第三十二章
本章繼續並且講完希西家作王的故事。I。西拿基立前來攻打他，他努力堅固自己，堅固他的城，堅固百姓的意念，抵抗敵軍（第 1-8 節）。II。西拿基立向他送來狂妄而褻瀆的信件和話（第 9-19 節）。III。神徹底打敗亞述軍隊，令西拿基立蒙羞，希西家得尊榮，以此嚴正回應西拿基立的褻瀆話，也回應希西家的禱告（第 20-23 節）。IV。希西家得病，又得恢復；他犯罪，又得悔改；他生得光榮，死得也光榮（第 24-33 節）。
西拿基立入侵；希西家耐心等候（主前 713 年）
1-8。1 這虔誠的事以後，亞述王西拿基立來侵入猶大，圍困一切堅固城，想要攻破佔據。2 希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，3
就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。4 於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：「亞述王來，為何讓他得著許多水呢？」5
希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；6
設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：7 「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。8
與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華－我們的神，祂必幫助我們，為我們爭戰。」百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。
這裡說的是：
I。西拿基立率領大軍攻打希西家的國，勢如破竹。這個西拿基立在當時是那部份世界的驚恐、禍患和壓迫者，如同後來的尼布甲尼撒。他企圖消滅所有的鄰國，為自己興起一個沒有疆界的王朝。他的前任撒縵以色在前不久佔領了以色列國，並將十個支派的人擄去。西拿基立故伎重演，想為自己拿下猶大。驕傲和野心使人陶醉於稱霸世界。值得注意的是，大約就在這時候，羅馬由羅穆魯斯1建成，後來羅馬成了管轄地上眾王的大城（啟示錄 17：18），無人能比。猶大的改革剛剛完成，信仰剛剛重建，西拿基立就入侵猶大：這虔誠的事以後（第 1 節）。
1羅穆魯斯：傳說中的古羅馬建國者，主前 753-716 在位。
1. 天意安排恰當，改革尚未完成之前，神不給他們這場騷擾，不然改革就可能會停滯。2. 可能西拿基立想要教訓希西家，因為他摧毀了自己所拜的神像。他把希西家的行為看作是褻瀆，仿佛將自己拋出了神明保護範圍之外。因而他認為他應該是很容易到手的獵物。
3. 神在這時安排這件事，好叫他有機會代表回轉悔改的民，展示自己的力量。祂使這場苦難臨到他們，好叫祂得著拯救他們的榮耀，也把這樣的榮耀賜給他們。這些事以後，一切都上了正軌，本該是天下太平，無人膽敢挑釁蒙神恩惠的民，然而我們接下來就聽說有一支聲勢浩大、勢如破竹的軍隊入侵猶大，勢在叫全地荒涼。我們走在盡本份的路上，卻仍有可能遭遇苦難和危險。神這樣安排，是要試驗我們對祂的信心，要彰顯祂對我們的眷顧。西拿基立攻入猶大以後，幾乎沒有遇上對手，他就更以為全地都是他的。他想一舉拿下一切堅固城（第 1 節），並且定意要攻打耶路撒冷（第 2
節）。參考列王紀下 18：7，13。
II。希西家謹慎預備迎接這場咄咄逼人的風暴：他與首領商議對策（第 3
節）。他採納他們的建議：
1. 叫鄉村對他冷漠，叫他在那裡找不到水源（那時他的大軍就必渴死），至少水源嚴重缺乏，削弱敵軍的戰鬥力。一支強大的軍隊只要缺水幾天，就會成為一堆乾土。於是動用很多人手，塞住水源，塞了通流國中的小河，可能用地下管道引流進城。這樣的策略今天經常使用，就是切斷入侵敵軍的供應。
2. 叫城邑對他熱烈。為了做到這點，他修築城牆，抬高營壘，製造大量弓箭（或如註腳所言，製造刀劍或武器）和盾牌（第 5 節），設立軍長（第 6 節）。注意：信靠神賜平安，自己仍應當採取合宜的安全措施，不然就是試探神，是不信靠祂。神必預備，但我們也當預備。
III。他在危難中鼓勵百姓倚靠神。他聚集眾人在寬闊處，用話勉勵他們（第 6
節）。他自己十分鎮定，堅信結果必是好的。他不像他父親，只會叫人恐慌，沒有信心鼓勵別人，因而國難當頭，他的心就跳動， 好 像 林 中 的 樹 被 風
吹 動 一 樣 ，難怪百姓的心也跳動（以賽亞書
7：2）。他所說的話，將生氣注入百姓心裡，尤其是注入他軍長心裡，說到他們心裡去了（原文如此）。
1. 他努力除去他們的懼怕：“ 你 們 當 剛 強 壯 膽 ；別想著交出城池，投降屈服，要堅決守住，直到最後一個人；別想著丟掉城池，落入敵手；不會有危險的。願眾位士兵勇敢大膽，堅守崗位，全副武裝，英勇作戰；願眾位市民鼓勵他們如此行：不要因亞述王恐懼驚慌。”先知曾經這樣，用神的話鼓勵他們：不要怕亞述人（以賽亞書 10：24）；這裡王用他的話鼓勵眾人。只有錫安中的罪人才懼怕，但義人必居高處，思想那驚嚇的事，思想如何勝過（以賽亞書 33：14-18），那段經文指的就是這裡的故事。
2.他努力提升他們的信心，除去他們的懼怕。“西拿基立有一支跟隨他的大軍，但 與 我 們 同 在 的 ， 比 與 他 們 同 在
的 更 大 ；我們有神與我們同在，他能抵得上多少人？與敵軍同在的是肉臂，那是他所倚靠的； 與
我 們 同 在 的 是 耶 和 華 ，祂的能力不可阻擋，祂是我們的神，祂的應許不可干犯，祂是與我們立約的神， 祂 必 幫 助 我 們 ， 為 我 們 爭 戰 ，不只是協助我們爭戰，祂若願意，也會替我們爭戰。”
祂果然如此行。注意：憑信心倚靠神，我們就能克服恐懼感，不懼怕人。懼怕欺壓者的暴怒，就是忘記創造他的耶和華（以賽亞書 51：12-13）。希西家可能還說了其它意思相同的話，眾人聽了就安心了，不只是因為他的話，也是因為他說神與他們同在，說他有能力拯救他們，他們相信這點，所以心安。但願耶穌基督的臣民和軍兵都能因祂的話語而心安，勇敢地說：
神 若 幫 助
我 們 ， 誰 能 敵 擋 我 們 呢 （羅馬書 8：31）？
亞述人被消滅（主前 713 年）
9-23。9 此後，亞述王西拿基立和他的全軍攻打拉吉，就差遣臣僕到耶路撒冷見猶大王希西家和一切在耶路撒冷的猶大人，說：10「亞述王西拿基立如此說：『你們倚靠甚麼，還在耶路撒冷受困呢？11 希西家對你們說「耶和華－我們的神必救我們脫離亞述王的手」，這不是誘惑你們，使你們受飢渴而死嗎？12
這希西家豈不是廢去耶和華的邱壇和祭壇，吩咐猶大與耶路撒冷的人說「你們當在一個壇前敬拜，在其上燒香」嗎？13 我與我列祖向列邦所行的，你們豈不知道嗎？列邦的神何嘗能救自己的國脫離我手呢？14 我列祖所滅的國，那些神中誰能救自己的民脫離我手呢？難道你們的神能救你們脫離我手嗎？15
所以你們不要叫希西家這樣欺哄誘惑你們，也不要信他；因為沒有一國一邦的神能救自己的民脫離我手和我列祖的手，何況你們的神更不能救你們脫離我的手。』」
16 西拿基立的臣僕還有別的話毀謗耶和華神和他僕人希西家。17
西拿基立也寫信毀謗耶和華－以色列的神說：「列邦的神既不能救他的民脫離我手，希西家的神也不能救祂的民脫離我手了。」18
亞述王的臣僕用猶大言語向耶路撒冷城上的民大聲呼叫，要驚嚇他們，擾亂他們，以便取城。19 他們論耶路撒冷的神，如同論世上人手所造的神一樣。
20 希西家王和亞摩斯的兒子先知以賽亞因此禱告，向天呼求。21
耶和華就差遣一個使者進入亞述王營中，把所有大能的勇士和官長、將帥盡都滅了。亞述王滿面含羞地回到本國，進了他神的廟中，有他親生的兒子在那裏用刀殺了他。22
這樣，耶和華救希西家和耶路撒冷的居民脫離亞述王西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手，又賜他們四境平安。23 有許多人到耶路撒冷，將供物獻與耶和華，又將寶物送給猶大王希西家。此後，希西家在列邦人的眼中看為尊大。
這裡說的是西拿基立的憤怒和褻瀆，希西家的禱告，耶路撒冷蒙拯救，亞述大軍被消滅；列王紀有更為詳細的記載（列王紀下第 18-19 章）。這裡是個濃縮版，但仍比較詳細地表明三件事：
I。與會眾為敵之人的褻瀆與邪惡。西拿基立正忙著圍困拉吉（第 9 節）；他聽說希西家正在加強耶路撒冷的防禦工事，並且鼓勵百姓堅守，於是他來不及親自帶兵來圍城，就先打發使者來演講一番，他自己還寫信威脅希西家和他的百姓，想叫他們交出城池。可見：
1. 他對猶大王心懷惡意，企圖引誘他的百姓反叛他。他不和希西家談判，不像個正人君子，不向他提合理條件，而是採用卑鄙手段，恐嚇平民百姓，勸說他們背棄他，遠非君王所為。他污蔑希西家，說他意在欺騙百姓走向滅亡，意在叫他們受饑渴（第 11 節），說他大大惡待他們，廢去邱壇和祭壇（第 12 節），招來神明的怒氣，又不顧百姓利益，抵擋大軍，終究是百姓遭殃（第 15 節）。
2. 他對以色列的神不虔不敬，稱他作耶路撒冷的神（第 19 節），因為那是祂選擇立祂名的地方，也因為那裡正受到敵軍的威脅，也正在神的特別庇護之下。這驕傲的褻瀆者將至大的耶和華、創造天地的主，與人手所造的列邦假神相提並論，以為祂沒有能力拯救敬拜祂的人，和列邦諸神那樣（第 19 節），仿佛無窮永在之靈的智慧和能力與石頭或木樁的智慧能力相同。他吹噓說他已經勝過列邦的諸神，因為它們都沒能保護它們的民（第 13-15 節），因而他的結論不僅是：難道你們的神能救你們脫離我手嗎（第
14 節）？也是：何況你們的神更不能救你們脫離我的手？仿佛祂比列邦的神更差，更沒有能力幫助他們。他就是這樣譭謗耶和華以色列的神，還要寫書信譭謗（那是更加刻意為之，更壞），仿佛祂和別神一樣，都是空有其名（第 17 節）。西拿基立的吩咐話說得夠多的，但他的褻瀆話仿佛還沒有說夠，他的臣僕效法主人的狂妄，還有別的話譭謗耶和華神和他僕人希西家（第 16 節）。神不僅討厭有人說話攻擊祂，也討厭有人說話攻擊他的僕人，為此他必追討。這一切都是意在恐嚇百姓，叫他們不要指望神，大衛的仇敵也曾企圖迫使他離開神，說： 他 得 不 著 神 的 幫 助 （詩篇 3：2）；參考詩篇 11：1；42：10；71：11。他們想叫守城士兵的手發軟，一舉奪城。撒但在試探人的時候，意在毀壞我們對全能神的信心，牠知道若能如此行，便可達到目的；如果我們不至於失了信心（路加福音 22：32），就能站穩腳跟。
II。與會眾為友之人的本份和利益，就是在急難的日子禱告呼求天上的神。希西家就是這樣做的，還有先知以賽亞（第 20 節）。君王和先知這樣攜手禱告，那就是快樂的時候。你們中間有受苦的呢？有受驚嚇的呢？
他 就 該 禱
告 （雅各書 5：13）。我們應當這樣與神相通，激勵自己在祂裡面。向神祈求，這裡稱作向天呼求，因為我們要藉著禱告定睛於天上的父，祂從天上看顧世上的人，也在天上設立祂的寶座。
III。會眾之神的權能和良善。祂有能力限制與祂為敵的，無論他們多麼囂張，也有能力拯救與祂為友的，無論他們多麼卑微。
1. 仇敵的褻瀆激發祂與他們為敵（申命記 32：27），祂百姓的禱告則激發祂與他們為友。他們在這裡的禱告就是如此。
（1）天使的刀劍剪除了亞述大軍，
把 所 有 大 能 的 勇 士 和 官 長 、 將
帥 盡 都 滅 了 ，勝過任何人的刀劍。神喜悅叫驕傲大意的人降為卑。塔庫姆譯本說：耶和華的話（就是那永恆的道）打發迦百列採取行動，用的是閃電，並且是在逾越節的夜裡；滅命天使殺戮埃及長子也是在逾越節夜裡。
（2）亞述王受此恥辱，並死在自己兒子的刀劍之下：有他親生的兒子用刀殺了他（第 21 節）。就這樣，他先是大大蒙羞，然後被謀殺，羞辱在先，喪命在後。禍患追趕罪人，逃過一劫，逃不過另一劫。
2. 因著這件奇妙的事：
（1）神大得榮耀，因祂是祂百姓的庇護者。祂因此拯救了耶路撒冷，不僅脫離西拿基立的手，也脫離一切仇敵的手（第 22 節），因為這樣的拯救是一種憑據，證明有大量憐憫為他們存留；祂在各方面引領他們1，意思是祂在各方面保護他們。神引導祂的百姓，以此保護他們，祂指示他們當如何行，以此救他們脫離潛在的危險。許多人眼見神的大能，保護祂的百姓，於是就將供物獻與耶和華。寄居的因此被吸引，前來求告祂的恩惠，仇敵則懼怕祂的忿怒，兩者都送禮物到祂的殿裡，表達他們的心願。
（2）希西家被尊為大，被看作是天之驕子，受上天的寵愛。許多人將寶物送給他（第 22-23
節），表示尊重他，與他交好。因著神的恩惠，仇敵消失，朋友增多。
1欽定本將第 22 節中「賜他們四境平安」譯為「在各方面引領他們」。
希西家之死（主前 698 年）
24-33。24 那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。25 希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華；因他心裏驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大並耶路撒冷。26
但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裏驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。
27 希西家大有尊榮資財，建造府庫，收藏金銀、寶石、香料、盾牌，和各樣的寶器，28 又建造倉房，收藏五穀、新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈；29
並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為神賜他極多的財產。30 這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。31
惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事；這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。
32 希西家其餘的事和他的善行都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上和猶大、以色列的諸王記上。33 希西家與他列祖同睡，葬在大衛子孫的高陵上。他死的時候，猶大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他兒子瑪拿西接續他作王。
這裡是希西家的故事告終，說到關於他的三件事：
I。他得了病，又得痊癒（第 24 節）。這裡只是簡單說他得病，列王紀下第 20 章有詳細記載。他的病像是致命的。病重期間他求告神，神回應了他，並給了他一個兆頭，表示他必痊癒，就是日晷向後退了十度。
II。他犯了罪，又悔改了，這件事也在列王紀第
20：12 等有更詳細記載。不過關於他所犯的罪，這裡提到幾件事，是那裡沒有提到的。
1. 起因是巴比倫王打發尊貴的使團來訪，祝賀他病得痊癒。但這裡還加了一句，說他們來訪問國中所現的奇事（第 31 節），可能指亞述大軍被滅的事，也可能指日晷後退的事。亞述人是他們的敵人，他們來詢問他們失敗的事，便可拿來誇勝。日頭是他們的神，他們來詢問日頭向希西家顯靈的事，既然他們的神尊敬他，他們也就尊敬他（第 31 節）。這些神蹟意在警示並且喚醒這愚昧無知的世界，叫他們撇棄又啞又瘸的偶像，轉向永生的神；世人受了驚嚇，卻不願回頭，直到有更大的奇事發生在那地，就是耶穌基督出現；參考馬太福音 2：1-2。
2. 在這件事上神任由他所為，要試驗他（第 31 節）。神本可憑藉祂無所不能的恩典，阻止祂犯罪，但祂為了智慧而聖潔的目的，允許他犯罪，為的是通過這次試驗，通過他在這件事上的軟弱，知道他心裡所想的，就是使他心裡所想的顯露出來（常有的希伯來精神），叫他知道他在恩德的事上並不如他想像的那樣完美，而是和別人一樣，也有愚昧和軟弱。神任由他誇耀自己富有，為的是防止他誇耀自己聖潔。有自知之明，知道自己的軟弱，自己的罪，那是好事，可叫人不要自欺，不要過於自信，不要過於高看自己，凡事倚靠神的恩典。我們不知道自己內心的敗壞，神若任憑我們，我們也不知如何行。主啊，不要叫我們遇見試探。
3. 他所犯的罪是心裡驕傲（第 25 節）。神在很多事上賜他尊榮，他就感到驕傲，鄰國用禮物來尊敬他，他也感到驕傲，如今巴比倫王派使團來討好奉承他，他就更加得意忘形起來。希西家將偶像盡都廢去，卻開始把自己當成了偶像。啊！凡是偉人，義人或有用的人，都有必要察驗自己的軟弱和愚昧，承認他們得益於白白領受的恩典，乃至永不高看自己，並且迫切求神使他們遠離驕傲，永遠謙卑！
4. 神如此恩待他，他卻如此回報神，神越是施恩給他，他就越驕傲，這就使他罪上加罪（第 25 節）：他沒有照他所蒙的恩報答耶和華。注意：凡是領受神憐憫的，都理當努力做出合宜的報答，如若不然，將來必受譴責，因為那是忘恩負義。我們雖然不能等價報答，不能償清債務，但應當承認領受了神的恩惠。我拿什麼報答（詩篇 116：12），才能蒙悅納呢？
5. 神很不喜悅他犯這樣的罪；雖然這只是心裡犯罪，外表的舉動不但無罪，也很有禮貌（將自己的財富展示給朋友），但神的忿怒還是臨到他和他的國（第 25 節）。注意：神恨惡驕傲，不亞於恨惡任何其它的罪，尤其是祂自己的百姓。抬高自己的，終必降為卑，落在使人謙卑的天意之下。神的忿怒也臨到大衛，因他驕傲數點百姓。
6. 他因罪懺悔：他覺得心裡驕傲，就自卑。注意：
（1）神出於智慧和聖潔的目的，有時允許祂百姓落入罪中，但祂決不允許他們滯留在罪中； 他 雖 失 腳 也 不 致 全
身 仆 倒 （詩篇 37：24）。
（2）心裡的罪雖然沒有發出來，也應當懺悔。
（3）自卑是懺悔的必要組成部份。
（4）心裡驕傲，自高自大，這是犯罪，尤其需要自卑。
（5）百姓應當因掌權者的罪孽而哀慟。耶路撒冷的居民與希西家一同自卑，因為他們知道他們也犯了相同的罪，至少是害怕一同受刑罰。大衛在驕傲中數點百姓的時候，人人都因他所犯的罪受擊打。
7.因此刑罰延緩。神的忿怒不在他活著的時候落下來。只要他還活著，國家就太平，真理暢行。悔改竟然可以這樣擱置神的怒氣，至少是推遲祂的怒氣。
III。希西家得尊榮。
1. 活著的時候因天意而得尊榮。他大有尊榮資財（第 27 節），國庫充裕，建造倉房，加固城池，心想事成，因為神賜他極多的財產（第 29 節）。這裡提到他諸多壯舉中的一個，就是改變基訓河道（第 30 節），這是在西拿基立入侵的時候做成的（第 3-4 節）。河水原先流入稱為舊池（以賽亞書 22：11）和上池（以賽亞書 7：3）的地方，他將水引入新的地方，更方便城裡人用水，稱作下池（以賽亞書 22：9）。他所行的事盡都亨通，因為那些都是善工。
2. 死的時候因受紀念而得尊榮。
（1）先知以賽亞書寫過他的生平和治理（第 32 節），他的作為，他的良善或虔誠，能被記錄下來，能被紀念，作為他人的榜樣，這也是尊榮。
（2）他死的時候，百姓都尊敬他（第 33 節），將他葬在高陵上，為他燒許多物件，如亞撒死的時候那樣，或者用更加尊敬的方式，為他大大哀哭，如約西亞死的時候那樣。可見人心十分尊重虔誠。儘管平民百姓未必衷心順應推動改革的王，但他們不得不稱讚他們推動改革的努力，不得不紀念這些王。若有人在生前貢獻明顯，我們就該在他們死的時候尊敬他們，這是我們欠他們的；那時他們已不再能受奉承，我們也已看見他們行事為人的結局。這樣的尊敬可鼓勵別人效法他們。
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