第三章
約蘭作王（主前 895 年）
1-5。1 猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒馬利亞登基作了以色列王十二年。2
他行耶和華眼中看為惡的事，但不致像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。3 然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，總不離開。4 摩押王米沙牧養許多羊，每年將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢。5
亞哈死後，摩押王背叛以色列王。
亞哈的兒子，亞哈謝的兄弟，在這裡登上以色列王位；他雖是個壞人，這裡卻記錄了他兩件值得稱讚的事：
I。他除去了父親的偶像。他在許多事上作惡，但不像他父親亞哈，也不像他母親耶洗別（第 2
節）。他雖壞，卻不那麼壞，不像所羅門所說的： 不 要 行 惡 過 份 （傳道書 7：17）。雖然約沙法和亞哈家結盟，使得自己的家變壞，但他可能也做了些什麼，使亞哈家變得好一些。約蘭見他父親和兄弟因拜巴力而被剪除，神的審判臨到他們，就明智地從中吸取教訓， 除 掉 了 巴 力 的 柱 像
，決意單單敬拜以色列的神，並且只求問神的先知。這些都不錯，但亞哈家的毀滅仍然不可避免，並且這場毀滅要發生在他的日子，要立即臨到他（9：24），儘管他是家中最好的，因為在那時，他家惡貫滿盈了。約蘭的改革基本上沒有什麼作為：
1. 因為他只是 除 掉 他 父 所 造 巴 力 的 柱 像 ，並且可能這是為了討好約沙法，若不除掉柱像，約沙法就不與他結盟，正如他不與他兄弟結盟（列王紀上 22：49）。但他並沒有在民間除掉拜巴力的惡習，因為耶戶發現這樣的惡習仍然盛行（10： 19）。在家中推行改革固然是好事，但這還不夠，他本該利用自己的權柄，在國中推行改革。
2. 因為他在除掉巴力柱像的同時，仍拜牛犢，就是耶羅波安所犯的帶有政治色彩的罪（第 3 節），總不離開，因為那是保持與另外兩個支派分離的國家工具。使自己吃虧的罪就遠離，有利可圖的罪卻仍然鍾愛，這樣的人並不是真心悔改，真心改革，也不蒙悅納。
3. 他只是除掉巴力的柱像，他本該打碎，卻沒有打碎。他把柱像暫時放在一邊，覺得也許將來還用得上；而耶洗別為了要面子，只在暗中拜她的巴力，也覺滿意。
II。他盡全力收復他兄弟失去的地。若論以色列人所該有的信仰，他比他父親強，若論君王該有的心志，他又比他兄弟強。亞哈一死，摩押人就背叛以色列（1：1）。我們沒有見到亞哈謝在教訓或攻打摩押人方面有何作為，他寧可怯懦放棄自己的地土，也不願承擔和他們交戰所帶來的擔憂、疲憊和風險。他在這件事上更顯得愚昧和膽怯，對國家利益漠不關心，因為摩押王的進貢是以色列王國相當可觀的收入，有十萬羊羔，十萬公綿羊（第 4 節）。那時君王的財富以牲畜計算，不用硬幣，他們並不認為詳細知道羊群的景況是有失身價，正如所羅門所注釋的：冠冕不能存到萬代（箴言 27：23-24）。那時的稅賦不用銀錢支付，而是用國中的出產；這對臣民來說比較方便，儘管對君王是否方便，就不得而知了。摩押造反，對以色列是一大損失，只是亞哈謝慵懶，貪圖安逸，於是就按兵不動。他沒有在激戰正酣的戰場喪命，但家中樓上的房間卻要了他的命（1：2），欄杆斷裂，使他的王位旁落，落到一位更活躍更有才華的人手裡；此人不願放棄對摩押的主權，他要放手一搏。
出兵攻打摩押；求問以利沙（主前 895 年）
6-19。6 那時約蘭王出撒馬利亞，數點以色列眾人。7
前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：「摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押嗎？」他說：「我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」8
約蘭說：「我們從哪條路上去呢？」回答說：「從以東曠野的路上去。」9 於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。10
以色列王說：「哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」11 約沙法說：「這裏不是有耶和華的先知嗎？我們可以託他求問耶和華。」以色列王的一個臣子回答說：「這裏有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的。」12
約沙法說：「他必有耶和華的話。」於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。13 以利沙對以色列王說：「我與你何干？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」以色列王對他說：「不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手裏。」14
以利沙說：「我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。15 現在你們給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。16 他便說：「耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝；17
因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』18 在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。19 你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」
約蘭的權杖剛剛到手，就手握刀劍，要攻打摩押。王冠常給佩戴者帶來極大的擔憂和危難；剛得了尊榮，就要開戰。這裡說的是：
I。以色列王約蘭和猶大王約沙法協同作戰。約蘭點起大軍（第 6 節），又因他十分看重敬虔的猶大王：
1. 就請他聯手： 你
肯 同 我 去 攻 打 摩 押 嗎 ？ 約沙法同意了，說：
我 肯 上 去 ， 你 我 不 分 彼 此 （第 7節）。猶大和以色列雖不幸各分東西，卻能聯手抗擊共同的敵人摩押。約沙法不責備他們背叛大衛家，不要求他們回歸忠誠，不將此當成聯盟的條件（儘管他有足夠的理由如此行），而是把以色列看作姐妹國。若有人對於過去的傷害永不能饒恕和忘懷，不能和先前干犯過自己權益的人聯合，那就是不顧自己的平安和力量。常言道：原先被奪去權威，假以時日，就得了權威。
2. 就與他商議，當他是好朋友（第 8 節）。他在從哪條路上去攻打摩押的事上，採納了約沙法的建議，因為約沙法比他聰明，比他有經驗。他建議他們不走最近的路，跨過約旦河，而是迂回穿過以東曠野，好順道帶上以東王（那是他的附屬國）和他的軍隊。既然二人聯手勝過一人，那麼三股合成的繩子就更不容易折斷（傳道書
4：12）。約沙法因為和亞哈聯手，已經付出了慘重代價，但他還要和他兒子聯手，這場戰役對他也是致命的。和不信的人同負一軛，沒有一點好處。
II。聯軍在這場戰役中陷入極大困境。敵軍尚未見到，他們就已嚴重缺水，差點喪命（第 9 節）。這點在冒險出發穿過曠野之前，就應該考慮好的；這裡就是他們祖先缺水的地方（也可能十分靠近）（民數記 20：2）。神允許他的百姓不慎身陷困境，好在解救他們的時候，使祂的智慧、權能和良善大得榮耀。水豈不是最便宜、最普通的東西嗎？ 野 地 的 走 獸 有 水 喝
（詩篇 104：11）。可是一旦缺水，連君王和大軍都不得不謙卑，面臨死亡。以色列王因眼前的困境感到悲哀，擔心這樣會落入仇敵摩押人的手裡，因口渴，缺乏戰鬥力，就可能淪為獵物（第 10 節）。招聚三王的是他，但他卻怪在神頭上，埋怨是神不仁： 耶 和 華 招 聚 我 們 這 三 王 。正所謂：人的愚昧傾敗他的道； 他 的 心 也 抱 怨 耶 和
華 （箴言 19：3）。
III。約沙法提出好的動議，要在這關鍵時刻求問神的意思（第 11 節）。他們當時所在的地方，不由得令他們想起祖宗告訴過他們的奇事，有磐石出水，及時供應給以色列民。想必約沙法想起這事，就問道： 這 裡 不 是 有 耶 和 華 的 先 知 嗎 ？像摩西那樣的先知。他對此事更上心，因為取道曠野是他的主意（第 8 節）。約沙法現在求問耶和華，這當然是好事，但他若能早點求問，在捲入這場爭戰之前就求問，在陷入困境之前就求問，或許更好，這場災難本可避免。義人有時也犯錯，也健忘，不重視自己的本份，直到大難臨頭，才開始求告神。
IV。有人舉薦以利沙，若要求問先知，他是最合宜的人選（第 11 節）。這裡我們不免覺得奇怪：
1. 以利沙竟然作為自願者，跟隨大軍出征，特別是像這樣的艱苦征程，無人問，無人注意，也無官職；他不是陣前祭司（申命記 20：2），不是參謀部主任，他默默無聞，君王當中無一人知道軍營中居然有這樣的珠寶，隨從的人當中居然有這樣的友人。以利沙隨軍而行，想必是他得了天上的特別指示，要當以色列的火車火馬。神就是這樣施恩給祂的百姓，他們不預備神的話，神就為他們預備神的話。若不是神關心我們，勝過我們關心自己，那我們就糟糕了，靈魂和肉身都是這樣。
2. 以色列的王不知道他在軍中，但他的僕人知道。也許此人有點像俄巴底亞對他父親亞哈，是個敬畏耶和華的；以利沙向他露面，不向那幾個王露面。他把以利沙說成是 倒 水 在 以 利 亞 手 上 的 ，意思是說他是以利亞的僕人，在他洗手的時候服事他。將來當偉人的，應當先學會服事；將來升為高的，應當先從卑微的做起。
V。諸王求問以利沙。他們下到他所在的地方（第 12 節）。約沙法很尊重傳神話語的先知，所以他願意屈尊，親自去拜訪，而不是派人去召他來。另外二人由於身陷困境，不得不討好先知。三王一同前來叩門，求他相助；正所謂凡自卑的，必升為高，必顯為大；參考啟示錄
3：9。
VI。以利沙接待他們。
1. 他對以色列的惡王態度明確（第 13
節）：「 我 與 你 何 干 ？你怎能指望從我得著平安的話？ 去 問 你 父 親 的 先 知
和 你 母 親 的 先 知 吧 ！ 你在順境中支持他們，供養他們，如今落難，就讓他們來幫你好了。」約蘭片面而虛假的改革，瞞得過約沙法，卻瞞不過以利沙；他知道他雖除掉巴力柱像，巴力的先知仍在他看為寶貴，也許當時就有幾位在軍營中。他說：“你去問他們吧。去哀求你所選擇的神（士師記 10：14）。屬世的和屬肉體的，在你心裡作王，讓他們幫助你吧！神豈能被你求問呢（以西結書 14：3）？”以利沙當著他的面說這番話，滿有聖潔的義憤，乃至他都無心理他顧他（第 14 節）。約蘭作為君王，理當受尊敬，但作為惡人，他又是個匪類，理當受譴責（詩篇 15：4）。以利沙作為臣民，自然會尊敬他，但作為先知，他又要他明白自己的過犯。人若有這樣的特殊使命在身，那麼對君王說這樣的話，就是合宜的： 你 是 鄙 陋 的
（約伯記 34：18），一般人則不可如此。約蘭的自製力倒也不錯，聽了這樣直率的話，居然忍住了；眼下他不想聽巴力先知的話，只想謙卑求告以色列的神和祂的先知，他將眼下的光景描述得極其糟糕，懇求先知大發慈悲。實際上他已承認自己配不上，只是不願意別的王因他的緣故一同滅亡。
2. 以利沙對虔誠的猶大王表示極大的尊敬，他為眾人求問耶和華，是看他的情面，是因他的緣故。與蒙神恩惠、得他先知愛戴的人同處，真是美事。惡人因與虔誠人交往，往往會有好機遇。
3. 他安靜下來，預備領受神的指示。他一看見約蘭，心裡有些急躁，雖然不至於頭腦發昏乃至犯罪，也沒有說急躁話，但他眼下的衝動不適合禱告，也不適合聖靈的運行；聖靈的運行要求一個人內心平靜安詳。於是他要求找一個彈琴的來（第 15 節），那是個虔誠的樂師，擅長彈琴，唱讚美詩。如大衛所言，他聽見讚美神的甘甜歌聲，就心靈愉悅，心思平靜，調整好自己，可向神說話，又聽祂說話。我們見過有先知受感說話，前面有鼓瑟的、擊鼓的（撒母耳記上 10：
5）。若要與神相通，必須心靈安靜安詳。以利沙緩過神來，聽見讚美神的音樂，就除去心中的急躁，耶和華的手就降在他身上；神向他顯現，使他大得尊榮，勝過三位君王到訪。
4. 神通過他向他們保證，眼下的困境必有安慰人心的榮耀結局。（1）他們很快就會得著水的供應（第 16-17 節）。為了試驗他們的信心和順服，他吩咐他們 在
谷 中 滿 處 挖 溝 ，預備蓄水。若指望神賜福，就當預備承載福份的空間，應當鑿挖水池，方能蓄雨水，如同在流淚谷那樣，就連那谷都可變為泉源之地（詩篇 84：6）。為叫他們希奇，他告訴他們必有足夠多的水，但卻 不 見 風 不 見 雨 。以利亞藉著禱告從雲上取水，而以利沙從何處取水，無人知曉。這水的水源極為神秘，好比尼羅河的源頭。神不受自然規律限制。一般來說，神降下大雨，使祂的產業得堅固（詩篇 68：9），這次使祂的產業得堅固，卻不用雨，至少那地方沒有下雨。也許在那時候，某處大淵的泉源裂開了；又為使這神蹟更加精彩，唯有 這 谷 滿 了 水 （似乎是如此），別處不得同享。（2）水的供應是打勝仗的憑據（第 18 節）：“ 在 耶 和 華 眼 中 這 還 算 為 小 事 ；你們不但要得救，不至於死，還要凱旋而歸。”神慷慨賜給那些不配得的，並且所賜的極其豐盛，超出我們所求所想。祂所賜的，遠超過我們所求所指望的。人若誠心尋求神恩典的雨露，就必得著，還要因著神的恩典得勝有餘。神應許他們必攻破那叛逆的國，還允許他們將其徹底摧毀（第 19 節）。律法書上禁止他們在包圍城池時砍伐果樹（申命記 20：19），但若砍伐果樹是為了叫那已然拋棄自己果實、當納糧卻拒絕納糧的國挨餓，那就是合理的。
打敗摩押人（主前 895 年）
20-27。20 次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。21 摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集站在邊界上。22 次日早晨，日光照在水上，摩押人起來，看見對面水紅如血，23 就說：「這是血啊！必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！」24 摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人，直殺入摩押的境內，25 拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥·哈列設的石牆；甩石的兵在四圍攻打那城。26 摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要衝過陣去到以東王那裡，卻是不能；27 便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒（或譯：招人痛恨），於是三王離開摩押王，各回本國去了。
神藉著以利沙應許了兩件事，在此都施恩賜給他們：
I。一樣是水，另一樣是勝仗，水不僅是獲勝的憑據，也是獲勝的途徑。創造並掌管穹蒼上下眾水的神，瞬間送來大量的水，這水從兩方面為他們效力。
1. 原本快要渴死的大軍得解救（第 20 節）。值得注意的是，這水到來，正是在耶路撒冷壇前獻早祭的時候，那是個固定的時候，人人都知道。以利沙選擇那時作為他禱告的時辰（很可能他面向聖所，就如那些出去與仇敵爭戰、在遠處安營的人禱告那樣；列王紀上 8：44），象徵他和聖所的事奉相通，指望憑藉那偉大的祭牲，便可獲勝。如今我們不該選擇某個時辰，以為那樣更蒙悅納，因為我們的大祭司時時替我們代求，為我們獻祭。當時的人輕看每日獻祭，神就選擇在那時施恩，要賜尊榮給每日獻祭。神回應但以理的禱告，恰好就在獻晚祭的時候（但以理書 9： 21）；祂所設立的，祂定會承認。
2. 原本要取勝的敵軍上了當，反倒滅亡。摩押人接報，說聯合大軍正在逼近，於是凡能頂盔貫甲的，都駐守在前線，想要給以色列人來個迎頭痛擊（第 21 節），並且自以為能輕易打敗這支剛剛長途跋涉、穿過以東曠野的疲憊之師。但結果是：
( 1 ) 他們被輕易牽引到自己的幻覺中。請注意看他們自欺的步驟：
[1.] 他們看見以色列大軍安營的山谷中有水，以為是血（第 22 節），因為他們知道山谷是乾地，既然沒有下雨，就不可能是水。日光照在上面，也許天發紅，又發黑，預示那日必有風雨（馬太福音 16：3）。然而這不過是使水看上去像紅色，是他們自己的幻覺，說：這是血；他們願意相信，神就允許他們騙自己。
[2.] 既然軍營裡都是血，他們就斷定：必是諸王之間不和（聯軍若各有各的利益，往往如此），互相擊殺（第 23 節），如若不然，還有誰會去殺他們呢？
[3.] 倘若聯軍相互殘殺，那我們就只管去分擄物。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！他們當中有極樂觀的，自以為料事比別人聰明樂 觀，漸漸形成這想法，其餘的很希望能有這樣的事，於是就很願意相信。常言道：心之所願的，往往容易相信。被毀滅的，都是最先受騙的（啟示錄 20：8）；自我欺騙是最有效的欺騙。
( 2 ) 由此他們徑直闖入毀滅，丟了性命。他們輕易闖進以色列軍營，企圖擄掠財物，一旦醒悟，已經為時太晚。以利沙保證以色列人必勝，以色列人就大受鼓舞，以迅雷不及掩耳之勢撲上去，徹底打敗他們，還乘勝追擊，直入他們的地界（第 24 節），將其摧毀（第 25 節），燒毀城邑，破壞地土，填塞水井，砍伐樹木，只剩王城，還用攻城器械攻破城牆。這就是背叛以色列的下場。 誰 向 神 剛 硬 而 得 亨
通 呢 （約伯記 9：4）？
II。本章結束的地方告訴我們，摩押王見自己被圍城大軍逼得走投無路，王城隨時會落入他們手裡，就採取措施。
1. 他的嘗試相當英勇。他率領七百精兵，和他們一同出城攻擊以東王的陣地；以東王不過是這場仗的雇傭軍，倘若猛烈攻打，他指望以東王不會激烈抵抗，這樣他也許就能從那裡突圍逃遁。但結果不然，就連以東王也難以對付，他只好撤回（第 26 節）。
2. 此計不成，他就做了一件禽獸不如的事：他竟然將自己的兒子，就是原本要接續他作王的長子，在他和他百姓都看為最寶貴的兒子，在城上獻為燔祭（第
27 節）。他這樣做的用意是：
（1）試圖獲得他的神明基抹的恩惠；這神明既然是魔鬼，就喜悅流血，喜悅謀殺，喜悅毀壞人類。拜偶像的人以為向神明所獻的，對自己越寶貴，就越蒙悅納，所以常將自己的兒女燒死，歸榮耀給他們的神明。
（2）試圖震懾圍城大軍，逼他們撤退。他在城樓上行此事，當著圍城大軍的面，叫他們知道他寧可走絕路，也不願歸降，人在城在。由此他意在搞臭他們的名聲，激怒自己的百姓起來對付他們。這一招果然奏效：以色列人遭遇大怒，因為是他們逼他走此絕路，於是就撤了包圍圈，收兵回國。溫和慷慨的心不會做任何把人逼瘋、逼上絕路的事，哪怕是正義的事。
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