第四章
寡婦的燈油大大加增（主前 894 年）
1-7。1 有一個先知門徒的妻哀求以利沙說：「你僕人－我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」2
以利沙問她說：「我可以為你做甚麼呢？你告訴我，你家裏有甚麼？」她說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有甚麼。」3 以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借；4 回到家裏，關上門，你和你兒子在裏面將油倒在所有的器皿裏，倒滿了的放在一邊。」5
於是，婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裏面；兒子把器皿拿來，她就倒油。6 器皿都滿了，她對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。7 婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」
以利沙所行的神蹟相當實用，不為顯擺；記載在這裡的，是真正意義上的愛心行為。基督的神蹟也是如此，不只是行大奇事，也是施大恩惠給人。神用祂的權能彰顯祂的良善。
I。以利沙很願意聽一個窮寡婦的哭訴。她死去的丈夫原是個先知；以利沙是先知門徒之父，又十分關心他們家人的利益，她若不向他哭訴，還能向誰哭訴呢？看來先知和祭司一樣，可以娶妻生子，儘管先知職任不傳給後代，和祭司職任不同。婚姻制度人人都當看重，職業再神聖，也不衝突。我們可從這位窮婦人的哭訴瞭解到：
1. 她丈夫曾是個先知門徒，和以利沙相熟。恩賜顯赫、地位顯赫的傳道人應當和下屬相熟，瞭解他們的性情和狀況。
2. 他是個出了名的虔誠人。以利沙知道他是敬畏耶和華的，不然他就配不上先知的尊榮，不適合當先知。他在普遍背道的世代持守正直，是那未曾向巴力屈膝的七千人中的一個。
3. 他雖是個義人，是個好傳道人，但卻死了。難道先知都永遠活著嗎？披戴先知之靈的，不能因此抵擋死的擊打。
4. 他死的時候一無所有，還欠了不少債，無力償還。他欠債不為揮霍，不為奢侈，不為狂歡度日，因他敬畏耶和華，不敢走那樣的路；信仰叫人律己，不至於入不敷出，所花費的不超過神所賜予的，哪怕是合乎律法的花費。然而敬畏神的人，有時也欠債，無力償還，遭逢大難，也許貨物失落在海裡，也許是壞賬，也許是自己不明智，光明之子未必都是世上的聰明人（路加福音 16：8）。也許這位先知貧窮，是因為受了逼迫：耶洗別當政期間，先知想要活命都不容易，特別是有家室的。
5. 債主對她十分苛刻。兩個兒子本該供養她守寡，他們的勞力可算是她手中的財富，因而他們必須當奴僕七年（出埃及記 21：2），方能抵債。若有人給家人留下巨債，和所留下的產業價值不成比例，那就真是不知道後人會承擔什麼樣的麻煩。窮寡婦身陷困境，就來見以利沙，因她抓住應許，義人的後裔必不被拋棄。正直人的後代可以指望天意的幫助，指望他眾先知的支持。
II。他有效幫助這位窮寡婦擺脫了困境，使她既能償還債務，又能供養自己和家人。他沒有說：願你們穿得暖，吃得飽（雅各書 2：16），而是為她提供真正的幫助。他不是給她一點資助，幫她暫時渡過難關，而是幫她立足，以賣油為生，將本錢交在她手裡。這固然是個神蹟，但這向我們表示，要儘量使窮人憑藉自己的勤奮和才智，把僅有的一點都發揮出功效來，這是愛心捐贈的最佳途徑，是對窮人最大的恩情。
1. 他考慮到她的處境，就指示她該如何行： 我 可 以
為 你 做 什 麼 呢 ？ 先知門徒都很窮，若在他們當中替她募捐籌款，意義不大，但聖先知的神有能力為她提供一切所需；如果把一小點交給她管理，加上神的祝福，這一小點就可增多，供她所需。於是以利沙問她有什麼可以賣錢的，發現她一無所有，只有一瓶油可以變賣（第
2 節）。倘若她擁有什麼盤子或器具，他就會吩咐她拿去變賣，用來還債。凡我們所擁有的，都不能心安理得真正算是自己的，直到還清所有債務。如果她沒有這瓶油，神本可提供給她，但她既然有，神就利用這瓶油，以此教導我們，要儘量利用已有的資源。先知知道她在鄰舍當中有信譽，就吩咐她去向他們借空器皿（第 3 節）；看來她為了還債，已經把自己的空器皿都賣掉了。他吩咐她關上門，和她兒子一起，將這瓶油倒到別的器皿裡去。她必須關上門，免得倒油的時候被債主或別人打岔，叫他們不致向別人誇耀這奇妙的供應，也好有機會在這特殊場合下禱告，讚美神。請注意看：（1）油必須倒出來，才能越倒越多，好比另外那位寡婦的餅，越用越多。若想加添，就應當使用；凡是使用的，就必得著。囤積財寶不能加倍，用來做買賣，才能加倍。（2）必須由她自己倒油，不該由以利沙或任何一位先知門徒代勞，表示我們自己應當努力進取，才能指望神的賜福，使我們在今世和來世都富足。我們所擁有的，唯有親歷親為，才會大大加增。
2. 她就照辦。她沒有說先知是否有意捉弄她，而是堅信神的權能和良善，全然聽從先知的話；她從左鄰右舍借來各樣器皿，把她的油倒在裡面。一個兒子負責遞給她空器皿，另一個負責將盛滿油的器皿小心放到一邊；他們每個人都驚訝地發現，那瓶油猶如活水的泉源，不斷流出，還是滿的。他們看不見源頭，卻相信這源頭定是在裡面， 我 們 的 泉 源 都 在 祂 裡 面 （詩篇 87：7）。約伯的比喻在此逐字應驗了： 磐 石 為 我 出 油 成 河 （約伯記 29：6）。這件事可能發生在亞設支派，因為亞設所得的一部份祝福是把腳蘸在油中（申命記
33：24）。
3. 只要還有空瓶，那油就還在流出；一旦所有的器皿都盛滿了，油就止住（第
6 節），因為如此珍貴的油不該像水潑在地上，無法收回。注意：我們在神從不受限，在祂的權能和恩賜以及豐富的恩典從不受限；所有的限制都是我們自找的，都是我們信心不足，不是祂的應許落空。祂所賜的超出我們所求的，倘若還有器皿，就還會有油盛滿，所有器皿都能盛滿，每個器皿都能盛滿。只要還有空器皿，這瓶油尚且用之不竭，何況是從好橄欖枝的根和肥甘所流出的那金色油，只要還有燈需要用油，那油豈不更加用之不竭嗎（撒迦利亞書 4：12）？
4. 先知指示她得了這些油，應當如何行（第 7 節）。不可留給自己用，弄得油頭粉面。倘若天意叫人窮，人就當甘心吃苦（這就叫做：知道怎樣處卑賤；腓立比書 4：12），不可因為日子稍好一點，就想滿足自己的奢侈心理；
（1）要將這油賣給富戶，就是有經濟能力用這油的。這油既是因神蹟所產，想必是上好的，如同那上好的酒（約翰福音 2：10），她也許能賣個好價錢，並且會有很多人想買。也許商人將其買去，然後出口到別處去，因為油是以色列商貿的主要商品之一（以西結書 27：17）。
（2）要用賣油所得的錢來還債。債主雖然逼得太緊，但不能因此就不還債。如今既然有能力還債，首先要做的應該是清償債務，而不是喂飽兒子。我們的信仰有一項基本條例，就是人所當得的，就給他，合理的債務要償還，是他的，就給他，儘管這意味著自己貧窮，並且不是出於勉強，而是心甘情願；這不只是為了避免紛爭，也是為良心的緣故。凡有誠實心的，每日所吃的若不是自己的糧，心裡就不踏實。
（3）剩下的不可囤積，她和她兒子應當用來度日，不是用油度日，而是用賣油得來的錢度日，使自己有能力過上好日子。她定是按神人所指示的行了；由此可見：
[1.] 凡貧窮拮据的，應當因此受鼓舞，在盡本份的路上仰望神的供應。他們定能吃飽，儘管未必大吃大喝。今天我們當然不能指望有神蹟，但只要等候尋求神，仍可指望有憐憫。當寡婦的更是如此，先知的寡婦尤其是如此，要倚靠神保守她們和無父兒女的性命，對他們而言，神就是丈夫，就是父親。
[2.] 凡蒙神大大恩賜的，應當用財富榮耀神，按祂所說的行：要善用錢財，如這寡婦，在使用錢財的時候歡喜事奉神，又如以利沙，隨時甘願説明有需要的，當盲人的眼，瘸腿之人的腳。
書念婦人好客（主前 893 年）
8-17。8 一日，以利沙走到書念，在那裏有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裏經過就進去吃飯。9
婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裏經過的是聖潔的神人。10 我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，他來到我們這裏，就可以住在其間。」11
一日，以利沙來到那裏，就進了那樓躺臥。12 以利沙吩咐僕人基哈西說：「你叫這書念婦人來。」他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。13
以利沙吩咐僕人說：「你對她說：你既為我們費了許多心思，可以為你做甚麼呢？你向王或元帥有所求的沒有？」她回答說：「我在我本鄉安居無事。」14
以利沙對僕人說：「究竟當為她做甚麼呢？」基哈西說：「她沒有兒子，她丈夫也老了。」15 以利沙說：「再叫她來。」於是叫了她來，她就站在門口。16 以利沙說：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」她說：「神人，我主啊，不要那樣欺哄婢女。」17
婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。
自古以來，晚來得子一向是神權能和恩惠的體現，亞伯拉罕，以撒，瑪挪亞（士師記 13：2），以利加拿（撒母耳記上 1：8）都是這樣；這樣的例子在以利沙所行的奇事中再次出現。這事發生，是為了獎賞一位好心婦人給他的盛情接待，正如神應許亞伯拉罕得子，是因為他接待了天使。請注意看：
I。書念婦人善待以利沙。以色列的光景極其慘澹，但神的先知不慘澹，所到之處都遇見朋友。書念是個屬於以薩迦支派的城，位於撒馬利亞和迦密山之間的路上；從
2：25 可以看出，以利沙經常走那條路。那裡住著一個大戶的婦人，家境很好，又很好客，她丈夫很有錢，並且心裡倚靠她，信任她的明智管理（箴言 31：11）。像以利沙這樣的名人經常路過，不可能不被注意。可能他已習慣在鎮上某僻靜處暫歇，但這位虔誠的主婦一旦注意到他在那裡，就苦苦強留他一同吃飯（第 8 節）。他很低調，不願給人惹麻煩，又很謙遜，不愛和有錢人來往，因而他們第一次拉他去吃飯的時候，費了好大的勁；可到了後來，他每次路過那裡，都會上門。她很喜愛她的客人，渴望他作伴，乃至她不但歡迎他來用餐，還在家中為他預備住處，方便他逗留久一些，深信她家必能因他的緣故蒙福，深信凡在她屋簷下的，都能因他虔誠的教誨和榜樣而得造就；她的用意是好的，但還是先和丈夫商議，不願不征得他同意就花他的錢，邀請客人到家裡來（第 9-10 節）。她向他表示：
1. 她所接待的客人是 聖 潔 的 神 人 ，必能給這家帶來好處，對他的盛情接待，神必賞賜；也許她聽說過撒勒法的寡婦因為接待了以利亞就蒙大獎賞的事。
2. 她盛情款待他，對他們而言花費不大，只需蓋一間小樓即可。也許她在家中沒有多餘的房間，即便有，也是僻靜不足，因他要花大量時間默想，家中人員嘈雜，容易干擾到他。傢俱也很簡單，不需要昂貴的吊燈，不需要櫃子、沙發、鏡子，只需要床榻，桌子，椅子和燈檯，這些就足夠了，不但能供他休息，還能供他讀書寫字。看來以利沙很滿意這樣的安排，他來到那裡，就進去躺臥（第 11 節）；並且他的僕人似乎也住在同一房間，在生活上他一點不講究。
II。以利沙很感激這份恩情。他很滿意這安靜的樓房，也很滿意主人的友情，於是就開始思量應當如何回報她。領了人情的，應當思想如何回報；忘恩負義，白吃別人的，不是神人所為。
1. 他主動提出，可利用自己的關係，在王和大臣面前為她求利益（第 13 節）：你既為我們費了許多心思（他刻意誇大了所受的恩；凡謙卑的，都習慣如此，儘管這對於又有錢又慷慨的人而言不算什麼）；可以為你做什麼呢？
高 明 人 卻
謀 高 明 事 （以賽亞書 32：8），照樣，知恩圖報之人思量報恩的事。“你向王或元帥有所求的沒有？是否要為你丈夫謀得一官半職？文官武官都可以。你有何事需要申訴，有何請求，有何官司，需要大官的説明？我有什麼能幫到你的？”看來以利沙近來的服事使他在上頭很有影響力，他雖不求自己升官，卻有能力舉薦朋友。義人只求服事人，不求高抬自己。然而這類好處，她都不需要；她說：我在我本鄉安居無事，意思是說：我們很滿足自己的現狀，不想高升。若能在本鄉安居無事，與愛我們、尊敬我們的民同住，又能給他們帶來好處，這就是一種福份，而若能滿足於這樣的生活，凡事隨和，又知道自己富足，這就更是一種福份。若能在本鄉安居無事，為何要羡慕在王宮奢華度日呢？很多人若能知道自己富足，那就好了。幾年以後，這書念婦人有機會在王面前求情（8：3-4），但現在她不需要。凡在本鄉安居無事的，不可以為自己堅如高山，不可動搖，還是有可能被趕逐，與外鄉人同住，就如這好心的婦人一樣。我們常存的城在天上。
2. 他還是利用了自己在天上的關係，為她求了利益，這才是更美的。他詢問僕人，有什麼事能幫她；這位大先知對僕人居然如此隨和。基哈西提醒他說，她沒有兒女，產業很大，卻沒有兒子繼承，並且早已斷了生子的念想，因她丈夫已經年邁。以利沙若能在神面前為她求得這恩惠，那就意味著除去她眼下唯一的憾事。最能解決我們所需的，就是最受歡迎的恩情。他立即請她來相見。她很謙遜，又很尊重先知，只是站在門口（第 15 節），符合她素常的端莊儀態；他向她保證，不出一年她必生子（第
16 節）。她以先知的名義接待了先知，如今雖沒有得官宦的賞賜，無人在王面前求情，卻得了先知的賞賜，通過先知得了極大的憐憫，禱告蒙垂聽：她聽到這應許，大為驚訝，懇求先知不要開玩笑：“我主啊，你是神人，希望你說話嚴肅，不要和我開玩笑，不要欺哄你的婢女。”這應許在所定的日期內成就了，證明這應許千真萬確：她果然在以利沙所說的日期生了一個兒子（第 17 節）。神建造她的家庭，為的是賞賜她為先知建造樓房的恩情。不難想像，這件事定是令全家歡喜。 你 這 不 懷 孕 、 不 生 養 的 要 歌 唱 （以賽亞書 54：1）。
書念婦人的兒子之死；書念婦人的兒子複生（主前 887 年）
18-37。18 孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裏，19
他對父親說：「我的頭啊，我的頭啊！」他父親對僕人說：「把他抱到他母親那裏。」20 僕人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。21 他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來，22
呼叫她丈夫說：「你叫一個僕人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。」23 丈夫說：「今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？」婦人說：「平安無事。」24 於是備上驢，對僕人說：「你快快趕著走，我若不吩咐你，就不要遲慢。」25
婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她，對僕人基哈西說：「看哪，書念的婦人來了！ 26 你跑去迎接她，問她說：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？」她說：「平安。」27 婦人上了山，到神人那裏，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她，神人說：「由她吧！因為她心裏愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」28
婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」29 以利沙吩咐基哈西說：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。」30
孩子的母親說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利沙起身，隨著她去了。31 基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說：「孩子還沒有醒過來。」32 以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。33 他就關上門，只有自己和孩子在裏面，他便祈禱耶和華，34
上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。35 然後他下來，在屋裏來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。36 以利沙叫基哈西說：「你叫這書念婦人來」；於是叫了她來。以利沙說：「將你兒子抱起來。」37 婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起她兒子出去了。
這兒子出生後，想必先知在這好心的書念婦人家中倍受歡迎。他覺得欠了她人情，但自那以後，只要她還活著，她都會覺得是欠了他人情，為他做得再多也不算多。想必這孩子在先知眼中看為寶貴，視如禱告之子，又在他父母眼中看為寶貴，視如晚年得子。然而：
I。孩子雖然人見人愛，卻忽然死了。他已過了嬰孩時期的風險，已經能到地裡找父親了；其父想必很喜悅與他交談，這天倫之樂勝過收成之樂；但也許田間過冷或者過熱，孩子嬌生慣養，力不能勝，就向父親哭訴說頭疼（第 19 節）。我們除了向天父哭訴，還能向誰哭訴？兒子的靈使信徒將所有的憂慮和渴望擺在天父面前，教導他們要用說不出的歎息來呼喊：“我的頭啊，我的頭啊！我的心哪，我的心哪！”父親將他送到母親懷裡，以為這孩子只是不舒服，不會有什麼危險，只希望他在母親懷裡睡一覺，醒來就好了；但這病卻要了孩子的命，他竟然一睡不醒，死了（第 20節）；早晨還好好的，到了晌午就死了；母親百般呵護，仍不能使他復生。應許之子，禱告之子，因愛而得，卻被取去。小孩真是常有生病和死的危險。不過這位聰慧虔誠的母親，在這突如其來的大難面前，竟然能守住自己的嘴唇，真令人欽佩！焦躁埋怨的話，她一句都沒有說。她堅信這孩子定會復生：她不愧是亞伯拉罕信心的真女兒，又是他腰中的真女兒，認定神能叫他從死裡復活；因而她從一開始就彷佛得回她的兒子來（希伯來書 11：19）。她聽說過撒勒法寡婦的兒子起死回生，又聽說過以利亞的靈落在以利沙身上；她對神的良善居然有這樣的信心，乃至她堅信神既然賜給她、又很快取去，也必將已經取去的歸還給她。因著這樣的信心， 有 婦 人 得 自 己 的 死
人 復 活 （希伯來書
11：35）。她有此信念，就不為死去的孩子安排葬禮，而是為他安排復活，她將孩子放在神人的床上（第 21 節），指望他定會相助。 婦 人 ， 你 的 信 心 是
大 的 （馬太福音 15：28）！成就她信心的神，必不使她的信心落空。
II。憂愁的母親在這苦難關頭求問先知；事關突然，當時先知正在離此不遠的迦密山上講課。
1. 她辭別丈夫，去見先知，但沒有告訴他實情，免得他信心不足，不准她去（第 22 節）。他不同意她去，說：今日不是月朔，也不是安息日（第 23 節），說明每逢耶和華的日子，她都會與其他義人一起參加他主持的聚會，聆聽真道，與他一同禱告讚美。她覺得有時得他在家相助遠遠不夠，她還去參加公眾敬拜，儘管她身價很高，但那天並沒有聚會；所以丈夫說：“你為何今天去呢？出什麼事了？”她說：“沒出什麼事，平安無事，但放寬心。”看看這對夫妻都很願意尊重對方，她很溫順，不征得他同意就不出門，他則很仁慈，雖然她不願告訴他此行的原因，他還是不反對。
2. 她急急趕路去見先知（第 24 節），先知遠遠看見她，就打發僕人過去詢問出了什麼事（第 25-26 節）。所問的很具體：你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？注意：神人理當用溫和關懷的語氣，向朋友和他們的家人問安。所答的很籠統：平安。她到此，不是向基哈西訴苦，於是就簡單一句話打發了他；她說得很少，話少就不容易說錯（詩篇 39：1-2），但她顯得很有耐心：“我平安，丈夫平安，孩子平安；”一切平安，但孩子卻死在家裡。注意：神若將我們最親的人取去，我們就當平靜地說：我們平安，他們也平安。都平安，只要神平安，人人就都平安；凡離世的，只要是去天堂，那就一定平安；凡留在世上的，只要能藉著這苦難向著天堂邁進，那也一定平安。
3. 她一見到先知，就把她眼下的苦楚擺出來，謙卑與他理論。她俯伏在他腳下，極其憂傷難受（她在見到他以前，沒有流露出一點憂愁來），她相信他定能幫她（第
27節）。倘若情緒激動能起作用，她就顯出自己的情緒來，倘若情緒激動會起反作用，她就隱藏自己的情緒。基哈西知道主人不喜悅見她俯伏在他腳下，於是想叫她起來，但以利沙既然沒有直接得到神的話，就等她自己說出憂愁的緣由來。神把事情顯明給祂的先知，乃是按祂的意願，不總是按他們所想的；神沒有將這件事顯明給先知，因為先知可從這位好心的婦人得知一切。她所說的十分感人。她和先知講理：
（1）說她並不在意憐憫被取去：我何嘗向我主求過兒子呢？沒有，你知道我沒有；這是你自己提的，不是我提的；我沒有兒子，但我不犯愁，不像哈拿，也不祈求，不像拉結：祢 給 我 孩 子 ， 不 然 我 就 死 了 （創世記
30：1）。注意：地上的安慰被取去，倘若能說：“我們憑著恩典，並不過份思念”，那就好了；倘若太過思念，那就該擔心這是否在怒中得來，又在怒中取去。
（2）說她全然信賴先知的話： 我 豈 沒 有 說 過 ， 不 要 欺 哄 我 嗎 ？
她確實說過這話（第 16 節）；這點埋怨可理解為：
[1.] 與先知相爭，說他欺哄了她。她覺得她得此憐憫，又很快被取去，那是受了捉弄；她剛開始從這孩子得安慰，孩子就被取去，倒不如從未有過他。注意：蒙了憐憫又失去，並不意味著我們就可輕看所得的恩賜。也可理解為：
[2.] 懇求先知叫孩子復生：“ 我 豈 沒 有 說 過 ， 不 要 欺 哄 我 嗎 ？ 我知道你不會欺哄我。”注意：無論天意多麼令人失望，我們堅信神的應許從不欺哄人，將來也不會；凡盼望神應許的，必不羞愧。
III。孩子復生。想必婦人向以利沙講述孩子的死，他也向她應許他必復活，比這裡所說的更為詳細；這裡只是簡單告訴我們：
1. 以利沙打發基哈西速去死孩子那裡，將他的杖帶去，放在死孩臉上（第 29 節）。我不知該如何解釋這件事。以利沙知道以利亞費了很大工夫，才使死孩復生，他伏在孩子身上禱告又禱告，難道他以為如此簡單的儀式，就能叫孩子復活嗎？況且他本可自己前去，為何不去呢？這樣的能力豈能叫人代勞、況且叫基哈西這樣的人代勞？皓爾主教設想這是出於人性誤導，不是出於神的感動，因而沒有果效；神不願把這樣大的恩惠變得如此廉價，這樣大的恩惠也不該如此輕易得著，免得被輕看。
2. 婦人決意要和先知本人一同回去（第 30 節）： 我 必 不 離 開 你 。她對那杖沒有多大指望，她要那手，事實證明她是正確的。也許神要藉此教導我們，不可倚靠物件，那不過是僕人，造物主才是物件的主，也是我們的主，唯有造物主的能力才是決定性的。基哈西無功而返，孩子沒有一點復生的跡象（第 31 節）：孩子還沒有醒過來，暗示死不過是睡著，他很快就會醒來，這是叫母親得安慰。傳道人若憑自己的能力，叫死氣沉沉的靈魂復活，活出屬靈生命來，那就無異于基哈西在此所為，不過是把話語擺在他們面前，如同先知的杖，卻沒有聲音，沒有動靜，直到基督藉著祂的靈親自前來。那字句是叫人死，唯有聖靈是叫人活（哥林多後書 3：6）。生命進入枯乾的骸骨，不是因為向著它們說預言，必須有氣息從天上來，吹進那些被殺的（以西結書 37：4-6）。
3. 先知迫切禱告，從神得了權柄，使這孩子從死裡復活。他見孩子死了，躺在自己床上（第 32節），就關上門，只有自己和孩子二人在裡面1（第 33 節）。即便是死孩，仍說他是人，是二人中的一個，因它仍然存在，尚未失去。他將別人關在門外，免得他像是誇耀神所賜他的能力，故意叫人看見。請注意看：
1欽定本將第 33 節中的「只有自己和孩子在裡面」譯為「只有自己和孩子二人在裡面」。
( 1 ) 先知在這次壯舉中全力以赴，他先前以為只要基哈西握著那杖便可成事，也許現在他意識到這是過於試探神，又覺得基哈西不能成事，是神在責備他。他明白此事比他原先所想的要難得多，於是他十分慎重，親歷親為。
[1.] 他祈禱耶和華（第 33 節），可能正如以利亞的禱告：求你使這孩子的靈魂仍入他的身體（列王紀上 17：21）！基督叫人從死裡復活，像是有權柄的： 閨 女 ， 我 吩 咐 你 起 來 （馬可福音 5：41）！ 少 年 人 ， 我 吩 咐 你 ， 起 來 （路加福音
7：14）！ 拉 撒 路 出 來
（約翰福音 11：43）！因祂是神子，有能力有信心，是生命的主，但以利亞和以利沙行此事，都是憑藉祈求，因他們都是僕人。
[2.] 他 伏 在 孩
子 身 上 （第 34
節），像是要把自己的生命熱量或靈氣傳輸給他。他如此行，表達他極其迫切，也是一個兆頭，表示他所倚靠的神的能力必能成就這大事。他先是與孩子口對口，像是奉神的名，將生氣吹進去；然後與孩子眼對眼，要使其重見生命的光；然後與孩子手對手，要把力氣傳給他。然後他下來，在屋裡來往走了一趟，極其關注，全心投入。然後他又上樓，第二次伏在孩子身上（第 35 節）。若要發揮作用，將屬靈生命傳遞給死去的靈魂，就當這樣全心全意，全然順應，藉著禱告，熱切操勞。
( 2 ) 壯舉漸漸成就。第一次，孩子的身體漸漸溫和（第 34 節），先知受了鼓舞，繼續迫切禱告。過了一會兒，孩子打了七個噴嚏，不僅表示他活了，還表示他有了生氣。有人說古代有傳說，神將生氣吹進亞當的鼻孔，他成為活人的第一個跡象是打噴嚏，因而後人習慣對打噴嚏的人表示尊敬。有人在此注釋道，打噴嚏除去頭部的不適，而那裡正是孩子的病症所在。
( 3 ) 孩子活著歸還他母親，皆大歡喜（第 36-37 節）， 得 的 安 慰 不 小 （使徒行傳 20：12）。由此可見神的能力，能叫人死，又能叫人活；又可見禱告的能力，不僅掌握著雲彩的鑰匙，也掌握著死的鑰匙；又可見信心的能力，那條既定的自然律（死本是不歸路）竟然能見棄，也要確保這有信心的書念婦人不致失望。
毒湯的神蹟；大麥餅的神蹟（主前 887 年）
38-44。38 以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前，他吩咐僕人說：「你將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。」39 有一個人去到田野掐菜，遇見一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中，因為他們不知道是甚麼東西；40
倒出來給眾人吃，吃的時候，都喊叫說：「神人哪，鍋中有致死的毒物！」所以眾人不能吃了。41 以利沙說：「拿點面來」，就把面撒在鍋中，說：「倒出來，給眾人吃吧！」鍋中就沒有毒了。42 有一個人從巴力·沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裡送給神人。神人說：「把這些給眾人吃。」43 僕人說：「這一點豈可擺給一百人吃呢？」以利沙說：「你只管給眾人吃吧！因為耶和華如此說，眾人必吃了，還剩下。」44 僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。
我們在此看見以利沙在先知門徒當中極為稱職，教導他們，得心應手，又像父親一般餵養他們；人若能有在上的關心疾苦，又吃得飽足，又能受教，那就是有福。那地發生了饑荒，只因住在其上的人作惡；就是 8：1 所提到的那場饑荒。饑荒持續了七年，和以利亞時期的饑荒相同。這是一場缺糧饑荒，但並不缺乏神的話，因為先知門徒正坐在以利沙面前，聽他的智慧話；他們受教，日後又教導別人。我們在這裡見到兩個實例，說明他很關心他們的食物。基督兩次喂飽聽道的。只因正遇饑荒，以利沙就更關心這件事，要叫先知門徒
在 急 難 的
時 候 不 致 羞 愧 ， 在 饑 荒 的 日 子 必 得 飽 足 （詩篇 37：19）。
I。他使有毒食物變得既安全又健康。
1. 上課的日子，先知門徒都來參加，他吩咐僕人為他們的身體預備食物，自己則為他們的靈魂擘開生命的糧。我們不清楚是否有肉給他們吃，他只吩咐要為他們熬菜湯（第 38 節）。先知門徒應當成為吃苦耐勞的榜樣，不貪圖美食，而是滿足於粗茶淡飯。哪怕沒有可口食物，沒有甜品，哪怕只有一鍋大雜燴，他們也當記住這位大先知用來招待賓客的，都是上乘的。
2. 有一僕人去挖菜（看來湯鍋裡只需有菜就成，不需要肉），不小心挖來了有毒之物，至少是令人作嘔之物，將其切碎，放到湯裡，這裡稱作 野 瓜 藤 （第 39 節）。有人覺得這是一種藥瓜瓤，是一種強烈的瀉藥，若不加以中和，吃了就性命堪憂。先知門徒似乎精通神學知識勝過自然學問，念聖經多，念植物學的書少。如果地裡長出有害植物，我們就當看作是地受了咒詛的結果（地必給你長出荊棘和蒺藜來；創世記 3：18），因為神原先賜福，一切都是好的。
3. 賓客向以利沙埋怨，說食物不健康。人天生就有味覺，不僅能感覺到健康食物好吃，還能覺察到不健康食物，免得吃到肚子裡去；正所謂：上膛嘗食物（約伯記 12：11）。這鍋湯一吃就知道不對，於是他們喊叫道：鍋中有致死的毒物（第 40 節）。食物往往是網羅，原本是好事，反成了陷阱，所以我們吃的時候，應當心存敬畏，一面領受生命的支持和安慰，一面要想到死，畏懼罪。
4. 以利沙立即採取行動，除去怪味，防止這鍋不衛生的湯產生不良結果；他先前用鹽治好了苦水，這次則用麵治好了苦湯（第 41 節）。也許這湯原先就有麵在裡頭，但那是經過普通人的手放進去的，只能使湯變稠；同樣是麵，經由以利沙的手放進去，意在治好這湯，效果就不同，由此可見這改變不是因為麵（那不過是兆頭，不是器皿），而是因為神的能力。結果一切都好，吃了這湯不死也無害。我們的食物健康有營養，就應當承認這是神的良善。我
- 耶和華是醫治你的（出埃及記 15：26）。
II。他使一點食物喂飽很多人。
1. 有人送給以利沙二十個大麥餅和一些新穗子（第 42 節）；在當時，這樣的禮物在任何時候都不算小，遇有饑荒年就更顯得寶貴。這裡說這些是初熟的，是專門留出來歸給神的；當時的祭司和利未人都在耶路撒冷，民中有信仰的人不能獻到那裡去，於是就理所當然把先知看作是替神代收的，把初熟的帶給他們，同時也有助於維持先知學府。
2. 既是白白得來，他就白白捨去，吩咐全都擺在先知門徒面前，不為自己留下一些，也不為日後留下一些。“明天自有明天的憂慮，全都拿出來，供眾人吃飽。”神人理當做事慷慨，先知之父對待先知門徒理當大方。
3. 大麥餅很小，也許剛夠一個人平時吃一頓，但他用二十個麥餅喂飽了一百人（第 43-44 節）。他僕人以為這麼點食物放在這麼多人面前，無異於吊他們胃口，就怪主人不該邀請這麼多人來吃這麼點東西；但他奉神的名，宣告眾人必能吃飽，結果果然如此；眾人吃飽，還有剩下的，不是因為他們沒有胃口，而是因為麥餅邊吃邊增多。神應許他的會眾，說他要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足（詩篇
132：15）；祂所餵養的，必能吃飽，祂所賜福的，必能增多，照樣祂所吹去的，必致減少（哈該書 1：9）。基督喂飽聽道的，那次的神蹟勝過這次，但兩者都教導我們，凡在盡本份的道上等候神的，都可指望因祂的特別關懷而受庇護，得供應。
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