第五章
窮人的申訴（主前 445 年）
1-5。1 百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。2
有的說：「我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命」；3 有的說：「我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」；4
有的說：「我們已經指著田地、葡萄園，借了錢給王納稅。5 我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般。現在我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的；我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。」
我們在此見到受欺壓之人的眼淚，所羅門曾經思想過這一點（傳道書 4：1）。但願我們也思想，如這裡一樣，在尼希米面前流下來；他作為省長，其職責所在就是 保 護 貧 寒 和 窮 乏 的
人 ， 救 他 們 脫 離 惡 人 的 手 （詩篇 82：4）。窮人受苦，因為時代艱難，也因為人心剛硬。
I。所在的時代十分艱難。當時有饑荒（第
3 節），可能是缺雨；這是神管教他們，因為他們忽略神的殿（哈該書 1：9-11），沒有把當納的送入殿中（瑪拉基書 3：9-10）。愚昧的罪人就是如此，常導致神的審判落在自己頭上，然後就驚慌，就申訴。物價飛漲，物資又短缺又昂貴，窮人很快就感覺到，很快感覺到痛。神是應當稱頌的，因他施憐憫，使我們糧食飽足，又救我們脫離糧食飽足的罪（以西結書 16：49）。這些人在此訴苦，說糧食短缺，加上 兒 女 人 口 眾 多 （第 2 節），令其雪上加霜。最缺乏的家庭往往是人口最多的；有這麼多張嘴，哪裡來的糧食呢？有人多有產業，卻無子女繼承，有的多有子女，卻無產業留給他們。又有產業又有子女的，理當心懷感恩；而無產業無子女的，則更容易知足。人口多物資少的，應當學會憑信心生活，相信神的旨意和應許，人口少物資多的，應當 用 他 們 的 富 餘 來 補
別 人 的 不 足 （哥林多後書 8：14）。他們申訴的還不止這些：糧價漲，稅賦也高；王的稅賦仍要上繳（第 4 節）。這是被擄的印記，仍揮之不去。可能這是一種人頭稅，子女一多，稅賦就更重。吃飯的人多，稅賦也得多交，真是可悲！看來他們無力買糧納稅，只好去借。這些家庭離開巴比倫時一貧如洗，蓋房子又極其昂貴，無力承擔這些新的負擔。不會持家的身陷窘境，掙扎在貧困線上，無法滿足自己和家人起碼的生活所需，這樣的人真是值得同情，有錢有能力的，理當量力相助。
II。所要打交道的人十分剛硬。必須得有錢，只好去借，而借錢給他們的，還要趁火打劫，十分剛硬，把他們當成獵物。
1. 他們收取利息達百分之十二，每月收百分之一（第 11 節）。借貸若為做買賣，增持股票，購買田產，貸款人自然應當分享利潤；借貸若為揮霍，或為已經揮霍的補漏洞，就理當為放蕩的生活方式付代價。但若是窮人借貸，為了養家糊口，我們又有能力相助，就理當借給他們所需用的，不收利息，即便他們可能還不起，也當慷慨解囊。
2. 他們強迫窮人用自己的土地和房屋做抵押（第 3 節），還從中取利（第 5
節，比較第 11 節），漸漸佔有他們一切所有。更有甚者：
3. 他們強取窮人的子女當僕婢，或為奴或買賣，任意而為（第 5 節）。在這點上他們的申訴尤其感人，因為觸及他們的軟肋，說：“ 我 們 的 兒 女
與 他 們 的 兒 女 一 般 ，他們看兒女為寶貴，我們也看兒女為寶貴；同樣是人，本該共用人的尊榮和自由（瑪拉基書
2：10；約伯記 31：15），更是屬於同一個聖潔的國民，生來就是自由的以色列人，享有同樣的特權。我們的身體具有割禮聖約的記號，與我們弟兄的身體一樣，但我們的後裔卻要當他們的奴隸，我們無力拯救。”這點他們在尼希米面前謙卑陳述，不只是因為見他是個官長，有能力解救他們，也因為見他是個義人，有意願解救他們。受傷害的窮人能向何處求救？不就是向 世 界 的 盾 牌 （詩篇 47： 9）求救嗎？不就是向官府、向慈善機構、向王家或欽差求救嗎？
最後一點，尼希米固然是聆聽申訴，展開調查（窮人的喧鬧未必都是正義的），我們則要坐下來想想：
（1）要對受欺壓的表示極大同情，感歎世上還有許多人在苦難下呻吟；要設身處地，藉著禱告和捐助，紀念擔重擔的，像是與他們同擔重擔一般。
（2）要對欺壓人的表示極大義憤，厭惡他們的高傲和殘酷，將別人踩在腳下，喝他們的血淚。願那些沒有憐憫的，將來 受 無 憐 憫 的 審 判 （雅各書 2：13）。這些欺壓人的猶太人乃是罪上加罪，因為他們自己剛剛蒙了拯救，脫離了為奴之家，本該心懷感恩， 鬆 開 兇 惡 的 繩 ， 解 下 軛 上 的 索 （以賽亞書 58：6）。
窮人的難題得解決（主前 445 年）
6-13。6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。7
我心裏籌劃，就斥責貴冑和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。8 我對他們說：「我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？」他們就靜默不語，無話可答。9 我又說：「你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。10 我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。11 如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。」12
眾人說：「我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。」我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照著所應許的而行。13 我也抖著胸前的衣襟，說：「凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。」會眾都說：「阿們！」又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。
前面說到窮人向尼希米申訴，看來當時他正為修造城牆的事忙得不可開交，但他看出這些申訴有理，就不一概回絕；他不把這些申訴看作不合時宜，不斥責申訴者，不向他們發火，不責怪他們打擾他公務繁忙（當官的常犯這樣的錯），甚至不拖延，不等日後有時間再說，而是立即審理。此案需要立即處理，於是他立即展開調查，深知耶路撒冷城牆再高、再厚、再堅固，只要有這樣欺壓人的事存在，城邑就不可能平安。請注意看他採用什麼措施解決了這危及社會的問題。
I。 他 便 甚 發 怒 （第 6 節）；他對此事表達極大的不滿，看作是極壞的事。注意：當官的向罪孽發怒，這是合宜的，藉著怒氣，可激發自己盡本份，藉著表達怒氣，可叫別人在作惡時略有忌憚。
II。 他 心 裡 籌
畫 （第 7
節）。由此可見，他的怒氣並非不可控，而是限定在一定範圍，雖心裡發怒，卻沒有說出不明智的話來，也沒有做出不明智的事來。他不急著斥責貴胄，自己先籌畫該說什麼，何時說，如何說。注意：說批評話需要謹慎掂量，倘若說得不好，好意也被當成惡意。唯有訓誨的責備，才給人生命。即便是聰明人，若不心裡籌畫，仔細考量，也會失去聰明的好處。
III。 他
斥 責 貴 胄 和 官 長 ，這些都是有錢人，可能仗勢欺人。注意：即便是貴胄和官長，只要作惡，就應當由合宜的人指出來。但願無人自以為位高權重，可凌駕於一切批評聲之上。
IV。他 招
聚 大 會 攻 擊 他 們 。他把眾人招聚到一起，見證他所說的，出庭作證（眾人通常很願意如此行），揭露官長欺壓和勒索的罪行（第 12 節）。以斯拉和尼希米都是智慧良善的人，作用極大，但遇到類似的事，他們處理問題的方式則很不相同：以斯拉聽說官長犯罪，娶了外邦女子，就撕裂衣服、流淚、禱告，別人勸他施行改革，他還很不情願，擔心推動不起來，因他性本溫和；尼希米聽說這樣的惡事，立即發怒，責備作惡之人，鼓動眾人攻擊他們，採取一切可用的強硬措施，逼他們就範，方得甘休，因他性本火熱。注意：
1. 聖者的性情各有不同，處理問題的方式自然也不同。
2. 儘管方式不同，但神的工都能做成，並且大有果效；這說明我們不可胡亂批評別人的處事方法，也不可把自己的方法當成標準。操作的過程不盡相同，但聖靈只有一位。
V。他和他們公平講理，指出他們所行之事的惡來。改變人生的正常途徑，首先是盡力喚醒良心。他提出幾點請他們思考，又恰當又公平，表明他已是深思熟慮。他把以下幾點擺在他們面前：
1. 受欺壓的都是自己的弟兄： 你 們 各 人 向 弟
兄 取 利 。欺負外人已經很糟糕了，而欺負窮弟兄則更加糟糕，神的律法禁止向弟兄取利（申命記 23：19-20）。
2. 他們剛剛被贖出，脫離外邦人的手。整個民族因著神的奇妙旨意，剛剛被贖出，他們當中也有具體的個人剛被贖出，原本除了被擄的命運，還要服事外邦主子，如今由尼希米和其他虔誠有能的人贖出來。他說：“我們費盡力氣為他們從外邦人手裡買來了自由，自己的官長豈可再使他們為奴呢？這是何等荒唐的事！我們把他們從巴比倫贖回，難道還要花同樣的力氣和費用，把他們從你們手裡贖回嗎（第 8 節）？”神所施恩釋放的，不可 再 被 奴 僕 的 軛 挾 制 （加拉太書 5：1；哥林多前書 7：23）。
3. 如此欺壓窮人，乃是大罪（第 9 節）：“ 你
們 所 行 的 不 善 ；雖是牟利，卻是沾染罪孽， 你
們 行 事 不 當 敬 畏 我 們 的 神 嗎 ？ 你們理當敬畏神，因為你們口稱信神，與祂有關係；倘若你們行事敬畏神，就不會貪戀世上的財物，不會惡待自己的弟兄。”凡行事敬畏神的，都不敢做惡事（約伯記 31：13-14，23）。
4. 這是極大的醜聞，有辱他們的信仰。“想想 我 們 的 仇 敵 外 邦 人 毀 謗 我 們 ，這些人與我們為敵，與我們的神為敵，與我們聖潔的信仰為敵。他們尋隙說我們的壞話，這件事會給他們創造機會；他們會說，這些猶太人，自稱信奉神，看看他們相互之間何其不通人情。”注意：
（1）凡口稱信神的，都要格外謹慎，不做任何可能引起外人毀謗的事，免得信仰因他們的緣故受損。
（2）口稱有信仰的人貪戀世俗，心裡剛硬，最容易使仇敵毀謗信仰。
5. 他早已為他們立下榜樣（第 10 節），後面有更詳細的描述（第
14 節等）。凡是拼命堅持權益的，都會心懷鬼胎，勸說別人放棄權益。
VI。他迫切希望他們不再對貧窮的鄰舍做這樣的買賣，還要把已經弄到手的還回去（第 11 節）。看他說話的語氣何其隨和： 我 們 大 家 都
當 免 去 利 息 ，把他自己包括在內，儘管他從未犯過這樣的罪，批評人的都當如此。看他勸說的語氣何其迫切，又何其謙卑：我勸你們不要收利息，我勸你們要歸還。他雖有權柄，可命令他們如此行，但他 寧 可 憑 著 愛 心 求 他
們 （腓利門書第 9 節）。看他勉勵他們善待窮人，說得何等具體，要歸還抵押物，使他們重新擁有產業，要免去利息，給他們時間慢慢歸還本錢。他催促他們要承擔損失，但既然是盡本份，遲早會從中得好處。愛心寬容和愛心捐輸一樣，都必蒙紀念，必得賞賜。
VII。他勸說他們如此行，同時儘量看作是自己的責任。
1. 使他們應允（第 12 節）： 我 們 必 歸 還 。
2. 打發祭司來，叫他們當面起誓，必兌現所應允的；既已被說服，又下決心如此行，他就設法叫他們持守。
3. 莊嚴起誓發咒，指望這樣可叫他們感覺到畏懼： 凡
不 成 就 這 應 許 的 ， 願 神 照 樣 抖 他 離 開 家 產 和 他 勞 碌 得 來 的 （第 13 節）。這是一種警告，是宣告神必如此行，眾人都說阿們，好比在以巴路山上聽了咒詛的話說阿們一樣（申命記第 27 章），倘若弄虛作假，他們的舌頭必割斷自己的喉嚨；眾人因懼怕，就信守所應允的。眾人說了阿們， 又 讚 美 耶 和 華 ，說明他們應允，並非出自勉強，而是滿有喜樂和感恩。大衛也是如此，向神許了願，就歌唱讚美（詩篇 56：12）。應許的時候歡喜快樂固然是美，接下來的則更美： 百 姓 就 照 著 所 應 許 的 去 行 ，說到做到，不像他們的祖先在類似的事上出爾反爾，剛把人釋放，卻又反悔（耶利米書 34：10-11）。好的承諾固然是美事，但好的兌現才是關鍵。
尼希米的慷慨（主前 445 年）
14-19。14 自從我奉派作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。15
在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神不這樣行。16
並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏做工。17 除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。18
每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。19
我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。
尼希米在前面提到自己的行為，用來引導貴胄不給窮人增加負擔，哪怕是合理的負擔，也要避免；這裡他更詳細談到自己所行的，這不是驕傲，不是虛榮，不是自誇，而是引導後繼和下屬官員要儘量溫和，為百姓著想。
I。他指出前任的做法（第 15 節）。他沒有指名道姓，既然不是說他們好話，還是不提名字為好；但百姓都知道他們所行的，都知道地方上為了官府的緣故負擔很重。官府向他們徵收四十舍客勒銀子，大約相當於五磅（可能是每天都要這麼多）；此外還要百姓負擔糧食和酒，說這是他們任期內必須的；不僅如此，還縱容僕人壓榨百姓，搜刮民脂民膏。注意：當官的為自己謀利益，超過為百姓謀利益，甚至為了自己的利益，不惜損害百姓利益，這不是新事。僕人若行詭詐，行不義，又得主人縱容，採用暴力或欺壓手段，主人就該擔罪。
II。他把他的做法告訴我們。
1. 從廣義上說，先前的省長所行的，他都沒有行過；他不願意如此行，也不敢如此行，因他敬畏神。他敬畏神的威嚴，懼怕祂的忿怒。
（1）因為敬畏神，所以不欺壓百姓。凡真心敬畏神的，都不敢行殘忍或不義的事。
（2）只因敬畏神，他才不欺壓百姓。他如此慷慨，不是想得人的稱讚，也不是想籠絡人心，純粹是為良心的緣故，因為敬畏神。這是正義和愛心的原則，大有能力，並且蒙悅納。前任省長利用職權搜刮財物，表現在所得的產業上；但尼希米一無所獲，只得了行善的滿足感：並沒有置買田地（第 16 節）。不能說他不善持家，應該說他是個好省長，其目的不在為自己斂財。願我們
紀 念 主 耶
穌 的 話 ， 說 ： 施 比 受 更 為 有 福 （使徒行傳 20：35）。
2. 具體地說，請注意看這裡：
（1）尼希米本可提要求，但他基本上沒有要求。他身為省長，卻 不 吃 省 長 的 俸 祿 （第 14 節），並無要求（第 18
節）。他不但不敲詐，不要求額外的，反倒只靠他從波斯王宮所得的以及他在猶大的產業為生。他如此刻苦己心，原因是： 因 為 百 姓 服 役 甚 重 。在這樣的事上他本可採用普通徵稅手段，況且他不徵稅，似乎令後繼有些尷尬，但他顧不得許多，他只考慮猶太人的疾苦；他們正在多重苦難下呻吟，他不忍心加重他們的負擔，寧可減少自己的產業，不願毀掉他們的產業。注意：我們在提要求時，不僅要考慮要求的合理性，還要考慮對方是否有能力滿足要求；若對方一無所有，我們就不該提要求。
（2）他本可收為己有，但他卻一味付出。
[1.] 他僕人的工（第 16
節）。首領的僕人都自認為不必做工，但尼希米的僕人卻 都 聚 集 在 那 裡 做 工 ，想必是他的吩咐。凡是擁有許多僕人的，都當思考如何善用，發揮出作用來。
[2.] 他自己的食物（第 17-18 節）。他的餐桌極為豐盛，不是偶爾如此，而是天天如此；他宴請許多貴客，至少 150 名同鄉，都是有頭有臉的，還有從各處前來辦事的；他預備給賓客的極為豐盛，有牛肉、羊肉、飛禽，還有各樣的酒。唯願當官的不要忘記，升官是為行善，不為肥己；唯願不當官的百姓也都學會要 互 相 款 待 ， 不 發 怨 言 （彼得前書 4：9）。
III。他最後以禱告作為結束（第 19 節）： 我 的 神 啊 ， 求 你 紀 念 我 ， 施 恩 與 我 。
1. 尼希米在此提到他 為 這 百 姓 所 行 的 一 切 事 ，不是驕傲，誇耀自己，不是發怒，責備他們，也不是找機會澄清自己，像保羅用類似刻苦己心的話安撫哥林多教會，而是叫欺壓人的官長羞愧，不再欺壓人；但願他們向他學習，不貪心，不鋪張，便可像他那樣得著慷慨的信譽和安慰。
2. 他在禱告中提到這點，並非自以為配得神的恩惠，像是欠他的，而是表明他不求人的獎賞，單單倚靠神補償他的損失，賜他尊榮，以神的恩惠為最大的賞賜。“只要神 施 恩 與 我 ，我就心滿意足。”他向我們所懷的意念就是我們的快樂（詩篇 40：5）。他求神按祂的旨意賞賜他。“即便人忘記我，願我的神紀念我，我別無所求。”
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