第五章
後代身上（第 26-27 節）。如果說乃縵得醫治，是預表外邦人蒙召（我們的救主似有此意；路加福音 4：27），那麼基哈西受擊打，則可看作是預表猶太人瞎眼被拒絕，他們妒忌神施恩給外邦人，好比基哈西妒忌以利沙施恩給乃縵。
乃縵的大麻瘋（主前 894 年）
1-8。1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。3 她對主母說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」4
乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。5 亞蘭王說：「你可以去，我也達信於以色列王。」於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；6
且帶信給以色列王，信上說：「我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。」7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：「我豈是神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？」8
神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為甚麼撕了衣服呢？可使那人到我這裏來，他就知道以色列中有先知了。」
我們的救主行神蹟，都是針對以色列家迷失的羊，但有一次，桌子上的碎渣兒，落在迦南女子身上；以利沙在亞蘭人乃縵身上所行的神蹟也是如此，因為神施恩給所有人，也希望所有人都得救。這裡說的是：
I。乃縵在大得尊榮的同時遭遇大難（第 1 節）。他是個大官，官位顯赫，不僅有財有勢，並且在兩件事上特別得意：
1. 他在本國功勳顯赫。神使他如此，耶和華曾藉他使亞蘭人得勝，即便是和以色列人打仗，也使他得勝。人即便不認識神，不事奉神，若得保守和興旺，也當歸功於神， 祂 是 萬 人 的 救 主 ，
更 是 信 徒 的 救 主 （提摩太前書 4：10）。唯願以色列知道，倘若亞蘭人得勝，那是出於耶和華。
2. 他很得王的賞識，他是王的寵臣，國中的宰相；他位高權重，大得尊榮，又是大能的勇士，但他得了大痲瘋，落在那討厭的疾病之下，痛苦不堪。注意：
（1）官位、尊榮、利益、勇力或勝仗，這些都不能叫人倖免于人生最重的苦難；綾羅綢緞之下有很多身染重病的軀體。
（2）人人都有這樣那樣的瑕疵和軟弱，顯得美中不足，不能盡興；也許他很幸福，很好，但或多或少，總有不盡人意的地方。乃縵聲名顯赫，但正如皓爾主教所言，就連亞蘭國中最下賤的奴隸都不願和他交換皮膚。
II。他聽說以利沙很有能力，那是服事他夫人的一個小婢女說的（第 2-3
節）。這婢女論出身是以色列人，天意使然，她被擄到亞蘭，來到乃縵家中；她在那裡傳揚以利沙的名聲，使以色列和以色列的神大得尊榮。神的百姓被趕散到各地，這固然是不幸，但有時卻成了傳揚神知識的契機（使徒行傳 8：4）。這個小婢女：
1. 稱得上是真以色列人，顧及本國的尊榮；她雖是小女孩，卻能講述他們當中的有名先知。孩童應當儘早瞭解神的奇妙作為，乃至無論在何處，都能講論。參考詩篇 8：2。
2. 稱得上是個好婢女，很希望主人健康，儘管她是被擄的，不得已為奴；自願當僕人的更應當為主人謀利益。巴比倫的猶太人應當為被擄所在的地求平安（耶利米書 29：7）。以利沙在以色列從未潔淨過大痲瘋病人（路加福音 4：27），但這小婢女卻能根據他所行的其它神蹟，斷定他有能力醫治她的主人，又根據他普遍行善的特點，斷定他有意願如此行，儘管主人是亞蘭人。當僕人的若能將自己所知神的榮耀和先知的尊榮告訴主人家，就能為主人家帶來祝福。
III。亞蘭王替乃縵請以色列王相助。乃縵聽說這件事，雖是一個普通婢女傳來的，但這既然關係到自己的健康，就不因她卑微的緣故而輕看。他沒有說：“這女孩說話像愚頑人；全亞蘭的醫生都治不好，以色列的先知能有何用？”他雖不喜悅猶太民，也不尊重猶太民，但只要猶太民中有人能治好他的大痲瘋，他就願意感恩戴德。唯願靈魂得病的，都能這樣心甘情願聽從那至大的醫生所帶來的好消息！看看乃縵聞得此事如何回應：
1. 他沒有打發人去叫先知上門來，而是願意尊敬他；此人既然具備神的能力，能治他的病，他就該親自前往，儘管他身染重病，不便見人，不宜遠行，更何況是去敵國；他覺得君王在必要時當向先知彎腰。
2. 他沒有喬裝改扮，儘管此次出行，無異於宣告他得了惡疾；他風光出行，帶著大隊隨從，使先知顯得更體面。
3. 他沒有空手而去，而是帶著金銀和衣物，要送給他的醫生。有錢人一旦沒有健康，就顯出他們把什麼看作寶貴的祝福；為了身體的舒適、力量和健康，豈能不願花錢呢？
4. 他沒有貿然前往，而是帶了他的王寫給以色列王的信；他的王也迫切希望他康復。他不知到了撒馬利亞能在何處找到這位行奇事的先知，但他認定以色列王一定知道他在哪裡，並且為了使先知全力以赴醫治他，他要把兩位君王的關係都用上。既然亞蘭王懇請他相助，而以色列又是附屬國，他就指望以色列王下令。他覺得臣民的恩賜都該用於服事王和王的尊榮，所以他指望王治好他的大痲瘋（第 6 節），以為王和先知之間的關係一定很好，其實並不那麼好。
IV。這件事令以色列王大吃一驚（第 7 節）。他覺得這封信：
1. 是大大冒犯神，所以他按猶太人的習慣撕裂衣服；猶太人只要聽見或讀到什麼，若覺得是褻瀆神，就撕裂衣服；竟然說他具有神的能力，那不是褻瀆嗎？“ 我 豈 是 神 ，
能 使 人 死 使 人 活 呢 ？我不敢謊稱有這樣的權柄。”經上說尼布甲尼撒曾是這樣的（但以理書 5：19）。“我豈是神，一句話就使人死，一句話就使人活呢？我不敢謊稱有這樣的能力。”就連這君王，這惡人，也不得不承認他不過是人。既然如此，他為何不改邪歸正、摒棄偶像呢？為何不這樣尋思：這些偶像不能使人死使人活，不能賜福不能降禍，我為何要拜它們呢？
2. 是對自己不懷好意。他叫身邊的人來評理：“你們看一看， 這 人 何 以 尋 隙 攻 擊 我 呢 ？ 他竟然要求我治好大痲瘋，我若治不好（我根本沒有這能力），他就以此為由，向我宣戰。”他有此疑心，因為乃縵是他的將軍。倘若他正確理解信中的意思，就不會那樣害怕，因為王寫信吩咐醫治大痲瘋，其意思只是很希望乃縵能康復。注意：我們常常誤解別人好意的言行，乃至給自己造成許多不安；凡事往好處想，這是善待自己。如果他能想起以利沙和他的能力來，就能輕易明白這信的意思，就會知道當如何行；但他平時疏遠先知，這時就慌了手腳；那被擄的婢女能想起以利沙，王竟然還不如她。
V。以利沙主動提出願意效力。雖然王冷落他，將他先前所行的善事忘得一乾二淨，他仍願意儘量使王安心。他聽說王撕裂衣服的緣由，就打發人去見他，說倘若他的病人前來，必不致無功而返（第 8 節）：
他 就 知 道 以 色 列 中 有 先 知 了 （以色列若沒有先知，那就糟糕了），以色列王有所不敢行的，亞蘭的眾先知有所不能行的，以色列的先知能行。他有意叫他們人人都知道以色列中有先知（儘管默默無聞、被人輕看），這不是為他自己的榮耀，而是為神的榮耀。
乃縵的大麻瘋得醫治（主前 894 年）
9-14。9 於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：「你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」11 乃縵卻發怒走了，說：「我想他必定出來見我，站著求告耶和華－他神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。12 大馬士革的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那裏沐浴不得潔淨嗎？」於是氣忿忿地轉身去了。13 他的僕人進前來，對他說：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約旦河裏沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。
這裡說的是乃縵的大痲瘋病得了醫治。
I。先知給他的指示又短又簡單，卻保證奏效。乃縵乘車，領著大隊隨從，來到以利沙門前，本想好好尊敬他一番。平時對先知冷漠的，一旦用得上他們，就來獻殷勤。他來到以利沙門前，像個乞丐上門求施捨一般。人若願意除去屬靈意義上的大痲瘋，就應當日日在智慧的門口仰望、在她的門框旁邊等候（箴言 8：34）。乃縵指望以利沙出來還禮，但以利沙的回應一點都不隆重，他不出來相迎，免得被人誤以為他很在意這樣的禮節，只是打發使者來對他說：你去在約旦河中沐浴七回，還承諾說他若如此行，這病定能痊癒。這承諾相當明確：你必得潔淨。這方子相當簡單：去約旦河沐浴。沐浴並非得醫治的途徑，雖然很多人推薦洗冷水澡，說這有益於健康，但也有人說洗冷水澡對大痲瘋病人來說是有害無益。這不過是得醫治的兆頭，是試煉他的順服。若想得神的幫助，就應當按所吩咐的去行。不過以利沙為何打發使者給他這些指示呢？
1. 因為他此時已經回家靈修，正為這次的醫治專心祈禱，不願被打擾；
2. 也可能因為他知道乃縵是個傲慢人，他要叫他知道，在至大的神面前，人人平等。
II。乃縵對這方子很反感，因這不是他所想像的。有兩件事令他反感：
1. 他覺得以利沙輕看了他，只是打發僕人傳話，沒有親自出來（第 11 節）。他對此次得醫治期望很高，曾經幻想過整個醫治過程，他所想像的計畫是這樣的：“ 我 想 他 必 定
出 來 見 我 ，這是最起碼的，我是亞蘭的貴族，我這樣聲勢浩大來拜訪他，又常勝過以色列。他定會 站 著 求 告 他 神 的 名 ，在他的祈禱中提我的名，然後定會 在 患 處 以 上 搖 手 ，這樣才能治癒。”只因事情的發生不是這樣，他就發怒：
（1）竟忘了自己是個痲瘋病人，摩西律法禁止大痲瘋病人與人來往，以利沙嚴格遵行；既然是大痲瘋，就不該拘泥於禮節形式。注意：很多人陷入叫人自卑的境遇，心裡卻仍不自卑；參考民數記 12：14。
（2）竟忘了自己有求於他，既然是求助，就不可強求；乞丐不該挑食，病人不該對醫生指手畫腳。可見乃縵的傲慢極其愚昧。光是得醫治還不夠，還要舉辦儀式，風風光光得醫治；若不順心，情願不得醫治。
2. 他覺得以利沙輕看了他的國家。他很生氣，以利沙竟然叫他在約旦河沐浴，那是以色列的河；他覺得
大 馬 士 革 的 河 亞 罷 拿 和 法 珥 法 比 以 色 列 的 一 切 水 更 好 。他說起灌溉大馬士革的那兩條河，口氣是何等地誇張；不久以後這兩條河合併成了一條，地理學家稱作黃金溪。他說起以色列的河，口氣又是何等地輕蔑，儘管神稱以色列地為 萬 國 的 榮 耀 （以西結書 20：6），尤其是其上的溪流（申命記 8：7）。神的判斷和人的判斷大不相同，這是很常見的。他說起先知的指示，也是極為輕蔑！我在那裡沐浴不得潔淨嗎？他可在那裡沐浴，洗去塵埃，但不能在那裡洗去大痲瘋。他很生氣先知竟然吩咐他去沐浴，然後得潔淨；他覺得先知應當全力以赴，不該吩咐他做什麼；也可能他覺得這樣做太便宜，太簡單，太普通，像他這樣的大人物不該這樣醫治；也可能他不信這樣就能治好，約旦河的醫治之能焉能勝過大馬士革河水的醫治之能呢？但他沒有想到：
（1）約旦河屬於以色列的神，他可指望從神得醫治，但不能指望從大馬士革的假神得醫治；約旦河滋潤耶和華的地，滋潤聖地，在行神蹟醫治過程中，與神的關係遠比河道的深度或河水的清澈度更重要。
（2）約旦河在此之前不止一次順從了無所不能之神的吩咐。它在古時曾為以色列民開道，前不久還為以利亞和以利沙開道，別的河只是順從被造時所定的普通規律，從未有過這樣的待遇，所以在約旦河沐浴得醫治，是最合適不過的。
（3）而最重要的是，約旦河是神所定的，倘若他指望藉著神的能力得醫治，就必須順從神的意願，不問緣由。注意：自以為聰明的人往往輕看滿有智慧之神的誡命和條例，總想按自己所幻想的行； 想 要 立 自 己 的 義 ，
就 不 服 神 的 義 了 （羅馬書 10：3）。乃縵越想越生氣（衝動的人往往如此），乃至他從先知的門口憤然離去，差點發誓再也不和以利沙說話；倘若真是如此，吃虧的是誰呢？注意： 那 信 奉 虛 無 之 神 的
人 ， 離 棄 憐 愛 他 們 的 主 （約拿書 2：8）。驕傲之人的最大仇敵是自己，放棄自己得贖的機會。
III。他的僕人好言勸他按先知的吩咐去行，並且委婉責備他不該發怒（第 13 節）。僕人們在別的時候與他保持距離，如今見他發怒，又深知他是個講理的人，隨時能聽，任何人講理他都願意聽（這是大人物的好品性，非常少見），於是就近前來，壯著膽與他稍作爭論。他們對先知很有好感（他們常與平民交往，乃縵則常與君王官宦交往，也許關於以利沙的事他們聽得多，乃縵聽得少），於是懇求他重新考慮：“ 先 知 若 吩 咐 你 做 一 件
大 事 ，若要你經歷極其繁瑣的用藥過程，要你經歷某種痛苦的療程，或挑水泡，或拔火罐，或垂涎，
你 豈 不 做 嗎 ？ 毫無疑問，你定會照辦；這麼容易的治療方法，沐浴得潔淨，為何不順服呢？”請注意看：
1. 他的僕人批評他，給他出點子，他不覺得沒面子，他妻子的婢女告訴他有人能醫治他，他同樣不覺得沒面子（第 3 節）。注意：身邊的人雖是下屬，但若能暢所欲言，誠實指出我們的錯誤和愚昧，那就是極大的福份。當主人的，僕人講理就當聽得進；參考約伯記
31：13-14。不敬虔之人的建議，哪怕來自最大最尊的名人，也不可聽，而善的建議即便來自遠比我們低下的人，也應當側耳而聽；無論是誰，只要說得好，就應當聽。
2. 這番批評話又謙遜又恭敬。他們稱他為父；當僕人的必須像子女那樣敬重並順從自己的主人。我們批評人，給人提建議，應當表現出這是出於愛，出於真尊敬，意在改進，不在羞辱人。
3. 這番話又合理又周到。若有粗魯無頭腦的僕人挑起主人的怒氣，認為先知冒犯了主人，就提出要去報復他，後果就會不堪設想！也許會火從天降，燒死他們眾人！但他們竟出人意料地替先知說話。可能以利沙看出了他所說的話惹怒了乃縵，但他無意安撫：如果他怒氣不消，那是他自己倒楣。但天意通過他僕人使他消了氣。他們試圖說服他的理由是：
（1）他自己迫切渴望得醫治：
你 豈 不 做 嗎 ？ 注意：得病的罪人若得如此，為得醫治情願做任何事，順服任何事，放棄任何事，那就開始有指望了，也唯有這樣才能有指望。當他們不得不無條件接受基督，那時才會按基督所開出的條件接受他。
（2）所定的方法很容易做到：“不過是沐浴，得潔淨。不妨試試；這實驗又便宜又容易，沒有害處，說不定有好處。”注意：神所定醫治罪孽大痲瘋的方法十分簡單，若不遵行，實在是沒有藉口。那不過是：要信，便可得救；要悔改，便可得赦免；要受洗，便可得潔淨。
IV。按照所定的方法，他果然得醫治（第 14 節）。乃縵轉念一想，就同意試一試，不過看來他沒有多大信心和信念；先知吩咐他在約旦河裡沐浴七回，他只是點水七回1，如蜻蜓點水一般。但神仍喜悅榮耀祂自己和祂的話，使他得了醫治。他的肉復原，好像小孩子的肉，使他大大驚喜。凡是順服神旨意、謹守他典章的，都會大大驚喜。他沐浴而得潔淨，使得潔淨大痲瘋的律法條例大得尊榮。神使祂的話顯為大，超乎祂的名聲（詩篇 138：2）。
1欽定本將第 14 節中的「在約旦河裡沐浴七回」譯為「在約旦河點水七回」。
15-19。15 乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裏，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物。」16
以利沙說：「我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。」乃縵再三地求他，他卻不受。17 乃縵說：「你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。」19
以利沙對他說：「你可以平平安安地回去！」乃縵就離開他去了；走了不遠，
我們的救主治癒了十個大痲瘋病人，其中只有一人回來感謝祂，那人是個撒馬利亞人（路加福音
17：16）。這亞蘭人也回來感謝，由此表現出：
I。他信服以色列之神的能力，不僅承認祂是神，還承認祂是獨一的神， 除 了 以 色 列
之 外 ， 普 天 下 沒 有 神 （第 15 節）。這是個高尚的宣言，同時也表示外邦人世界的悲慘，因為擁有許多神明的列國其實沒有神，在世上過沒有神的日子。他先前以為亞蘭的神明是真神，如今所經歷的事糾正了他的錯誤，他就知道唯有以色列的神才是神，是萬有的主宰。假如他只是看見別的大痲瘋病人得醫治，也許還不會信，如今得醫治的憐憫大大感動他，勝過神蹟本身。唯有親身經歷了神恩典的權能，才最有能力說出神恩典的權能。
II。他感謝先知以利沙：“你既是祂的僕人，那我就因祂的緣故，向你贈送一份禮物，金銀衣物，請你隨意挑選。”他很看重得痊癒這件事，在先知顯得很容易，但他並不因此就輕看，而是因為自己滿意就珍惜，並且很願意奉上酬金。但他雖一再懇請以利沙收下，以利沙仍慨然拒絕，並且為了阻止他一再懇求，還起誓說：
我 指 著 所 事 奉 永 生 的 耶 和 華 起 誓 ， 我 必 不 受
（第 16 節）；這不是因為他沒有這方面的需要，他自己夠窮的，若得金銀衣物，可分給先知門徒，也不是因為他覺得這樣做不合律法，他曾收過別人的禮物；但他不願領這亞蘭人的人情，免得他說：我使以利沙富足（創世記 14：23）。若能向這剛剛信神的人表示，以色列的神教導祂的僕人帶著聖潔的眼光蔑視世上的財富，使他堅信除了 以 色 列 之 外 普 天 下
沒 有 神 ，那樣一來，神就大得榮耀。參考哥林多前書 9：18；哥林多後書 11：9。
III。他皈依了以色列的神。他不僅向耶和華獻祭，因得醫治表示感謝，還下決心不再向別神獻祭（第 17 節）。他的大痲瘋得了醫治，拜偶像的惡習也得了醫治，真是太好了，因那是更危險的疾病。不過這裡提到兩件事，表示他回歸真神時有些軟弱：
1. 有一件事他做過了頭：他不但決心要敬拜以色列的神，還想從先知的園中挖些土帶回去，至少想徵求先知的意見帶土回去，用來築壇（第 17 節）。他前不久還輕看以色列的河水（第 12 節），如今卻走向另一個極端，太過看重以色列的土，以為用這土築壇必能蒙神悅納（既然神曾吩咐要築土壇；出埃及記 20：24），卻沒想到 地 和 其 中 所 充 滿 的 ， 都 屬 耶 和 華
（詩篇 24：1）。也可能他愛戴並尊敬先知到了極點，不僅佩服他的能力，還佩服他的美德和大方，因而（按我們現在的說法）愛上了他所在的那塊地，渴望帶點土回家去。現代人有句相似的稱讚話，那就是：先生，請把你的畫像送給我。
2. 另一件事他又做得不夠：他竟然給自己留下一點自由，可在臨門廟裡屈身，要按他在宮中官職的本份，討好他的王（第 18 節），希望在這一件事上求得諒解。他承認他不該那樣做，但他不得不做，不然就會丟了官職；他聲明向臨門屈身不是拜偶像，過去不是，將來也不是，只是尊敬他的王，所以希望神原諒他。這雖然不是好事，但細想起來似乎還算情有可原。不過至於我們，我相信：
（1）如果我們在與神立約時保留一點已知的罪孽，繼續放縱在其中，那就是干犯祂的聖約。我們應當摒棄所有的過犯，臨門廟不能例外。
（2）雖然我們得鼓勵，求神赦免我們以往的罪，但若求神開恩，允許我們將來繼續犯罪，那就是輕慢神，是欺騙自己。
（3）若有人因為要當官，被迫得罪神，傷害自己的良心，又不知如何辭官不做，那就是沒有正確評價神的恩惠。
（4）凡真心恨惡罪惡的，都會憑良心遠離所有罪惡的表現。乃縵在信仰的事上裝假，這點雖然不可取，但只因他承諾不向別神獻祭，單單向以色列的神獻祭，對一個亞蘭人而言，這點還是可取的，又因為他在這件事上請求寬恕，表達一定程度的信念和純真，顯得還是有指望的；於是先知與他平安道別，對他說：
你 可 以 平 平 安 安 地 回 去 （第 19 節）。對於初信的，應當溫和對待。
乃縵答謝（主前 894 年）
20-27。20 神人以利沙的僕人基哈西心裏說：「我主人不願從這亞蘭人乃縵手裏受他帶來的禮物，我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。」21
於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說：「都平安嗎？」22 說：「都平安。我主人打發我來說：『剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。』」23
乃縵說：「請受二他連得」；再三地請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裏，又將兩套衣裳交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬著走。24
到了山岡，基哈西從他們手中接過來，放在屋裏，打發他們回去。25 基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：「基哈西你從哪裏來？」回答說：「僕人沒有往哪裏去。」26
以利沙對他說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？27
因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。」基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。
乃縵是個亞蘭人，是個大官，又是個軍人；他的僕人很多，我們在前面看見他們何等聰明良善（第 13 節）。以利沙則是個聖先知，是個神人；他只有一個僕人，但卻是個卑鄙、滿口謊言的頑皮傢伙。遠方聽說過以利沙的，都尊敬他，並從所聽見的得益處；但那常侍立在他跟前聽他智慧話的，卻沒有被他的教訓或神蹟所打動。也許你會以為以利沙的僕人定是個聖人（就連亞哈的僕人俄巴底亞都是聖人），但即便是基督，跟隨他的人當中還出了個猶大。恩典的途徑不施恩。再好的人，再好的傳道人，身邊也常有使他們憂愁蒙羞的人。越靠近教會，離神越遠。從 東 從 西 ， 將 有 許
多 人 來 ， 在 天 國 裏 與 亞 伯 拉 罕 、 以 撒 、 雅 各 一 同 坐 席 ； 惟 有 本 國 的 子 民 竟 被 趕 到 外 邊 黑 暗 裏
去 （馬太福音 8：11- 12）。這裡說的是：
I。基哈西的罪行。這是多項罪交織在一起。
1. 他的罪源自貪愛錢財，就是那萬惡之根。他主人輕看乃縵的財富，他卻貪戀這些東西（第 20 節）。皓爾主教說：他的心裝進了乃縵的箱子，他不得不追上去，好得回來。許多人因為貪戀世上的財富，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了（提摩太前書 6：10）。
2. 他埋怨主人，不該拒絕乃縵的禮物，責備他不明智，唾手可得的金子竟然不取，還妒忌並且怨恨他對陌生人如此慷慨，儘管那是有利於他的靈魂。總之，他覺得自己比主人聰明。
3. 頗有教養的乃縵下車迎接他的時候（第 21 節），他故意撒謊，說是主人打發他來的，使得乃縵本該向他主人表示的禮節，反被他得了去。
4. 他損壞主人的名聲，在乃縵面前卑鄙歪曲他的為人，仿佛主人很快後悔不該這樣大方，仿佛他性情多變，拿不定主意，說出的話可以收回，起過的誓可以賴掉，太不穩重，出爾反爾。他編出了一個關於兩位先知門徒的故事，真是又愚蠢又虛假；若真想為兩位年輕學生求好處，根本用不了一他連得銀子。
5. 這樣做有可能導致乃縵疏遠剛剛才領受的聖潔信仰，危及到他對聖潔信仰的好感。他也許會像保羅的仇敵所假設的那樣（哥林多後書 12：16-17），心裡說，以利沙自己雖不要他的禮物，但卻是詭詐，用心計牢籠他，打發人來占他的便宜。但願他後來明白，以利沙與這件事沒有一點關係；但願基哈西後來被迫歸還了這不義之財，不然乃縵有可能又回到他的偶像堆裡去。
6. 他刻意隱瞞所得的不義之財，於是就罪上加罪。
（1）他將它藏起來，像亞干那樣（約書亞記第 7 章），藏在高臺，藏在隱密處，藏在堅固城，有機會再拿出來（第 24 節）。他自以為穩妥，很滿意自己的行騙手段，不只是騙過了乃縵的敏銳眼光，也騙過了以利沙的洞察力，好比亞拿尼亞和撒非喇在使徒面前行騙一樣（使徒行傳第 5 章）。
（2）他還拒不承認：他進去，站在他主人面前，預備領受吩咐。沒有比他主人更有洞察力的，但實在也是沒有比這更傷害他的；他像以法蓮那樣，心裡想： 我 果 然 成 了 富 足 ， 人 必 不 見 有
甚 麼 不 義 ， 可 算 為 罪 的 （何西阿書 12：8）。主人問他從哪裡來，他說： 僕
人 沒 有 往 哪 裡 去 。注意，謊言往往是一個接一個；謊言罪的路是下坡路。所以千萬不可說謊。
II。這罪所得的刑罰。以利沙立即向他清算；請注意看：
1. 如何被定罪。他以為騙過了先知，但他很快明白他騙不過先知的靈，欺騙聖靈是徒然的。
（1）以利沙能說出他的行為，儘管他拒不承認：“你說你沒有往哪裡去，但我的心豈沒有同你一起去呢（第 26 節）？”先知具有屬靈的眼光，這點難道基哈西不知道嗎？難道他以為能躲得過先見的眼目嗎？耶和華的隱密事與以利沙同在，難道基哈西以為能躲得過他的眼目嗎？注意：犯了罪又指望能遮人眼目，那是愚蠢。當你走進歧途，你自己的良心豈沒有一起去呢？神的眼目豈沒有一起去呢？
遮 掩 自 己
罪 過 的 ， 必 不 亨 通 （箴言 28：13），尤其是 舌 說 謊 話 ， 只 存 片 時 （箴言 12： 19）。真相終必大白，並且常常出人意料，叫那些以謊言為避難所的人羞愧。
（2）以利沙能說出他的動機，儘管他深藏不露。他能說出他是怎麼想的，能揭露他心裡的用意，就是他正盤算要用這二他連得銀子置買土地和牲畜，不再服事以利沙，自己建基立業。注意：屬世之人一切愚蠢的指望和盤算，在神面前都是赤露敞開的。他還指出這其中的惡：“這豈是受銀子的時候呢？這豈是肥己的機會呢？難道你找不到更好的致富途徑、非得要欺瞞主人、在初信之人面前放一塊絆腳石嗎？”注意：若有人隨時想著發財，不擇手段，不論對錯，那就會面臨許多試探。那些想要發財的人（不擇手段，不顧原則，一心只為錢財）， 就 沉 在 敗 壞 和 滅 亡
中 （提摩太前書 6：9）。常言道，發財不能靠戰爭、火災、瘟疫和沉船。倘若要虧缺神的榮耀，玷污信仰，或者傷害弟兄，傷害社會，才能發財，那就不是發財的時候。
2. 受何刑罰： 乃 縵 的 大 痲 瘋 必 沾 染 你 （第 27 節）。既然想要錢財，那就把這病也拿去，他盤算著要後代傳承地土，結果卻傳承了令人生厭的疾病，還要代代相傳。這刑罰立即施行在他身上，以利沙話音剛落， 他 從 以 利 沙 面 前 退 出 去 ， 就 長 了 大 痲 瘋 ， 像 雪 那 樣 白 。由此他得了羞辱的記號，臭名昭著，無論到何處都帶著這羞辱的記號；由此他給自己和家人背上了咒詛，不僅當時宣告他的惡，還要遺臭萬年。注意：
用 詭 詐 之
舌 求 財 的 ， 所 得 之 財 乃 是 吹 來 吹 去 的 浮 雲 （箴言 21：
6）。用詭詐和不義手段得財，不能指望從中得安慰，也不能指望長久。基哈西雖得了二他連得銀子，卻因此失去健康，失去尊榮、平安和差事，若不悔改，還要永遠失去靈魂，這豈不是吃大虧了？參考約伯記 20：12
等。
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