第四章
猶大的眾子；雅比斯的禱告（主前 1720 年）
1-10。1 猶大的兒子是法勒斯、希斯崙、迦米、戶珥、朔巴。2 朔巴的兒子利亞雅生雅哈；雅哈生亞戶買和拉哈。這是瑣拉人的諸族。3
以坦之祖的兒子是耶斯列、伊施瑪、伊得巴；他們的妹子名叫哈悉勒玻尼。4 基多之祖是毗努伊勒。戶沙之祖是以謝珥。這都是伯利恆之祖以法她的長子戶珥所生的。5
提哥亞之祖亞施戶有兩個妻子：一名希拉，一名拿拉。6 拿拉給亞施戶生亞戶撒、希弗、提米尼、哈轄斯他利。這都是拿拉的兒子。7
希拉的兒子是洗列、瑣轄、伊提南。8 哥斯生亞諾、瑣比巴，並哈崙兒子亞哈黑的諸族。9
雅比斯比他眾弟兄更尊貴，他母親給他起名叫雅比斯，意思說：我生他甚是痛苦。10 雅比斯求告以色列的神說：「甚願你賜福與我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」神就應允他所求的。
以斯拉在這裡把猶大支派的家譜寫得最詳細，其中一個原因，無疑是因為這個支派和所屬的西緬、便雅憫和利未支派，構成了猶大國，不僅在迦南地的存在超過別的支派，而且隨著時間的遷移，直到被擄回歸之後，本書寫成的時候，仍然存在，而其它支派的家譜則在亞述國盡數失落。這段經文中最有名的是雅比斯。這裡沒有說他是誰的兒子，也沒有說他屬於哪個時代，不過看來他是第 8 節中提到的亞哈黑各族中一個家族的祖先。這裡說的是：
I。他名字的由來：他母親給他起名叫雅比斯，理由是： 我 生 他 甚 是 痛 苦 （第 9 節）。凡是生孩子的，都受痛苦，對女人的判決原本就是：
你 生 產 兒
女 必 多 受 苦 楚 （創世記 3：16），不過各人所受的痛苦各不相同。一般來說，生產之痛很快被遺忘，
因 為 歡 喜
世 上 生 了 一 個 人 （約翰福音 16： 21），但這裡似乎是個特例，到孩子受割禮的時候還記得，並且還特意安排，只要孩子還活著，就要永遠紀念。可能母親給他起名叫雅比斯，有點像拉結在難產致死的時候給她兒子起名叫便–俄尼那樣。或者即便後來恢復了健康，她也希望這樣記錄下來：
1. 可不斷提醒自己，只要還活著，就要感謝神，因為她在經歷產難的過程中，神扶持了她。常常提醒自己曾經受過的痛苦，這很有好處，重溫受難日子的情形，可叫人學會存戰兢而快樂（詩篇 2：11）。
2. 也可不斷提醒他，她把他生在何等樣的世界，乃是流淚谷，要有心理準備， 日 子 短 少 ， 多 有 患 難 （約伯記 14： 1）。他的名字所帶出的傷感也許有助於使他個性嚴肅，也可提醒他要孝敬母親；她既然經歷極大的痛苦生下他，凡事就當盡己所能，成為她的安慰。當兒女的如此報答父母，是敬虔的表現；參考提摩太前書 5：4。
II。他品格優秀：比他眾弟兄更尊貴，因神恩典的緣故比他們更優秀，又因神旨意的緣故比他們更尊貴；他們都有美德，但他的美德超過他們。他母親所經歷的生產之痛，因此大得補償。她所生的眾子當中，令她付出最大代價的，也是給她帶來最大幸福的，喜樂和苦難成正比；參考詩篇
90：15。這裡沒有說他在哪些方面比他眾弟兄更尊貴，是產業比他們的大，是做官比他們大，還是打仗更出名；不過我們覺得最有可能是他的學問和虔誠勝過他們，不只是因為學問和虔誠使人得尊榮，勝過別的，也因為我們有理由相信雅比斯在這兩方面都很出色：
1. 學問很出色，因為經上說眾文士家住在雅比斯（2：55），這個城很可能因他得名。猶太人說他是個有名的律法師，身後留下很多門徒。又因這裡忽然提起此人，想必他在以斯拉寫作的時代很有名。
2. 虔誠方面也很出色，因為這裡說他是個禱告之人。他喜愛靈修，這本身就是真正的尊貴，又因他藉著禱告，得了神的賜福，就使他榮上加榮。若要真偉大，就當真行義，並且多多祈禱。
III。他即將踏入世界時禱告，可能有點像所羅門求智慧的禱告。他定意要在所行的事上認識神，蒙神的賜福和庇護，因而興旺。可能這些是他日常禱告內容的概述；他常為這些事獨自禱告，也常與家人一起禱告，像但以理那樣。有人覺得他這段禱告有某個特別的場景，也許正在落難，也許正受敵人的威脅。請注意看：
1. 向誰禱告，不是向外邦人的神明，而是求告以色列的神，又真又活的神，唯有祂才能垂聽禱告，回應禱告；他在禱告中定睛於以色列的神，與祂百姓立約的神，雅各曾經與祂摔跤，並且得勝，為此稱為以色列。
2. 這段禱告的性質。
（1）如註腳所言，這是一段莊嚴的許願：你若賜福與我，云云，其中的意思沒有說完，但可輕易用類似雅各的許願話來填滿：
我 就 必 以 耶 和 華 為 我 的 神 （創世記 28：20- 21）。他沒有直接說出他的承諾，而是不言自明，可能因為他擔心力不能及，不敢許願，也可能因為他決意要全然交托給神。用通俗的話來說，他像是給神一張白紙，任由祂隨己意寫上去：主啊，祢若賜福與我，保佑我，按祢的意思待我，我就永遠聽憑祢的吩咐和安排。
（2）如譯本所言，這是表達一種最強烈最動人的願望：甚願祢賜福與我！
3. 這段禱告的內容。他求四件事：
（1）求神真正賜福與他：論福，甚願祢賜福與我，大大賜福，多多賜福。可能他定睛於神給亞伯拉罕的應許： 論 福 ， 我 必 賜 大 福 給 你 （創世記 22：17）。甚願亞伯拉罕所蒙的福臨到我！屬靈的福份是上好的福份，凡得著屬靈福份的，都是真蒙福的。神的賜福是實實在在的，具有實際的果效。我們只能希望得福，神則是命定福份。祂賜福給誰，誰就真蒙福。
（2）求神擴張他的境界，或通過勞動，或通過爭戰，使他在加增產業的事上一帆風順。求神擴張我們的心，擴張我們在祂裡面的份，擴張我們在天上迦南的份，這些都應當成為我們所求所想的。
（3）求神的手與他同在1。摩西為猶大支派的禱告是： 他 曾 用 手 為 自 己 爭 戰 （申命記 33：7），但雅比斯不希望那樣，除非神的手與他同在，神的能力與他同在。神的手若與我們同在，引領我們，保護我們，堅固我們，在我們裡面動工，為我們動工，那就真可說是祂用手為我們爭戰。（4）求神保佑他不遭患難，包括罪的患難，苦難的患難，仇敵謀害的患難，乃至患難不能傷害他，不能使他憂愁，不能使他成為雅比斯，痛苦之人：原文的用詞暗指他的名。
我 們 在 天
上 的 父 ， 求 祢 救 我 們 脫 離 兇 惡 （馬太福音 6：9，13）。
4. 這段禱告有何果效：神就應允他所求的，使他出奇地興旺，使他凡事順利，無論是艱巨的任務，是學問，是經商，還是與迦南人之間的爭戰，盡都順利，於是他就比他眾弟兄更尊貴。古時的神常願意垂聽禱告，直到今日，祂的耳朵並非發沉（以賽亞書 59：1）。
1欽定本將第 10 節中「常與我同在」譯為「你的手常與我同在」。
家譜（主前 1420 年）
11-23。11 書哈的弟兄基綠生米黑，米黑是伊施屯之祖。12 伊施屯生伯拉巴、巴西亞，並珥拿轄之祖提欣拿，這都是利迦人。13
基納斯的兒子是俄陀聶、西萊雅。俄陀聶的兒子是哈塔。14 憫挪太生俄弗拉；西萊雅生革‧夏納欣人之祖約押。他們都是匠人。15 耶孚尼的兒子是迦勒；迦勒的兒子是以路、以拉、拿安。以拉的兒子是基納斯。16
耶哈利勒的兒子是西弗、西法、提利、亞撒列。17-18 以斯拉的兒子是益帖、米列、以弗、雅倫。米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗、沙買，和以實提摩之祖益巴。米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。19
荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。20 示門的兒子是暗嫩、林拿、便‧哈南、提倫。
21 猶大的兒子是示拉；示拉的兒子是利迦之祖珥，瑪利沙之祖拉大，和屬亞實比族織細麻布的各家。22
還有約敬、哥西巴人、約阿施、薩拉，就是在摩押地掌權的，又有雅叔比利恆。這都是古時所記載的。23 這些人都是窯匠，是尼他應和基低拉的居民；與王同處，為王做工。
我們可在這段經文看到：
1. 有一個家族全都是工匠和巧匠，從事各樣手工業，並且聰慧勤奮，勝過旁人（第 14 節）。他們所住的地方有一個山谷，因他們的緣故稱為工匠谷1。所以不可小覷當工匠的。雖然這些工匠所從事的行當各有不同，卻選擇住在一起，可在業務方面相互提高，又可提高各自的知名度。
1欽定本將第 14 節中的「革·夏納欣」譯為「工匠谷」。
2. 其中有一人娶了法老的女兒（第 18 節）為妻，埃及王都稱作法老。倘若這件事發生在他們淪為奴隸以前，那時約瑟的美德還未被人遺忘，那麼一個以色列人如此高攀，當上埃及王的女婿，那就不算奇怪；以色列人當中很少有像摩西那樣的，拒絕與王宮有任何瓜葛。
3. 另有一人這裡說他是織細麻布各家的祖先（第 21 節）。這段話插在他們的家譜裡，是他們的光榮；他們是國中最好的織布工人，並且子孫後代都從事這個行當，無意當紳士。這裡說拉大是織細麻布的祖師，好比洪水以前猶八是彈琴吹簫之人的祖師，雅八是牧養牲畜之人的祖師等（創世記 4：20-21）。他的後代居住在瑪利沙城，那裡主要出產細麻布，那是君王和祭司所用的布料。
4. 另有一家在摩押地掌權，現在卻在巴比倫服役（第 22-23 節）。（1）從古時所記載的文獻中發現，他們曾在摩押地掌權。可能在大衛時代，摩押地被征服，他們遷移到那裡，並當上掌權者，還當了好幾代；不過那是很久以前的事了。（2）他們的後代現在都是窯匠和園丁，想必在巴比倫是這樣，那時他們與王同處，為王做工，因為勤奮的緣故，收入不菲，因而在被擄年限已過的時候，不願與弟兄一同回歸故土。今天掌權的，真不知將來後世會淪落到什麼光景，也不知他們會從事什麼卑賤的工作。人若寧可住莊園和樹籬2，不願回迦南，那就配不上以色列的稱號。
2欽定本將第 23 節中的「尼他應和基低拉」譯為「莊園和樹籬」。
家譜（主前 715 年）
24-43。24 西緬的兒子是尼母利、雅憫、雅立、謝拉、掃羅。25
掃羅的兒子是沙龍；沙龍的兒子是米比衫；米比衫的兒子是米施瑪；26 米施瑪的兒子是哈母利；哈母利的兒子是撒刻；撒刻的兒子是示每。27
示每有十六個兒子，六個女兒，他弟兄的兒女不多，他們各家不如猶大族的人丁增多。28 西緬人住在別是巴、摩拉大、哈薩‧書亞、29 辟拉、以森、陀臘、30 彼土利、何珥瑪、洗革拉、31 伯‧瑪嘉博、哈薩‧蘇撒、伯‧比利、沙拉音，這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的。32 他們的五個城邑是以坦、亞因、臨門、陀健、亞珊；33
還有屬城的鄉村，直到巴力。這是他們的住處，他們都有家譜。
34 還有米所巴、雅米勒、亞瑪謝的兒子約沙、35 約珥、約示比的兒子耶戶；約示比是西萊雅的兒子；西萊雅是亞薛的兒子。36
還有以利約乃、雅哥巴、約朔海、亞帥雅、亞底業、耶西篾、比拿雅、37 示非的兒子細撒。示非是亞龍的兒子；亞龍是耶大雅的兒子；耶大雅是申利的兒子；申利是示瑪雅的兒子。38
以上所記的人名都是作族長的，他們宗族的人數增多。39 他們往平原東邊基多口去，尋找牧放羊群的草場，40
尋得肥美的草場地，又寬闊又平靜。從前住那裏的是含族的人。41 以上錄名的人，在猶大王希西家年間，來攻擊含族人的帳棚和那裏所有的米烏尼人，將他們滅盡，就住在他們的地方，直到今日，因為那裏有草場可以牧放羊群。42
這西緬人中，有五百人上西珥山，率領他們的是以示的兒子毗拉提、尼利雅、利法雅，和烏薛，43 殺了逃脫剩下的亞瑪力人，就住在那裏直到今日。
這裡說的是西緬支派的幾段家譜（儘管這不是有名的支派），特別提到支派的幾位首領（第
38 節）。關於西緬支派，這裡說他們人丁增多，但不如猶大族的人（第 27 節）。神若叫人增多，人就當感恩，儘管不如別人增多。這裡提到：
1. 分給他們的城邑（第 28 節），參考約書亞記 19：1等。這裡說這些城邑直到大衛作王的時候都是屬西緬人的（第 31 節），言下之意是說十個支派反叛大衛家的時候，很多西緬人離開了這些城邑，另擇別處居住，因為這些城邑在猶大境內。
2. 在別處所得之地。當支派中反叛大衛家的人和其餘的人一同被擄去亞述的時候，那些堅持與猶大站在一起的，則蒙神的眷顧，順利擴大疆界。這個支派雖然一向碌碌無為，但在希西家年間的一代西緬人卻有幾次壯舉：
（1）他們當中有人襲擊了阿拉伯地的某處，稱作基多口，從前住那裡的是被咒詛之含的後代（第 40 節）；他們占了那地，住在那裡。這給希西家的虔誠王朝錦上添花，不只是他的國普遍興旺，具體的家族也都興旺。這裡說他們尋得肥美的草場地，並且相當平靜；當時雖有亞述王到處騷擾別人，這地卻躲過了他們的驚嚇。這裡的居民是牧人，不騷擾別人，別人也不騷擾他們，直到西緬人來到，將他們趕出去，並在那裡居住，那地又寬闊又平靜。人若住在肥沃的國土上（像我們那樣），國土遼闊、安靜、平和，就應當感念神的恩典，是祂定準我們的疆界（使徒行傳 17：26）。
（2）他們當中另外有人（約有五百人）在四個兄弟率領下襲擊了西珥山，殺了逃脫剩下的亞瑪力人，奪了他們的地；亞瑪力人是當滅的族；這裡列出這四兄弟的名（第 42-43 節）。這樣一來，落在含和亞瑪力人身上的咒詛進一步應驗；他們看似蟄伏，並未滅盡；同樣地，落在西緬身上的咒詛也進一步應驗，就是他們要散居各地（創世記 49：7）；不過他反倒因禍得福：西緬各家遷居到這遙遠的土地，這裡說他們住在那裡直到今日（第 43 節）；看來他們躲過了被擄的厄運。天意如此，有時叫那些註定蒙保守的脫離禍患。
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