第八章
以斯拉和其他人的旅程（主前 457 年）
1-20。1 當亞達薛西王年間，同我從巴比倫上來的人，他們的族長和他們的家譜記在下面：2
屬非尼哈的子孫有革順；屬以他瑪的子孫有但以理；屬大衛的子孫有哈突；3 屬巴錄的後裔，就是示迦尼的子孫有撒迦利亞，同著他，按家譜計算，男丁一百五十人；4
屬巴哈‧摩押的子孫有西拉希雅的兒子以利約乃，同著他有男丁二百；5
屬示迦尼的子孫有雅哈悉的兒子，同著他有男丁三百；6 屬亞丁的子孫有約拿單的兒子以別，同著他有男丁五十；7
屬以攔的子孫有亞他利雅的兒子耶篩亞，同著他有男丁七十；8 屬示法提雅的子孫有米迦勒的兒子西巴第雅，同著他有男丁八十；9
屬約押的子孫有耶歇的兒子俄巴底亞，同著他有男丁二百一十八；10 屬示羅密的子孫有約細斐的兒子，同著他有男丁一百六十；11
屬比拜的子孫有比拜的兒子撒迦利亞，同著他有男丁二十八；12 屬押甲的子孫有哈加坦的兒子約哈難，同著他有男丁一百一十；13
屬亞多尼干的子孫，就是末尾的，他們的名字是以利法列、耶利、示瑪雅，同著他們有男丁六十；14 屬比革瓦伊的子孫有烏太和撒布，同著他們有男丁七十。
15 我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊，我們在那裏住了三日。我查看百姓和祭司，見沒有利未人在那裏，16 就召首領以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，又召教習約雅立和以利拿單。17 我打發他們往迦西斐雅地方去見那裏的首領易多，又告訴他們當向易多和他的弟兄尼提寧說甚麼話，叫他們為我們神的殿帶使用的人來。18
蒙我們神施恩的手幫助我們，他們在以色列的曾孫、利未的孫子、抹利的後裔中帶一個通達人來；還有示利比和他的眾子與弟兄共一十八人。19
又有哈沙比雅，同著他有米拉利的子孫耶篩亞，並他的眾子和弟兄共二十人。20 從前大衛和眾首領派尼提寧服事利未人，現在從這尼提寧中也帶了二百二十人來，都是按名指定的。
以斯拉領受了諭旨，就招募志願者，
豎 立 大 旗
， 招 回 以 色 列 被 趕 散 的 人 和 分 散 的 猶 大 人 （以賽亞書 11：12）。“凡是錫安的兒女，與巴比倫人同住的，都可上耶路撒冷去；聖殿已經完工，供奉已在進行，該回去了。”有這樣的領頭人，又有這些鼓舞人心的事，想必所有猶太人都會回應，都會 抖 下 塵 土 ， 解 開 頸 項 的 鎖 鏈 （以賽亞書
52：2）。想必沒有人看見這一切仍躊躇不前。但很多人確實如此。他們喜愛安逸，勝過自己的信仰，安於現狀；有的不信耶路撒冷環境更好，有的則知難而退。但這裡告訴我們：
I。也有人願意和以斯拉同去。這裡提到幾個家族的名，令他們增色，還提到各家男丁的數目，總共 1,496 人。這裡提到兩位祭司的名（第
2 節）和一位大衛子孫的名，不過他們似乎沒有帶家眷，可能是想先看看是否喜歡耶路撒冷，然後伺機而定，或接家眷來，或打道回府。這裡提到的幾個家族，我們在第 2 章見過。這幾家當時已有人上去，這次有更多的人，各按神給各人的感動；有的在巳初蒙召進葡萄園，有的直到酉初才蒙召（馬太福音 20：3，6），即便如此，沒有被拒絕的。這裡提到
亞 多 尼 干 的 子 孫 ， 就 是 末 尾 的 （第 13 節），有人將之理解為一種責備，說他們是最後加入以斯拉行列的；我倒覺得這是一種稱讚，這個家族全部回歸，無人滯後。
II。同行的利未人似乎有些猶豫。以斯拉指示所有同行的都要在新年那日，就是正月初一，在某處聚集（7：9）。那日他在那裡查看眾人，數點人數，卻見
沒 有 利 未 人 在 那 裡 （第 15 節），真是奇怪。祭司倒有幾個，但沒有利未人。神聖支派的精神何在？祭司以斯拉像摩西那樣宣告說： 凡 屬 耶 和 華 的 ， 都 要 到 我 這 裡 來 （出埃及記 32：26）！他們卻不像利未人，退縮了，只想 坐 在 羊 圈 內 聽 群
中 吹 笛 的 聲 音 （士師記
5：16）。想必在巴比倫也有會堂，他們可在那裡祈禱，講道，守安息日（雖不是上乘，也該感恩才是）；如今耶路撒冷的殿已經開放，他們本為聖殿供奉而立，就該嚮往錫安的門，勝過所有的會堂。這件事記錄在此，是要叫他們蒙羞，
不 要 在 迦
特 報 告 （撒母耳記下 1：20）！以斯拉見隨行人當中沒有利未人，大為不解。用於聖殿供奉的錢財極為充裕，所缺的是人手。王和王子所行的，遠遠超過了所當行的，利未子孫所行的，卻不及所當行的一半。他從隨行人中挑選了十一人，都是首領，又是通達之人，要用他們來填補這令人遺憾的空缺。
1.
以斯拉打發他們前往一個合適的所在，仿佛是利未人的學府，稱為 迦 西 斐
雅 地 方 ，可能是巴比倫的一條街或一個廣場，在那裡培訓利未人；可稱為 銀 街 ，因為
迦 西 斐 雅 是銀子的意思。他打發他們去見一個合適的人，名叫易多，是那學府的負責人，不是催他自己同行（想必他已年邁，不便遠行），而是請他派些年輕人來，為我們神的殿帶使用的人來（第 17 節）。為神殿預備好的使者，這是善工，凡願意相助的，都可大得安慰，也算有功勞。
2. 這一招很有效。他們沒有空手而回；雖是臨時招募，仍帶回四十個利未人，供以斯拉使用，其中有示利比，這裡說他是個通達的人，並有十八人同行（第 18 節）；有哈沙比雅和耶篩亞，並有二十人同行（第 19 節）。由此看來利未人並非堅決不願上去，只是有些惰性，漠不關心，需要被呼召，受激發，才會前往。義人忽視善工，需要督促，真是可惜！他們需要被督促，這固然可惜，但若沒有人督促他們，那就更可惜！
3.
這裡提到尼提寧人，乃是神聖學府的僕役，聖殿服事中最低等的，他們似乎比利未人要主動得多。臨時招募，共招來 220 人，都出現在以斯拉數點名單的光榮榜上（第 20節）。以斯拉說： 蒙 我 們 神 施 恩 的 手 幫 助 我 們 ，我們終於有了利未人。倘若事奉人手不足，後來又填滿空缺，理當歸榮耀給神，感謝祂施恩的手預備他們出來事奉，感動他們，也為他們打開機會的門。
以斯拉禁食（主前 457 年）
21-23。21 那時，我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們神面前克苦己心，求祂使我們和婦人孩子，並一切所有的，都得平坦的道路。22
我求王撥步兵馬兵幫助我們抵擋路上的仇敵，本以為羞恥；因我曾對王說：「我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的；但祂的能力和忿怒必攻擊一切離棄祂的。」23
所以我們禁食祈求我們的神，祂就應允了我們。
以斯拉終於得了利未人與他同行，但若沒有神與他同行，也是枉然。這才是他最關心的。我們凡事都要有神的同在，尤其是為祂在人間的國度爭取利益的事上。以斯拉在此所行的正是如此。請注意看：
I。他堅信神，堅信祂施恩保守。他把自己所信守的原則告訴王（第 22 節）；凡尋求神的，都必在祂翅膀的蔭下得平安，即便遭遇大難；而凡離棄祂的，則必處處遇險，即便在最安全的時候。神的僕人有神的能力撐腰，他的仇敵則受神的能力攻擊。這點以斯拉心裡相信，且在王面前口裡承認；他不願開口求王派兵護送，免得王和他身邊的人以為神沒有能力幫助祂的百姓，也免得他們以為以斯拉不相信神的能力。凡信靠神的，以神為誇耀的，都不願求助於人的保護，尤其不願使用不法手段謀求平安，因為這樣做是自相矛盾，有違自己的信念。信靠神的人並非不能使用合法手段自保，這點自可不必忌諱，但如果關乎神的榮耀，那就寧可冒險，也不可有所虧缺；神的榮耀應當看作比生命更寶貴。
II。他既有此信念，就鄭重祈求神：宣告禁食（第 21 節）。毫無疑問，他剛開始想上去，就一直在求神引導；但既要眾人蒙恩，就當舉行集體禱告，叫一切得安慰的，都一同求安慰。他們禁食：
1. 為的是表達謙卑。他宣告禁食，其用意和意義正是謙卑：“
為 要 在 我 們 神 面 前 刻 苦 己 心 ，認罪，並求祂赦免。”如果我們即將進到一個新環境，就當儘量不把過去環境的罪孽帶進去。如果危機四伏，就當確保與神和好，那樣才會安全，不會有真正的傷害臨到我們。
2. 為的是激發眾人祈求。禁食總是和禱告聯繫在一起。他們在施恩座前所要做的，是求神賜給他們平坦的道路，意思是將自己交托在天意的引導之下，交在神的庇護之下，求神的引領，沿途保守他們，帶領他們平安到達終點。他們沿途都是客旅，需要穿過仇敵的地界，並且不像先祖，有雲柱火柱引路；但他們相信有神的能力和恩惠，有神使者的服事，不需要雲柱火柱，便可盼望藉著禱告得著神的幫助。注意：對自己、對家人、對產業的一切擔憂，都應當藉著禱告交托給神，把憂慮卸給祂，這是我們的智慧，也是我們的責任；參考腓立比書
4：6。
III。他們如此行大有果效（第
23
節）：同心禱告祈求我們的神，祂就應允了我們。他們得了安慰人心的確據，相信禱告蒙了應允，事實證明果然如此；只要迫切尋求神，沒有尋不見的。
以斯拉照管聖殿財物（主前 457 年）
24-30。24 我分派祭司長十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他們的弟兄十人，25
將王和謀士、軍長，並在那裏的以色列眾人為我們神殿所獻的金銀和器皿，都秤了交給他們。26 我秤了交在他們手中的銀子有六百五十他連得；銀器重一百他連得；金子一百他連得；27 金碗二十個，重一千達利克；上等光銅的器皿兩個，寶貴如金。28
我對他們說：「你們歸耶和華為聖，器皿也為聖；金銀是甘心獻給耶和華－你們列祖之神的。29 你們當警醒看守，直到你們在耶路撒冷耶和華殿的庫內，在祭司長和利未族長，並以色列的各族長面前過了秤。」30 於是，祭司、利未人按著分量接受金銀和器皿，要帶到耶路撒冷我們神的殿裏。
這裡說的是以斯拉尤其關心所攜帶的屬於聖所的財物。請注意看：
1. 前面他將照看財物的事交托給神，這裡又交托給合宜的人，由專人看管；當然若沒有神，他們就枉然警醒。注意：我們不僅要禱告，自身也要盡力而為；基督的福音，祂的教會，祂的聖禮，這些不能全都扔給祂照管，也應當
交 托 忠 心 的 人 （提摩太后書 2：2）。
2. 前面他求神保守所攜帶的一切財物，這裡他特別在意屬於神家、要獻給祂的那部份。你指望神藉著天意保守屬於我們的那部份嗎？那就應當藉著祂的恩典保守屬於祂的那部份。願我們在乎神的榮耀，神的利益；那時便可指望祂在乎我們的生活，我們的安慰。請注意看：
（1）他將神家的財物交給十二位祭司長，並十二位利未人，將此任託付給他們（第 24，30 節）；照管神的物是他們職責所在，並且這些聖物在某種意義上說對他們有 好處。以斯拉告訴他們為何要交給他們（第 28 節）： 你 們 歸 耶 和 華 為 聖 ，
器 皿 也 為 聖 ；分別為聖的人照管聖物，豈不是理所當然嗎？享受祭司尊位和尊榮的，理當擔負祭司的信託和責任。先知在預言神的百姓回歸、神的使者出巴比倫的時候囑咐道：
你 們 扛 抬
耶 和 華 器 皿 的 人 哪 ， 務 要 自 潔 （以賽亞書 52：11）。
（2）他將聖物交托給他們，一絲不苟：將金銀和器皿都秤了交給他們（第 25 節），指望日後收回的時候也過秤。凡是託付，就當一絲不苟，雙方達成共識，託付聖物尤其是這樣。在所羅巴伯時代，交托器皿論數量，這裡則論重量，兩者都很透明，若有遺失，很容易顯出來；這表示凡受託保管聖物的都應當牢記（神奧秘事的管家都是如此），或領受或交還，遲早都要交帳，應當忠心對待，便可歡喜交帳。
（3）他囑咐他們（第 29 節）：“ 你 們 當 警 醒 看
守 ，免得遺失，免得被盜用，免得與別物相混。要將聖物單獨存放，親自保管；確保聖物安全，直到在殿裡，當著官長的面過秤。”由此表示他們實在應該謹慎忠心，也表示倘若謹慎忠心，便大得尊榮。保羅也是如此囑咐提摩太，吩咐他保管福音的寶藏， 直 到 我 們 的 主 耶 穌
基 督 顯 現 （提摩太前書 6：14），直到在祂面前交帳，那時他的忠心就是他的冠冕。
以斯拉到達耶路撒冷（主前 457 年）
31-36。31 正月十二日，我們從亞哈瓦河邊起行，要往耶路撒冷去。我們神的手保佑我們，救我們脫離仇敵和路上埋伏之人的手。32
我們到了耶路撒冷，在那裏住了三日。33 第四日，在我們神的殿裏把金銀和器皿都秤了，交在祭司烏利亞的兒子米利末的手中。同著他有非尼哈的兒子以利亞撒，還有利未人耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。34
當時都點了數目，按著分量寫在冊上。
35 從擄到之地歸回的人向以色列的神獻燔祭，就是為以色列眾人獻公牛十二隻，公綿羊九十六隻，綿羊羔七十七隻，又獻公山羊十二隻作贖罪祭，這都是向耶和華焚獻的。36
他們將王的諭旨交給王所派的總督與河西的省長，他們就幫助百姓，又供給神殿裏所需用的。
我們在此隨同以斯拉到達耶路撒冷，整整花了四個月；但他行進緩慢是由於人多。這裡說的是：
I。神何其美善，並且他承認神的美善： 我 們 神 的 手 保 佑 我 們 ，激勵我們向前。
1. 他們感謝神一路上保守他們，不致被剪除；因有仇敵在路上埋伏，要害他們，或像亞瑪力人那樣在後面偷襲（申命記 25：17-28），但神保佑了他們（第 31 節）。即便是普通旅程的艱辛，也足以叫我們藉著禱告，使出門旅行成為聖潔，又藉著讚美感恩，使平安回歸成為聖潔；何況是如此艱辛的征程，那就更應當仰望神。
2. 他們終於安全抵達終點（第 32 節）。願堅定面向新耶路撒冷的，都能堅定向前，堅持到底，直到在 錫 安 朝 見 神 （詩篇 84：7），那時就會明白 那 動 了 善 工 的 ， 必 成 全 這 工 （腓立比書 1：6）。
II。照管財物的何其忠心。他們一到耶路撒冷，就急著交付所託管的，於是到殿裡求見負責人，將財物交割妥當，分毫不差（第 33-34 節）。若將所託付的交割妥當，便覺安心，若能在交割時顯得自己一貫忠心，便可揚名。
III。隨行的何其虔誠。他們剛來到祭壇，就覺得應該獻祭，不論在巴比倫是何光景（第 35 節）。若沒有機會，則情有可原，一旦開了門，就應當行出來。這裡特別提到：
1.
他們獻祭包括贖罪祭，因為罪若得贖，所得的每一樣恩典都變得甘甜，變得穩妥；若不除去罪孽，若不與神和好，就不會有真正的安慰。
2.
獻祭的數目和支派數目相當，十二隻公牛，十二隻公山羊，九十六隻公綿羊（十二的八倍），表示二國聯合，正如先知所預言的（以西結書 37：22）。不再是兩個支派走一條路，十個支派走另一條路，而是所有十二個支派都通過各自的代表，在同一個祭壇相遇。
IV。就連猶太人的仇敵也化敵為友，在以斯拉所持的諭旨面前低頭；他們不但沒有阻攔神的百姓，反倒幫助他們（第 36 節），純粹是順從王的意思：王一旦態度溫和，人人都顯得溫和。那時， 各 處 的 教 會 都 得 平
安 （使徒行傳 9：31）。
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