第七十五篇
本詩的標題雖說亞薩的詩歌，但其內容與掃羅死後大衛登基的情形十分吻合，乃至多數解經家認為此詩在那時所作，可能是亞薩代替大衛執筆寫成（詩中內容也許出自大衛登基時在國民大會上的講話，由亞薩改寫成詩，用詩歌的形式發表，便於更好傳揚在民間）；也可能這是大衛親自執筆，交與在神殿中擔任領唱的亞薩。大衛在詩中：
I。感謝神使他登上寶座（第 1，9 節）。
II。承諾要利用神所賦予他的權柄，為百姓的利益鞠躬盡瘁（第 2，3，10 節）。
III。警告那些頑固抵擋他登上寶座的人（第
4-5 節）。
IV。堅信這一切都是出於神的主權，他掌管世人的一切（第 6-8 節）。每當我們歌唱這首詩，應當因列國列邦的變革而歸榮耀給神，相信這一切都是按他的謀略成就，他也必使這一切互相效力，叫他的教會得益處。
掌權者的變革
（亞薩的詩歌，交與伶長。調用休要毀壞。）1-5。1 神啊，我們稱謝你，我們稱謝你！因為你的名相 近，人都述說你奇妙的作為。2 我到了所定的日期，必按正直施行審判。3 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（細拉）4 我對狂傲人說：不要行事狂傲！對兇惡人說：不要舉角！5 不要把你們的角高舉；不要挺著頸項說話。
在這些經文中：
I。詩人稱謝神，因為神使他得了尊貴和權柄，又因為神為他和他百姓以色列行了大事（第 1 節）：神啊，我們稱謝你，因為你多多施恩給我們，我們稱謝你；感恩理當常常重複。我們尋求憐憫，豈不常常禱告嗎？得著了憐憫，感恩起來豈能草草了事呢？這裡不僅是我稱謝，而是我們稱謝，包括我，也包括一切與我為友的。若有份於別人所得的憐憫，就當加入他們一同稱謝。「神啊，我們稱謝你！你是我們蒙憐憫的源頭，唯有你才當得的榮耀，不可歸給器皿；我們稱謝你，因為你奇妙的作為宣告你的名相近2；你給大衛的應許，距離完全應驗的日子已經不遠了，你為他的緣故所行的奇妙作為，宣告你的名相近。」注意：
1欽定本將第 1 節下半句譯為：因為你奇妙的作為宣告你的名相近。
1. 神為他百姓所行的許多事都堪稱奇妙的作為，有別於普通天意，超出我們想像。
2. 這些奇妙作為宣告他的名相近，表明他與我們相近，隨時垂聽我們的呼求，並且即將為他的百姓行大事，成就他的旨意和應許。
3. 神的奇妙作為既然宣告他的名相近，我們就應當稱謝他，不斷稱謝他。
II。他任重道遠，決心不辱使命（第 2 節）：我接受會眾的時候，必按正直施行審判3。他在此堅信神必在所定的日子為他成就大事，會眾雖緩緩聚集到他周圍，其中多有攔阻，但他最終要接受會眾，因為神在聖潔中所說的，必在智慧和權能中成就。他既指望蒙憐憫，就承諾要盡心盡職：「當我成了審判者，我就要審判，按正直施行審判；不像以前的掌權者，或疏忽，或屈枉正直，手握權柄，卻不行善事，反作惡事。」注意：
3欽定本將第 3 節譯為：我接受會眾的時候，必按正直施行審判。
1.凡榮升尊位的，都應當記住尊位乃是服事人的，既蒙召，就當盡心盡力做好。他沒有說：「我接受會眾的時候就可享安逸，擺闊氣，公事讓別人去辦；」而是：我必親歷親為。
2. 擔任公職需要有正直的心；當審判官的，應當按正直施行審判，按公義的法則施行審判，不徇情面。
III。他承諾他的政權要成為以色列的祝福（第 3 節）。王國眼下處境堪憂：地和其上的居民都消化了；這也難怪，先前的王朝道德淪喪，百廢待興。政府普遍敗壞，律法行不出來，沒能懲戒邪惡和褻瀆。神所設定的政權具有向心力，他們卻分道揚鑣，缺乏中心，各自為政，相互侵軋，拉幫結派，導致滅亡；但我立地的柱子。即便在掃羅年間，大衛也盡己所能為百姓謀利益，他盼望在接受會眾的時候要更加努力，不但避免大眾淪喪，還要恢復大眾的力量和榮美。
1. 可見拉幫結派所造成的傷害，使地和其上的居民消化。
2. 可見領袖的作用。若不是大衛立了柱子，整個社會都要垮掉。這也可應用於基督和他的政權。世界和其上的居民都因罪孽的緣故消化，世人背離神，幾乎毀壞整個被造的世界。但基督立了地的柱子，他將他的百姓從罪惡中拯救出來，因而也救了整個世界；天國的治理權交在他手中，因為他用他權能的命令托住萬有（希伯來書
1：3）。
IV。他警告那些抵擋他政權的，反對他登基的，阻攔他掌權的，頑固作惡、褻瀆神的（第 4-5 節）：我對狂傲人說：不要行事狂傲。他在掃羅年間已向他們說這樣的話。那時他沒有權力管束他們，卻有智慧和恩德批評勸告；他們雖目中無人，倚仗那不適合為王之王的恩寵，他仍告誡他們不可狂傲。也可能這是他現在向他們說這樣的話。他剛登基，就發出宣告，要懲戒邪惡和褻瀆：
1. 頭腦簡單、暗中犯罪的罪人，以色列民中敗壞了自己的愚頑人，他向他們說：「不要行事狂傲，不可有違理性，有違自己的利益；若有人與神所頒佈給以色列的律法背道而馳，與神所賜給大衛的應許背道而馳，那就是有違理性，有違自己的利益。」大衛的子孫基督也勸誡我們，發出這樣的命令：不要行事狂傲。神使他成了我們的智慧，他吩咐我們要為自己的利益得智慧，不可自取其辱。
2. 膽大妄為的罪人，公然抵擋神的惡人，他向他們說：「不要舉角；不要誇耀你的權勢和特權；不要頑固藐視治理你的政權；不要把你們的角高舉，以為可以為所欲為；不要挺著頸項說話，仿佛頸項裡有鋼筋，不服從神的意願。不願低頭的，必被折斷；硬著頸項的必自取滅亡。」這是基督在福音中所發出的命令：大小山岡都要削平（以賽亞書
40：4）。但願敵基督的權勢不要昂首舉角抵擋他，因為他們的頭或角必被打碎；硬著頸項說出的話，必須用憂傷痛悔的心將之收回，不然就必滅亡。法老硬著頸項說：耶和華是誰？神就使他付出慘重代價，那時他才知道耶和華是誰。
神治理世界
6-10。6 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。7 惟有神斷定；他使這人降卑，使那人升高。8 耶和華手裡有杯，其中的酒起沫，杯內滿了攙雜的酒；他倒出來，地上的惡人必都喝這酒的渣滓，而且喝盡。9 但我要宣揚，直到永遠！我要歌頌雅各的神！10 惡人一切的角，我要砍斷；惟有義人的角必被高舉。
這幾節經文設定兩條至大真理，又從中得出兩個結論，來證明他先前所說的。
I。設定兩條至大真理，關乎神掌管世界，我們應當以信心調和；這兩條都與大衛登基有關：
1. 君王的權柄唯有從神而來（第 6-7 節），所以大衛登基為王，就單單稱謝神。權柄既從神而來，他就為神的緣故行使權柄，而那些舉角抵擋他的就真是狂傲。列國列邦常有變革，有的隕落，有的崛起，並且突如其來，令人驚訝不已；但這裡引導我們看見事件的源頭，教導我們權柄源自何方，晉升又從何處來。邦國因何強大，成為霸權？邦國中的人因何高升，佔據實權位置？前者不取決於人民的意願，後者不取決於君王的意願，兩者都取決於神的意願，人心都在他手裡；若想升遷，就必須仰望他，這才是正道。這裡告訴我們：
（1）從反面來看，權柄的源頭不在任何一處：高舉非從東，非從西，也非從沙漠而來1，就是非從耶路撒冷北面的沙漠來，也非從耶路撒冷南面的沙漠而來；因而不能指望高升的和風從任何方向吹來，只能從上頭來，直接從上頭來。高升不靠東方人的智慧和財富，不靠西方外邦海島的大軍，不靠南方埃及或阿拉伯的大軍，若沒有第一因，單靠第二因的巧合平順，不能將人高舉。學識淵博的洛伊德主教2在他的講道集給出這樣的亮光：「人人都說權柄源自天上，但具體從誰而來，許多人不知道；東方諸國普遍崇尚星相學，他們覺得權柄從眾星而來，特別是從太陽神而來。大衛說：不；權柄非從東，非從西，非從行星或星座的升起或落下，也非從南，非從高升的太陽，或星空中的任何恒星。」這裡沒有提到北，因為無人說權柄從那裡來，也可能因為「北」這個詞也可理解為隱密處，而權柄正是來自神隱而未現的旨意，來自錫安的訓誨，而錫安山位於耶路撒冷北面。注意：使人高升的和風固然怡人，但其風向卻受神的引領，他聚風在掌握中（箴言 30：4）。
1有些聖經版本將第 6 節中「非從南而來」譯為「非從沙漠而來」，但欽定本譯為「非從南而來」，與和合本相同。
2喬治·洛伊德（1561-1615）：英國神職人員，賈斯特主教。
（2）從正面來看：唯有神斷定，唯有他掌權。各黨派競爭榮譽，神卻按他的意思使這人降卑，使那人升高，成就他的意圖，實現他的謀略。他獨行其事，所行的不必向我們解釋交代；他有無限的智慧，無限聖潔，無限良善，有絕對的權能叫人升為高，又有絕對的權能叫人降為卑，隨時隨地，隨他的意思，且不會導致傷害、危險或恥辱。掌權者應當替神掌權，向神交帳，因為帝王藉他坐國位（箴言
8：15）。
2. 世人的下場唯神而定（第 8 節）：耶和華手裡有杯，放在世人手裡，乃是天意之杯，按他的意思用各樣成份調和，又是苦杯。基督受難，稱為杯（馬太福音 20：22；約翰福音 18：11）。神的審判臨到罪人，稱為耶和華右手的杯（哈巴谷書 2：16）。酒是紅的3，代表神的忿怒，攙雜在審判中，落在罪人身上，又是苦難中的茵陳苦膽。像火一樣紅，又像血一樣紅，又燃燒，又殺戮。杯內滿了攙雜的酒，用智慧調成，極有功效。若放在神百姓手中，苦杯中就攙雜著憐憫和恩典；而若放在惡人手中，杯中就攙雜著咒詛；乃是攙雜著苦膽的酒。
3欽定本將第 8 節中「其中的酒起沫」譯為「酒是紅的」。
（1）這些杯倒在所有人身上；參考啟示錄 15：7；16：1；那裡說天使將神忿怒的杯傾倒在地上。這忿怒的杯，有幾滴也許會濺在義人身上；神的審判一旦臨到世人，義人也在普世災難中有份。
（2）但忿怒的爵則是專為惡人存留。災難本身不過是管道，忿怒和咒詛在其中混合，浮在上面的不多，沉在底下的卻全都是忿怒，必落在罪人的份中；今天他們喝忿怒的爵，受良心的譴責，將來則是受地獄的折磨。他們必喝這酒的渣滓，而且喝盡，一滴不剩，這咒駡就如水進他裡面，像油入他的骨頭（109： 18）。耶和華惱怒的杯對他們而言好比顫抖的杯，永遠顫抖；參考啟示錄
14：10。惡人在世興旺之時，手裡的杯五味雜陳，但最糟糕的則是沉在底下的。惡人乃是為審判的日子存留。
II。從這些至大真理得出兩個實用的結論，與本詩開頭所提到的本份意義相同。
1. 既然如此，他就要稱謝神，歸榮耀給他，因為是神使他登基掌權（第 9 節）：你奇妙作為所宣告的（第
1 節），我也要宣揚，直到永遠。他為自己登基而稱謝神，不只是登基的時候，不只是蒙憐憫的時候，而是直到永遠，只要還活著，就必稱謝他。大衛的子孫升為高，這是聖民永遠稱謝的題材。他歸榮耀給神，不僅以他為自己的神，也以他為雅各的神，深知這是為他僕人雅各的緣故，也因為他愛他的百姓以色列，使他當他們的王。
2. 既然如此，他就要善用所託付的權柄，成就權柄交在他手裡的目的（第
10 節），像第 2，4 節一樣。他決心要按照掌權者所當盡的本份：
（1）震懾作惡之 人，使驕傲的謙卑下來，打破他們的權勢：「我雖不能砍斷惡人一切的頭，但惡人一切的角，我要砍斷，就是他們用來欺壓別人的角；我要叫他們的角失去作用，不能再傷害人。」神也是如此，他要興起匠人打掉外邦人的角，這些外邦人的角打散了猶大和以色列（撒迦利亞書 1：18-
21）。
（2）保護並稱讚行義的人：唯有義人的角必被高舉；義人要升為高，坐上掌權的位置；凡是義人，凡是有心行善的，都必不缺乏行善的能力和機會。這與大衛所表達的決心相同（101：3等）。由此大衛預表基督，他必以嘴裡的氣殺戮惡人（以賽亞書 11：4），義人的角必被高舉，大有榮耀（112：9）。
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