第二章
前章說的是塞魯士下詔，許多人從巴比倫回歸；這裡列出幾個回歸的家族（第 1 節）。I。首領（第 2 節）。II。百姓（第 3-35 節）。III。祭司、利未人，和在殿裡服事的（第 36-63）。IV。總人數和他們的隨從（第 64-67 節）。V。為殿裡的供奉作奉獻（第 68-70 節）。
被擄的回歸（主前 536 年）
1-35。1 巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。2
他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。
3 以色列人民的數目記在下面：巴錄的子孫二千一百七十二名；4 示法提雅的子孫三百七十二名；5亞拉的子孫七百七十五名；6 巴哈‧摩押的後裔，就是耶書亞和約押的子孫二千八百一十二名；7
以攔的子孫一千二百五十四名；8 薩土的子孫九百四十五名；9 薩改的子孫七百六十名；10 巴尼的子孫六百四十二名；11 比拜的子孫六百二十三名；12 押甲的子孫一千二百二十二名；13 亞多尼干的子孫六百六十六名；14 比革瓦伊的子孫二千零五十六名；15 亞丁的子孫四百五十四名；16 亞特的後裔，就是希西家的子孫九十八名；17 比賽的子孫三百二十三名；18 約拉的子孫一百一十二名；19 哈順的子孫二百二十三名；20 吉罷珥人九十五名；21 伯利恆人一百二十三名；22 尼陀法人五十六名；23 亞拿突人一百二十八名；24 亞斯瑪弗人四十二名；25 基列‧耶琳人、基非拉人、比錄人共七百四十三名；26 拉瑪人、迦巴人共六百二十一名；27 默瑪人一百二十二名；28 伯特利人、艾人共二百二十三名；29 尼波人五十二名；30 末必人一百五十六名；31 別的以攔子孫一千二百五十四名；32 哈琳的子孫三百二十名；33 羅德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名；34 耶利哥人三百四十五名；35 西拿人三千六百三十名。
這裡可以看到：
1. 離開被擄之地的各家和各家的人數都詳細記錄下來。這是他們的榮耀，是他們信心和勇氣的回報，是他們信靠神、熱愛故土的回報；這也是為了激發別人效法他們的好榜樣。凡榮耀神的，神也必榮耀他。凡是接受基督救恩的真以色列人，他們的名字要出現比這更神聖的書卷上，就是羔羊的生命冊，那是他們的榮耀。離開被擄之地的各家記錄下來，也是為了後代的益處，方便他們瞭解自己是誰的後代，與誰結親。
2. 這些人稱作猶大省的人；猶大曾是個輝煌的王國，曾將別的國歸為它的省，聽從它，倚靠它，如今自己居然成了省，要聽波斯王的號令，向他交帳；足見罪孽使國民降為卑，而公義則使國民升為高。不過他們既成了僕人（如同先祖憑應許在他們的土地上寄居），便可想念那更美的家鄉，就是在天上的（希伯來書
11：16），乃是不能震動的國（希伯來書 12：28），也不會成為一個省。
3. 這裡說他們各歸本城，意思是指定給他們的城，無疑指的是約書亞當初所指定的；他們是回到原居住地，至少是回到原居住地附近；看來這些地在他們離開期間無人佔有，至少仇敵沒有佔有。
4. 他們的首領列在前面（第 2 節）。所羅巴伯和約書亞是他們的摩西和亞倫，前者是大首領，後者是大祭司。這裡還提到尼希米和末底改；有人認為他們不是後來出現的那兩位名人；不過也可能就是他們，只是後來為了國家利益，又回到王宮去了。
5. 這些家族，有的用先祖的人名，有的用先前居住的地名，這好比我們不少姓氏是人名，又有不少是地名。
6. 這裡各家的人數和尼希米記第
7 章所重複的略有出入，原因可能是有的人報了名，後來又反悔了，說：父阿，我去。他卻不去，造成所在的家族人數減少，也有人先是拒絕，以後自己懊悔就去了（馬太福音 21：29-30），造成人數增加。
7. 這裡有兩家都叫以攔的子孫，一個在第 7 節，一個在第 31 節，奇怪的是兩者人數也相同，都是 1254 人。
8. 亞多尼干的子孫有 666 人，剛好是獸的數目，啟示錄
13：18 說這是人的數目，休·布羅頓1認為那裡所指的就是此人。
9. 伯利恒雖是大衛的城，但其子孫只有
123 人（第 21 節），因為伯利恒在猶大諸城中為小（彌迦書 5：2），但彌賽亞卻要從那裡興起。
10. 亞拿突曾是便雅憫支派中有名的所在，但那裡的人數只有 128 人（第 23 節），可視作神的咒詛臨到他們，因為他們逼迫耶利米（耶利米是亞拿突人）： 沒 有 餘 剩 的 人 留 給 他 們 。 我 必 使 災 禍 臨 到
亞 拿 突 人 （耶利米書 11：21， 23）。真是 困 苦 的 亞 拿 突 啊 （以賽亞書 10：30）！最能叫一民速速滅亡的，莫過於逼迫。
1休·布羅頓（1549-1612）：英國學者，神學家。
36-63。36 祭司：耶書亞家耶大雅的子孫九百七十三名；37 音麥的子孫一千零五十二名；38 巴施戶珥的子孫一千二百四十七名；39 哈琳的子孫一千零一十七名。
40 利未人：何達威雅的後裔，就是耶書亞和甲篾的子孫七十四名。41
歌唱的：亞薩的子孫一百二十八名。42 守門的：沙龍的子孫、亞特的子孫、達們的子孫、亞谷的子孫、哈底大的子孫、朔拜的子孫，共一百三十九名。43
尼提寧：西哈的子孫、哈蘇巴的子孫、答巴俄的子孫、44 基綠的子孫、西亞的子孫、巴頓的子孫、45
利巴拿的子孫、哈迦巴的子孫、亞谷的子孫、46 哈甲的子孫、薩買的子孫、哈難的子孫、47
吉德的子孫、迦哈的子孫、利亞雅的子孫、48 利汛的子孫、尼哥大的子孫、迦散的子孫、49
烏撒的子孫、巴西亞的子孫、比賽的子孫、50 押拿的子孫、米烏寧的子孫、尼普心的子孫、51
巴卜的子孫、哈古巴的子孫、哈忽的子孫、52 巴洗律的子孫、米希大的子孫、哈沙的子孫、53
巴柯的子孫、西西拉的子孫、答瑪的子孫、54 尼細亞的子孫、哈提法的子孫。
55 所羅門僕人的後裔，就是瑣太的子孫、瑣斐列的子孫、比路大的子孫、56
雅拉的子孫、達昆的子孫、吉德的子孫、57 示法提雅的子孫、哈替的子孫、玻黑列‧哈斯巴音的子孫、亞米的子孫。58 尼提寧和所羅門僕人的後裔共三百九十二名。
59 從特‧米拉、特‧哈薩、基綠、押但、音麥上來的，不能指明他們的宗族譜系是以色列人不是；60
他們是第來雅的子孫、多比雅的子孫、尼哥大的子孫，共六百五十二名。61 祭司中，哈巴雅的子孫、哈哥斯的子孫、巴西萊的子孫；因為他們的先祖娶了基列人巴西萊的女兒為妻，所以起名叫巴西萊。62
這三家的人在族譜之中尋查自己的譜系，卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。63 省長對他們說：「不可吃至聖的物，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」
這裡說的是：
I。回歸的祭司數目可觀，占總人數十分之一：總人數約有 42,000（第 64 節），四個家族的祭司加在一起超過
4,200（第 36-39 節）；屬神的十分之一就是如此，乃是蒙福的十分之一。這裡提到四位祭司家族的首領，其中三位都是族長（歷代志上 24：7，8，14）。第四位叫巴施戶珥（第 38 節）。毆打耶利米的人也叫巴施戶珥（耶利米書 20：1），這些如果是他的子孫，那就有點奇怪，這樣的惡人居然有這麼好的後裔，人數還很多。
II。回歸的利未人。他們人數很少，不免有些奇怪，歌唱的和守門的加在一起（第 40-42 節），不足 350 人。利未人盡本份的積極性有時超過祭司（歷代志下 29：34），這裡則不同。在不同時候，各地或各家的敬虔熱忱不盡相同。風隨著意思吹（約翰福音 3：8），風向常有變化。
III。尼提寧的子孫應該是基遍人；約書亞先是使他們為利未人所用，在神的殿作劈柴挑水的人（約書亞記 9：27）；掃羅趕逐過他們，但大衛再次啟用他們（以斯拉記 8：20）；所羅門僕人的後裔和他們一同服事（這些是猶太人還是外邦人倒看不出來），這裡說他們在殿裡守門，並和尼提寧一同計數（第 55，58 節）。注意：只要屬於神的家，即便職位卑微也光榮。
IV。他們當中有的按出身算是以色列人，有的按出身算是祭司，但卻不能指明宗族譜系。
1.
有的無法證明自己是以色列人（第 59-60 節），這樣的人數目不小；他們覺得自己是雅各的後裔，卻不能提供族譜；這些人出於對神家和神百姓的愛，也上到耶路撒冷來，真叫那些生來就是以色列人卻不能算是真以色列人的羞愧，
從 猶 大 水
源 出 來 （以賽亞書 48：1），卻不再有猶大水源的原味。
2.
有的無法證明自己是祭司，只是覺得自己是亞倫的後裔。若不白紙黑字寫下來，日子就很可能遺忘。這裡告訴我們：
（1）祭司族譜如何遺失。有一個祖先娶了巴西萊的女兒，巴西萊是我們在大衛時代見過的知名人物；此人因與那尊貴人家結親，非常得意，竟看重那份尊榮過於祭司尊榮，叫子孫後代都沿用巴西萊的名，還沿用巴西萊的族譜，而不是亞倫的族譜，導致祭司族譜失落。在巴比倫，祭司家族並無優勢，所以他們輕看祭司血脈。若有人把傳道事工或與傳道人沾親看作是有損顏面，那就是忘記了說這話的是誰：我 敬 重 我 的 職 份 （羅馬書 11：13）。
（2）除了失落祭司族譜，還失去什麼。既拿不出祭司家族的證據，就不能算為祭司，只能算為不潔，不准供祭司的職任。如今祭司權益得到恢復，重新以壇為主，人人都想當祭司。但這些人貪圖屬世地位，賣了祭司的名份，只好降級，不可吃至聖的物。注意：若有人羞於承認基督，羞於承認事奉基督，基督也必不認他。不准他們供祭司職任的是省長，有人說當時的省長是所羅巴伯，也有人說是尼希米（他在尼希米記 8：9，10：1 稱為省長，幾年後他上來的時候下此命令）；不過這條禁令不是絕對的，而是臨時的，直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來，便可藉著他明白神在這件事上的心意。看來人人都在等候並嚮往這位祭司出現，只是他們在第二聖殿期間似乎沒有得著那樣的福份。舊約正典已經形成，遠勝過烏陵；又因沒有烏陵的神諭，就當學會盼望彌賽亞的啟示，烏陵和土明不過是預表彌賽亞。第二聖殿似乎連約櫃也沒有，舊的新的都沒有。隨著真像的臨近，那些影像漸漸消失。神通過先知向祂百姓表示，沒有了約櫃並無損失：
當 那 些 日
子 ， 人 必 不 再 提 說 耶 和 華 的 約 櫃 ， 不 追 想 ， 不 紀 念 ， 不 覺 缺 少 ， 也 不 再 製 造 。 那 時 ， 人 必 稱
耶 路 撒 冷 為 耶 和 華 的 寶 座 （耶利米書
3：16-17）；沒有約櫃，照樣平安。
64-70。64 會眾共有四萬二千三百六十名。65 此外，還有他們的僕婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。66 他們有馬七百三十六匹，騾子二百四十五匹，67
駱駝四百三十五隻，驢六千七百二十匹。68 有些族長到了耶路撒冷耶和華殿的地方，便為神的殿甘心獻上禮物，要重新建造。69
他們量力捐入工程庫的金子六萬一千達利克，銀子五千彌拿，並祭司的禮服一百件。70 於是祭司、利未人、民中的一些人、歌唱的、守門的、尼提寧，並以色列眾人，各住在自己的城裏。
這裡說的是：
I。 離開巴比倫回歸者的總數。前面提到的具體數目加起來不足三萬（29,818），總人數多出了
12,000
有餘，可能這些是猶大和便雅憫支派之外的，說不清屬於哪個家族和城邑，卻知道是以色列人，屬哪個支派。
1. 總人數是尼布甲尼撒擄到巴比倫人數的兩倍以上，說明他們和在埃及的時候一樣，患難之時也是生養眾多之時。
2. 這些人要形成一個民族，尚嫌人少，但憑藉神古時給列祖的應許，後來他們的人數大大加增，乃至 500 年後，在毀於羅馬人之前，他們已是人數非常可觀的民族。神說：要生養眾多； 至 小 的 族 要 加 增 千 倍 （以賽亞書 60：22）。
II。他們的隨從。他們自己與僕人差不多，難怪所帶的僕人相對很少（第 65 節），負重的牲畜也不多（第 66-67 節）。真是今非昔比。但這裡提到其中有 200 名歌唱的男女，想必是唱哀歌的（如歷代志下 35：25 所言），因為經上曾預言他們此時要 隨 走 隨 哭 （耶利米書
50：4），口唱哀歌。
III。他們的祭物。這裡說（第 68-69 節）：
1. 他們到了耶路撒冷耶和華殿的地方；那殿，那聖潔榮美的殿，早已被毀，如今是一片廢墟。但他們好比先祖亞伯拉罕，壇沒有了，仍來到起先築壇的地方（創世記 13：4），即便是塵土，他們也喜悅（詩篇 102：14），不愧是錫安的子孫。
2. 他們甘心獻上禮物，要重新建造。看來這是他們所立起的第一個建築；他們雖剛走完長途，又是百廢待興（這兩樣都是負擔極重的事），卻仍獻上禮物，並且是甘心獻上，要重建神的殿。信仰必要的花費，但願無人埋怨，到了算帳的時候必發現信仰是穩賺不賠的。他們所獻的禮物遠遠比不上大衛時代的首領所獻的，那時所獻的都用他連得來計算（歷代志上 29：7），現在則用達利克，然而他們所獻的達利克都是量力而行，同樣蒙神的悅納，與當年的他連得一樣，好比寡婦的兩個小錢。按照坎布蘭1的計算，六萬一千達利克金子相當於同等數目的英鎊。他說一彌拿銀子相當於六十舍客勒（就是三十盎士），約為我們的貨幣七英鎊十先令，所以五千彌拿銀子相當於
37,000英鎊多一點。看來他們在巴比倫蒙神祝福，不但人數加增，財物也加增；神使他們興旺，他們就甘心奉獻，事奉神的殿。
3. 他們各住在自己的城裡（第 70 節）。儘管年久失修，但只因那是他們的城邑，是神分給他們的，於是便安然居住，為得自由和產業而感恩，儘管條件很差，物質和能力都不足。貧窮固然是不利因素，但果效卻很好，使他們團結一心，志同道合。這裡有足夠的空間供他們居住，乃至在他們當中沒有爭競，好一派和諧氣象，誠然是他們安居樂業的蒙福預兆；後來猶太民族內部的不和，則是他們滅亡的預兆。
1理查·坎布蘭（1631-1718）：英國哲學家，曾任彼得伯勒主教。
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