，也可應用於當今任何一部份基督教會所遇到的苦難或荒涼。
哀鳴的怨聲
（亞薩的訓誨詩。）1-11。1 神啊，你為何永遠丟棄我們呢？你為何向你草場的羊發怒，如煙冒出呢？2求你紀念你古時所得來的會眾，就是你所贖、作你產業支派的，並紀念你向來所居住的錫安山。3求你舉步去看那日久荒涼之地，仇敵在聖所中所行的一切惡事。4 你的敵人在你會中吼叫；他們豎了自己的旗為記號。5 他們好像人揚起斧子，砍伐林中的樹。6 聖所中一切雕刻的，他們現在用斧子錘子打壞了。7 他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，拆毀到地。8 他們心裡說：我們要盡行毀滅；他們就在遍地把神的會所都燒毀了。9 我們不見我們的標幟，不再有先知；我們內中也沒有人知道這災禍要到幾時呢！10 神啊，敵人辱駡要到幾時呢？仇敵褻瀆你的名要到永遠嗎？ 11 你為甚麼縮回你的右手？求你從懷中伸出來，毀滅他們。
這首詩的標題是訓誨詩，就是教導人的詩，因為那是為苦難的日子所寫的，意在訓誨。本詩從廣義上給我們的訓誨是：任何時候身處苦難，應當憑著信心和熱切的禱告祈求神，這是我們的智慧，也是我們的本份；並且會發現這樣做決不徒然。屬神的百姓在此向他申訴三件事：
I。神向他們發怒，因為神的忿怒是一切禍患的原因和苦根。他們透過苦難的器皿，深知這些器皿對他們沒有權柄，除非是從上頭來的；他們定睛於神，深知自己被交在惡人和野蠻人手裡，都是按著神的定旨。請注意看他們與神爭辯的語氣何其隨便（第 1 節），但願這樣的隨便不算過份，因為基督自己在十字架上也呼喊道：我的神，我的神，為什麼離棄我（馬太福音 27：46）？會眾在此也是這樣喊叫：神啊，你為何永遠丟棄我們呢？這裡的語氣表達當時黑暗和悲哀的心境；神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有（羅馬書 11：1）！屬神的百姓不可因為自己被打倒，就以為被丟棄，不可因為人把他們丟棄，就以為神也把他們丟棄，也不可因為神似乎暫時把他們丟棄，就以為是真正永遠被他丟棄；不過這裡的爭辯所表達的，是害怕被神所丟棄，遠超過其它的擔憂，是渴望被他所承認，無論世人如何惡待，一心渴望知道神是否也與他們相爭：你為何發怒，如煙冒出呢？意思是：你的怒氣為何如此發作，乃至周圍的人都注意到了，並且問道：神這樣大發烈怒是什麼意思呢（申命記 29：24）？比較申命記 29：20，那裡說耶和華的怒氣與憤恨要向罪人發作，如煙冒出。請注意看他們當時置身在他忿怒的跡象和恐懼之下，以何為禱告的緣由。
1. 以他們與神的關係：「我們是你草場的羊，是你喜悅牧放在草場的羊，是你喜悅為自己分別出來、意在榮耀你的子民。狼追趕羊群，這不奇怪，但可曾有牧人如此不喜悅自己的羊嗎？求你紀念我們是你的會眾（第 2 節），由你一手建立，也是為你的緣故而建立，委身於你的頌讚；我們是你產業的杖1，是你產業的支派，是你所喜悅擁有的特別產業，勝過萬民（申命記 32：9）；你也曾悅納我們的頌讚和敬拜，勝過萬邦。再則，人的產業可能在遠處，而我們所求的卻是你向來所居住的錫安山，那可是你特別喜愛的所在，是你的地盤，你的住處。」
1欽定本將第 2 節中的「作你產業支派的」譯作：作你產業之杖的。
2. 神曾為他們行了大事，曾為他們花了大價錢：「這是你的會眾，不只是你一句話所造，也是你在古時，就是在他們剛剛成型的時候，用許多憐憫的神蹟買回來的；這是你所贖的產業，他們被賣為奴，你將他們贖回。」神使埃及作他們的贖價，使人代替他們，使列邦人替換他們的生命（以賽亞書 43：3-4）。「耶和華啊，你花了大價錢買來的民，與你如此相親的民，難道你真要丟棄嗎？」倘若以色列民因著被贖出埃及，便能盼望不被神丟棄，那我們就更有理由盼望他決不丟棄任何用基督的血所買贖回來的人；他所買贖的百姓必將永遠稱頌他。
3. 他們身陷災難（第 3 節）：「求你舉步，意思是：求你速速前來，修復你聖所的荒涼，不然就永遠無法彌補了。」常言道，神的報應擊打如鐵掌，但他的腳卻像灌了鉛，於是凡等候耶和華日子的，都喊叫道：耶和華啊，求你舉步；求你抬起你的腳來，行出你的旨意來，彰顯你自己。一旦聖所荒涼已久，我們就受試探，以為必永遠荒涼；但這是一種試探；因為神必為他的選民伸冤報仇，必速速報仇，儘管他也忍耐欺壓逼迫他們的人。
II。他們哀歎仇敵的暴虐和兇狠，不完全是因為自己在世的財富受損，不，完全不是這個原因；這裡的哀歎絲毫不提城邑被焚，國土淪喪，只提仇敵在聖所和會所的惡行。我們應當關心信仰，勝過世上的一切。神家荒涼應當令人難過，甚於自己的家荒涼；自己或家人的遭遇算不得大事，只要神的名被尊為聖，他的國降臨，他的旨意成全。
1. 詩人哀歎聖所荒涼，像但以理那樣（但以理書 9：17）。耶路撒冷的聖殿是神之名的居所，因而是聖所，是聖潔的所在（第 7 節）。仇敵在聖所中行惡事（第 3 節），他們毀壞聖所，那是赤裸裸的藐視神，冒犯神。
（1）他們在神的會中吼叫（第 4 節）。神的忠心百姓在聖所個個謙卑敬畏，安靜等候他，低聲細語，他們卻瘋狂吼叫，佔領了慕名已久的聖所就得意忘形。
（2）他們豎了自己的旗為記號。他們把軍旗插在殿中，當作得勝的獎盃；這殿本是以色列最堅固的堡壘，只可惜他們沒有靠近神。聖所本是神同在的象徵，如今卻被仇敵插上他們的旗幟。這樣公然抵擋神和他的權能，令他的百姓無比痛心。
（3）他們極其驕傲，毀壞聖所中一切雕刻的。原先若有人在建殿的事上出一點力，就會覺得無上光榮，哪怕是為建殿砍伐樹木，也可賴以成名，如今他們卻以毀壞神的殿為資本（第 5-6 節）。同樣地，原先參與信仰服事的被視作聰明人，如今竭力迫害信仰的，反倒被譽為奇才。有人這樣翻譯：他們顯擺自己，好像人揚起斧子砍伐林中的樹，毀壞殿中一切雕刻的，毫不顧惜富麗堂皇的壁板，好比在林中砍伐一般；他們在聖所如此放肆，連那精妙絕倫的雕刻也被普通士兵隨意毀壞，絲毫不當作珍品，不當作難得的藝術品。
（4）他們放火焚燒，拆毀到地（第 7 節）。迦勒底人焚燒了神的殿，焚燒了那華麗昂貴的建築（歷代志下 36： 19）。羅馬人又來破壞，使之沒有一塊石頭留在石頭上（馬太福音 24：2）；他們刮了又刮，直到地基，直到聖山錫安被提多·韋斯巴鄉2刨成了田地。
2提多·韋斯巴鄉（39-81）：主後 70 年毀壞耶路撒冷的羅馬軍隊將軍，後當上羅馬帝國皇帝。
2. 詩人哀歎會所荒涼，可能指先知學府，在被擄之前就已存在，被擄之後則更普遍。以色列人在那裡誦讀講解神的話，稱頌求告神的名，沒有祭壇，沒有獻祭。他們連這也不放過（第 8 節）：我們要盡行毀滅，一把火將它們全燒了。他們按此不虔不敬的念想，就在遍地把神的會所都燒毀了，盡數倒在廢墟中。他們對信仰如此兇殘，乃至一切信仰崇拜的所在都被鏟平，使得敬拜神的不能舉行嚴肅會榮耀神，彼此造就。
III。這一切災難中最嚴重的，是對拯救毫無指望，看不見災難的盡頭（第 9 節）：「我們眼見仇敵的標幟豎立在聖所，卻不見我們的標幟，沒有神同在的象徵，沒有拯救臨近的跡象。不再有先知，無人告訴我們苦難還有多久，何時是盡頭，若能盼望將來，至少可以扶持我們在苦難中忍受。」被擄巴比倫期間，有先知告訴他們被擄要持續多久，但那是密雲黑暗的日子（以西結書34：12），如今卻不知何時恩典臨到。神說一次，兩次，說了好話，安慰人心的話，他們卻沒有聽見（約伯記 33：14）。請注意看：他們沒有申訴說：「我們不見自己的軍隊，無人指揮我們的軍人，也無人出去打仗；」而是：「我們不再有先知，無人告訴我們還有多久。」這是與神爭辯，仿佛是他耽延了：
1. 沒有及時顯出他的榮耀來（第 10 節）：敵人辱駡、褻瀆你的名要到幾時呢？聖所荒涼，我們最關心的應該是神的榮耀，不可讓人褻瀆、有損他的榮耀；這些人因他的緣故（只因他們屬於他）逼迫他的百姓；所以我們應當這樣問：神被褻瀆，要到幾時呢？而不是：我們受苦，要到幾時呢？
2. 沒有及時顯出他的能力來（第 11 節）：「你為什麼縮回你的右手，為什麼不伸出來，拯救你的百姓，毀滅你的敵人？求你從懷中伸出來，不要像受驚的人，像不能救人的勇士（耶利米書 14：9），像不願救人的勇士。」敵人的權勢咄咄逼人，若能奔向神的權能，那是何等安慰人心。
承認神的權能
12-17。12 神自古以來為我的王，在地上施行拯救。13 你曾用能力將海分開，將水中大魚的頭打破。14
你曾砸碎鱷魚的頭，把它給曠野的禽獸（禽獸：原文是民）為食物。15 你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使長流的江河乾了。16 白晝屬你，黑夜也屬你；亮光和日頭是你所預備的。17 地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。
哀聲連連的會眾想起了什麼，心裡就有指望（好比耶利米哀歌 3：21），就得了鼓勵，不再訴苦。有兩件事讓這些為嚴肅會憂愁的人平靜下來：
I。神是以色列的神，是與他百姓立約的神（第 12 節）：神自古以來為我的王。這句話出現在此，既是祈求（神啊，你是我的王！44：4），又是堅固自己的信心和盼望，鼓勵自己追想古時之日（78：5），盼望蒙拯救。會眾作為一個整體說話，歷代都是如此，於是呼求神說：我的王，我古時的王，自古以來為我的王；他自古以來就是他們的王，並且以王的身份為他們出頭，替他們辦事。他作為以色列的王，在列邦中向他們施行拯救，他在治理全地的過程中所行的，都是為了拯救他的會眾。神作為他們古時的王，為他們行了許多大事，這裡提到其中幾件，鼓勵他們將自己交托與他，倚靠他。
1. 出埃及時，他在他們面前將海水分開，不是憑摩西的力量，也不是杖的力量，而是憑藉他自己的力量；既有能力將海水分開，就有能力行萬事。
2. 他消滅了法老和埃及人。法老就是那鱷魚；埃及人就是水中的大魚，兇狠殘暴。請注意看：
( 1 ) 戰勝敵人。神打破他們的頭，挫敗他們的計謀，以色列在埃及受難越多，人數增長也越多。神打破他們的權勢，埃及的權勢雖錯綜複雜，神卻用十災毀壞埃及全地，最後叫他們葬身紅海。法老和他的群眾乃是如此（以西結書 31：18）。這是耶和華的作為；除他以外，無人能行，他用伸出來的膀臂成就此事。這預表基督要勝過撒但和他的國，按照最先的應許，女人的後裔要傷蛇的頭。
（2）鼓勵會眾：你把他給曠野的民為食物，就是即將住在曠野的以色列民。埃及的擄物使以色列民致富，他們奪了被殺之人的財物，得了他們的武器裝備，就如先前得了他們的珠寶一樣。也可理解為：這件大事是他們信心和盼望的食物，要扶持並鼓勵他們，坦然面對在曠野可能遇到的困難。這是靈魂食物的一部份，人人都要吃。注意：打破與教會為敵之人的頭，這是與教會為友之人的喜樂和心裡的力量。就連搭夥的漁夫也以鱷魚為筵席（約伯記
41：6）。
3. 神雙向改變了自然規律，又叫磐石出水，又將河流變為石頭（第 15 節）。
（1）他融化磐石為水：你從磐石領出泉源和溪水（有人這樣理解），人人皆知水從何來，從磐石而來，出自分裂的磐石。但願我們不要忘記這件事，尤其要紀念這磐石就是基督，從這磐石而出的是靈魂的水。
( 2 ) 他凝固河水為石：你使長流的江河乾了，特指約旦河，那時河水漫過堤岸。他既能成就這些事，也必有能力拯救受欺壓的百姓，打破欺壓者的軛，正如他先前所行的；他不僅有能力，他也願意如此行，因為他的能力不改變，他的公義和良善，智慧和真理，也都不改變。
II。以色列的神是大自然的神（第 16-17
節）。是他命定大自然的交替和循環。
1. 晝夜的交替和循環。他是時間的主。夜晚和早晨都是他所按立。是他開啟晨光的眼皮，拉上夜幕的簾子。月亮和日頭是你所預備的（有人這樣翻譯），這兩個大光輪流管理白晝和黑夜。預備月亮和日頭，表示它們一向準確守時，從不錯過。
2. 冬夏的交替和循環：「地的一切疆界是你所立的，各地區的不同氣候也是你所立的，夏天和冬天是你所定的，寒帶和熱帶也是你所定的；更確切地說，一年四季不斷循環，都是你所定的。」由此我們應當感謝神，因為大自然的一切規律和能量都從他而來；但詩人為何要提這些事呢？
（1）他既有能力在起初立定自然規律，維護自然規律，使天體每日每年循環不止，也必有能力拯救、毀滅，在他沒有難成的事，沒有任何不可逾越的困難和阻攔。
（2）他既誠心謹守與日夜所立的約，確保天上的典章不被干犯，也必成就他給百姓的應許，永不丟棄他所揀選的；參考耶利米書 31：35-36；33：20-21。他與亞伯拉罕並他後裔所立的約，和他與挪亞並他眾子所立的約一樣穩固（創世記 8：21）。
（3）晝夜和冬夏既在全地範圍內交替出現，那麼我們也應當指望苦難和平安、順境和逆境在教會範圍內交替出現。苦難的出現好比夜晚和冬天，本該是意料中的。同樣地，安慰的回歸好比白晝和夏天的回歸，也不該沒有指望。
迫切禱告祈求神
18-23。18 耶和華啊，仇敵辱駡，愚頑民褻瀆了你的名，求你紀念這事。19 不要將你斑鳩的性命交給野 獸；不要永遠忘記你困苦人的性命。20 求你顧念所立的約，因為地上黑暗之處都滿了強暴的居 所。21 不要叫受欺壓的人蒙羞回去；要叫困苦窮乏的人讚美你的名。22 神啊，求你起來為自己伸訴！要紀念愚頑人怎樣終日辱駡你。23 不要忘記你敵人的聲音；那起來敵你之人的喧嘩時常上 升。
詩人在此以會眾的名義，迫切求神為他們出頭，抵擋仇敵，止息眼前的苦難。他為鼓勵自己的信心，將之當作是神的事（第 22 節）：神啊，求你起來為自己伸訴。我們大可相信他必成就此事，因他為自己的榮耀大發熱心；只要是他自己的事，他必強烈伸訴，向對手伸冤報仇，為自己人出頭。儘管他似乎默不作聲，但他必起來伸訴，必興起，彰顯自己，按照他的時間表，成就他自己的作為。注意：信仰的事是神的事，他必伸訴。詩人為證明這是神的事，在此申訴道：
I。逼迫人的人都是神的死敵：「耶和華啊，他們不但辱駡我們，也一向辱駡你；他們為你的緣故害我們，實際上就是針對你。他們甚至還直接公然辱駡你，褻瀆你的名（第 18 節）。」他們在聖所吼叫，仿佛勝過了以色列的神，趾高氣揚，這就是褻瀆。聽見神的名被褻瀆，這是聖徒最為憂心的事；同樣地，仇敵作惡到了極點，竟然辱駡神，這也最能鼓勵聖徒盼望神出面對付他們；這樣的惡使他們的罪快快滿盈，速速滅亡。詩人一再強調這一點：「我們不敢回應他們的辱駡；耶和華啊，求你回應他們。愚頑民褻瀆了你的名，求你紀念（第
18 節），要紀念愚頑人怎樣終日辱駡你（第 22 節）。」請注意看辱駡神的人有何特點；他們都是愚頑人。凡不信神的，都是愚頑人（14：1），凡褻瀆神的，也是如此。取笑信仰和聖物的，也許被吹噓成時代的精英，但他們實際上是最大的愚頑人，並且在不遠的將來，要在世人面前顯出自己的愚昧來。看看他們的怨恨：終日辱駡神；忠心敬拜神的，終日禱告，終日讚美，他們卻終日辱駡；再看看他們的放肆：不是把褻瀆的念頭藏在心裡，而是公然大聲宣告出來（不要忘記你敵人的聲音；第 23 節），這是公然挑戰神的公義；他們起來敵你，用褻瀆的話向天宣戰，拿起武器抵擋全能者。他們的噪音喧嘩不斷上升（有人這樣理解），像是所多瑪的呼聲達到神的耳中，求他伸冤報仇（創世記 18：21）。他們的噪音不斷加大（如我們的翻譯），表示越來越惡，越來越得寸進尺，不虔不敬。耶和華啊，求你紀念這事；不要忘記。神不需要我們來提醒他當如何行，但我們應當表現出極其關心他的榮耀，並且相信他必為我們報仇。
II。被逼迫的都是與神立約的民。
1. 受的是什麼苦。他們落在大量惡人1的手裡（第 19 節）。他們的敵人何其加增（3：1）！在咆哮的眾人面前，尤其像這樣有權勢的人，無人站立得住；他們不僅人多，還極其野蠻：地上黑暗之處都滿了強暴的居所。迦勒底人的地誠然是黑暗之處，沒有一點真神知識的光（儘管那裡的學問和藝術很有名）；其上的居民心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了（以弗所書 4：18），所以極其殘酷：沒有真神性的所在，起碼的人性也幾乎蕩然無存。他們對屬神的百姓尤其殘酷；凡吞吃他們的，當然都沒有知識（14：4）。屬神的百姓受欺壓（第 21 節），因為貧窮，所以不能自持；因為受欺壓，所以淪為貧窮，成了困苦窮乏的人。
1欽定本將第 19 節中的「野獸」譯為：大量的惡人。
2. 因何盼望神必解救，不容他們被踐踏。請注意看詩人如何為他們向神訴求：
（1）「他們都是你的斑鳩，幾乎要被大量的惡人所吞吃（第 19 節）。」教會是無害馴良的鴿子，純潔隨和，多結果子，又是在苦難的日子哀鳴的鴿子，是忠信常愛的斑鳩；斑鳩和鴿子是唯一能當作祭物獻給神的飛鳥。「你的斑鳩忠實於你，委身於你的榮耀，他們的生命和靈魂和一切，豈能交在大量惡人的手裡？豈能淪為他們所喜悅的獵物？耶和華啊，幫助軟弱的，是你的榮耀，幫助屬你的軟弱百姓，更是你的榮耀。」
（2）「他們是你的困苦人，雖然困苦，仍是你的人（神揀選了世上的貧窮人；雅各書
2：5），但他們更有理由指望你為他們出頭，因為他們人很多：這是你困苦人的會2；求你不要離棄他們，不要永遠忘記他們。」
2欽定本將第 19 節中的「困苦人」譯為：困苦人的會。
（3）「他們與你立約；你豈能不顧念所立的約（第 20
節）嗎？你在約中給他們的應許，豈能不實現嗎？你把他們帶進聖約，豈能不認他們嗎？」神拯救他的百姓，就是紀念所立的約（利未記 26：42）。「耶和華啊，我們雖配不上你看重，但求你看重你的約。」
（4）「他們信靠你，因與你的關係而誇耀，因對你有指望而誇耀。求你不要叫他們蒙羞回去（第 21 節）；倘若他們希望落空，就只好蒙羞回去。」
（5）「你若拯救他們，他們就必稱頌你的名，歸榮耀給你。耶和華啊，求你為那些稱頌你名的人出頭，對付那些褻瀆你名的人。」
