第七章
以斯拉到達耶路撒冷（主前 457 年）
1-10。1 這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，2
希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，3 亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，4
米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，5 布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。6
這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華－以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華－他神的手幫助他。
7 亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。8
王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。9 正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。10
以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。
這裡說的是：
I。以斯拉的家譜。他是亞倫的子孫，是祭司。祭司制度因被擄的緣故已經黯然失色，他是神所揀選為以色列造福的器皿，要為祭司制度增色。這裡說他是
西 萊 雅 的 兒 子 ，想必就是巴比倫王攻陷耶路撒冷時被處死的那個西萊雅（列王紀下 25：18，21）。從他的死到那時，少說也有七十五年，許多人覺得還不止，又因以斯拉應該是壯年時期蒙召出來服事，所以不少人覺得西萊雅不是他父親，而是祖父或曾祖父，但他是家譜中倒數上去的首位知名人士；這份家譜一直追溯到亞倫，但因從簡的緣故，其中跳過了不少代，詳情可參考歷代志上 6：4 等。以斯拉不是長子，也許他父親是約書亞的父親約薩答，因而不是大祭司，而是大祭司的近親。
II。他的品性。他雖不是長子，其個人品性卻極為出眾。
1. 他很有學問，是個文士，
是 敏 捷 的 文 士 ，
通 達 摩 西 的 律 法 書 （第 6 節）。他很熟悉聖經，尤其是摩西的書，能脫口而出，並且深曉其中的含義。猶太人在巴比倫恐怕知識學問很差，而以斯拉則在恢復聖經學問的事上發揮了極大作用。猶太人說他收集整理了所有倖存的律法書抄本，並發表了一個標準版本，連同所有受感而成的先知書，包括故事型的和詩歌型的，又加上同時代的先知書和歷史書，形成了舊約正典。他既是神所興起的，有能力又有心完成這樣的壯舉，歷代的人都應當稱他為蒙福的，並因他的緣故稱頌神。神果真 差 遣 先 知 並 文 士 到猶太人這裡來（馬太福音 23：34）。以斯拉屬於後者那一類。當時先知預言即將止息，最後幾位先知按神的旨意，大力推廣聖經知識： 你 們 當 紀 念 摩 西 的
律 法 （瑪拉基書 4：4）。福音傳道人也稱為 文 士 受 教 作 天 國 的 門 徒 （馬太福音 13：52），乃是新約的文士。可惜在墮落的猶太會眾時代，這個有價值的頭銜居然被那些公然與基督和他福音為敵的人所濫用（ 你 們 這 文 士 和 法 利
賽 人 有 禍 了 ；馬太福音 23：13），他們對律法的字句很有造詣，對律法的精意卻一竅不通。
2. 他非常虔誠，滿有聖潔的熱忱（第 10 節）：定志考究耶和華的律法。
（1）他所選擇考究的是
耶 和 華 的 律 法 。他自小在迦勒底人當中長大；迦勒底人的學問很有名，尤其是星相學，以斯拉既是好學之人，想必也會受引誘學習那些東西。但他勝過了試探；神的律法在他眼中勝過迦勒底術士和觀兆者的一切作品，他瞭解了那些東西，便斷然藐視。
（2）他尋求 耶
和 華 的 律 法 ，以查考神的律法為己任；他研讀聖經，在聖經中尋求神的知識、意念和意願；這些在聖經中都能尋見，但若不考究，就不能尋見。
（3）他一心遵行
耶 和 華 的 律 法 ，以神的律法為準則，照神的律法形成自己的情感和性情，按神的律法管理自己的言行舉止。我們得了聖經知識，就當如此應用；若能按神的意願行事，這人便為有福。
（4）他定志將律法書上的律例典章教訓以色列人。他願意將所學的傳與別人，叫人得益處，因為 聖 靈 顯 在 各 人 身 上
， 是 叫 人 得 益 處 （哥林多前書 12：7）。但請注意他的方法：乃是先學後教導，先尋求 耶 和 華 的 律 法 ，積攢寶貴財富，然後教導別人，將所積攢的分享出來。並且他是先行後教導，自己先行出神的誡命，然後引導別人操練；這就叫做所行的證明所教導的。
（5）他定志如此行，就是下定決心如此行。他不辭辛苦，努力鑽研，一心一意豐富自己，然後下決心持之以恆，因而成了
敏 捷 的 文 士 。摩西在埃及，以斯拉在巴比倫，二人都在被擄之地，卻奇妙地得了裝備，為會眾發揮大作用。
III。他啟程回耶路撒冷，為故鄉謀利益： 他 從 巴 比 倫 上 來 （第
6 節），花了四個月，到達耶路撒冷（第 8 節）。像他這樣的人居然逗留在巴比倫這麼久，而他的同胞弟兄早已上去，這有點奇怪；但神沒有立即差遣他，直到有工給他做；凡是上去的，都是被
神 激 動 他
心 的 人 （1：5）。有人說這個亞達薛西就是在第
6 章降旨的大流士，還說以斯拉是在建殿完工第二年回來的：完工在第六年，他回歸在第七年（第 8 節）；萊福特博士也認同。我那知名博學的已故朋友他連特先生，他在他的年表中把以斯拉回歸時間定在聖殿完工後五十七年左右；有的人定得更晚。我只有以下幾點觀察：
1. 王真是恩待他，竟 允 准 他 一 切 所 求 的 ，無論求什麼，只要是為故鄉效力，他都允准。
2. 他的民真是恩待他。他回去的時候，許多人與他同行，因為他們見他走了，就不再留戀巴比倫，見他去了耶路撒冷，就都想住到那裡去。
3. 神真是恩待他。王和國民都恩待他，皆因
耶 和 華 他 神 的 手 幫 助 他 （第 6，9 節）。注意：萬物如何待我們，都按神的意思，我們的審判都從祂而來。我們應當明白萬事都在神的手中發生，也當明白所發生的萬事中都有神的手；一旦感覺到祂施恩的手，就當感恩讚美祂。
亞達薛西的諭旨（主前 457 年）
11-26。11 祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他們諭旨，上面寫著說：12
「諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士，云云。13 住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。14
王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況；15 又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列神的，16
並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷－他們神殿的禮物。17 所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷－你們神殿的壇上。18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們神的旨意。19 所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。20
你神殿裏若再有需用的經費，你可以從王的府庫裏支取。
21 「我－亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：『通達天上神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要甚麼，你們要速速地備辦，22
就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。23 凡天上之神所吩咐的，當為天上神的殿詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？24 我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。』
25 「以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。26
凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」
這裡說的是波斯皇帝欽賜諭旨給以斯拉，授權給他為猶太人謀利益；權力範圍極其廣泛，超出想像。諭旨的格式想必和往常的一樣：
諸 王 之 王 亞 達 薛 西 。這樣的頭銜，凡是將死的人都當不起；他誠然是數王之王，但若說他是萬王之王，那就是擅奪掌管天地之神的權柄。他差人問候那可信賴又可愛的以斯拉，稱他為 通 達 天 上 神 律 法 大 德 的 文 士 （第 12 節）；從這點來看，以斯拉似乎很看重這個稱號，過於別的稱號，即便已經升到地方總督的尊位。他覺得當一名神律法的文士，比當帝國的大官更光榮。讓我們來看看這份諭旨的具體條款。
I。他允許以斯拉上耶路撒冷去，並且凡願意與他同去的同胞，都可上去（第 13 節）。他和他們都是被擄之人，所以若沒有王命，不能擅自脫離他的管轄。
II。他授權給他， 察 問 猶 大 和 耶 路 撒 冷 景 況 （第 14 節），用他 手 中 神 的 律 法 書為察問的準則。他要調查猶太人在信仰的事上所有的和所行的，是否都按神的律法，聖殿是否建成，祭司供奉制度是否設定，獻祭事宜是否符合神所規定的。倘若經調查發現有誤，就應當糾正，好比
提 多 留 在 克
裡 特 ， 要 將 那 沒 有 辦 完 的 事 都 辦 整 齊 了 （提多書 1：5）。由此，神的律法大受尊榮，猶太恢復了古時的特權，得以用神的律法管理自己，不再 遵 行 不 美 的 律 例 （以西結 20：25），不再遵行壓迫他們之人的律例。
III。他把他和各謀士所奉獻的，以及從民間收集的錢財，都託付給他，用於神殿的供奉（第 15-16 節）。
1.
提到這點：
（1）是歸榮耀給神，祂是獨一的真神；就連拜別神的人也承認以色列的神掌管一切，乃至甘願花費鉅資求祂的恩惠。參考詩篇
45：12；68：26。
（2）是稱讚這位外邦王，願意歸榮耀給以色列的神，儘管敬拜祂的寥寥無幾，且都是被輕看的窮人，無力承擔信仰費用，又是他的奴僕；他雖不至於放棄自己的迷信，卻能保護並鼓勵猶太人參與信仰的事，不說： 願 你 們 穿 得 暖 ， 吃
得 飽 （雅各書 2：16），而是為他們提供所需要的。
（3）是叫猶大的惡王蒙羞。他們自小學習以色列神的知識，學習敬拜，又有律法和先知，卻多次洗劫神的殿，令其貧瘠；而這位外邦王，卻要令其再富裕起來。後來的福音也是如此，猶太人拒絕，外邦人卻歡迎。正是：
因 他 們 的 過 失 ， 救
恩 便 臨 到 外 邦 人 （羅馬書 11：11）。參考使徒行傳 13：46。
2.
這裡告訴我們，以斯拉受託：
（1）領受錢財，帶去耶路撒冷；他的正直人人皆知，值得信賴，公家的錢分毫不會用在自己身上。我們發現保羅上耶路撒冷去的時候也有過這樣的差事，
帶 著 周 濟 本 國 的 捐
項 和 供 獻 的 物 上 去 （使徒行傳 24：17）。
（2）妥善分派這些錢財，用於獻在神壇上的祭物（第
17 節），用於他和他同胞認為合宜的地方（第 18 節），唯一的條件是總要遵著神的旨意；論到神的旨意，他們比王更熟悉。願神的旨意成為我們一切花費的準則，特別是事奉上的費用。做神的工，就當按祂的旨意。除了錢財，殿裡的器皿也交給他，用於殿裡的供奉（第 19節）。原本就屬於殿裡的，塞魯士早已歸還，這些是超出原有的，乃是連本帶利歸還。王吩咐他將這些都 交 在 耶 路 撒 冷 神 面 前 ，就是祂立名的所在，歸榮耀給祂。
IV。他又降旨給 河 西 的 一 切 庫 官 ，要求他們從王的府庫支取一切所需用的，算在王的賬下（第 20， 22 節）。這點他想得很周到，因為以斯拉尚未展開調查，尚不知有何需求，又不擅開口求援。這點也是出於好意，說明他對聖殿有好感，對以斯拉很有信心。君王和高官善用錢財和權力，支持並鼓勵信仰事宜，這對他們大有好處。府庫豐盛有何益處，不就是使有心行這些善事的人有能力行出來嗎？
V。他囑咐他，為了榮耀以色列的神，殿裡的一切所需都不可缺乏。請注意看這句囑咐的話（第 23節）：
1.
他說起神來極其敬崇。前面稱祂為 耶 路 撒 冷 的 神 ；這裡則懷著極大的敬意，兩次稱祂為天上的神，免得被誤以為他把神當成本地神明。
2.
他說起神的話和律法來畢恭畢敬，有可能他讀過神的律法，並且深深佩服： 凡
天 上 之 神 所 吩 咐 的 （他雖自稱 諸 王 的 王 ，但神的典章，他一筆一畫都不敢修改或加添），都要照辦，且要殷勤，要仔細，不可拖延。
3.
他十分懼怕神的忿怒： 為 何 使 忿 怒 臨 到 我 的 國 呢 ？
無視或輕看信仰，導致神的審判臨到王和王國；倘若神的忿怒即將臨到一民，最有可能轉離祂怒氣的方法，就是支持並鼓勵信仰。若要確保我們的平安和通達，就當謹慎，不要耽誤神的事。
VI。他豁免殿裡供奉人員的一切稅務。上至大祭司，下至尼提寧，政府官員 不 可 叫 他
們 進 貢 ， 交 課 ， 納 稅
，這些都是普通百姓所當納的（第
24 節）。這使殿裡供奉人員大得尊榮，乃是享有豁免權的帝國公民，又使他們受人尊敬，乃是王所喜悅的；這也使他們在供奉的事上更喜樂，更自由。想必免稅僅限於自己和家人的生活費以及供奉所需的費用。若有人利用權利經商做買賣，那就合該失去這樣的權利。
VII。他授權以斯拉在河西一帶為猶太人提名並任命審判官和官員（第 25-26 節）。猶太人能有自己的官員，又是以斯拉提名的，這是極大的福份。
1. 所 有 明 白 以 斯 拉 之 神 律 法 的 人 （就是一切口稱有猶太信仰的人），都要受這些官員管轄1，表示他們不必再受外邦官員的管轄。
2.
允許並鼓勵這些官員使別人也皈依猶太信仰： 使 他 們 教 訓 一 切
不 明 白 神 律 法 的 人 。王自己雖不願皈依猶太教，但若有臣民當猶太人，他卻不在乎。
3.
授權給這些官員按神的律法斷案、立法（神的律法在此成了王的命令），違者重罰，或監禁，或流放，或罰款，或治死，均按他們的律法所規定的。官員不可制定新法，但卻要確保神的律法妥善施行；他們受託手持公義的刀劍，為的是震懾作惡的人。即便是約沙法，希西家或大衛，在榮耀神、推動信仰的事上也不過如此。
1欽定本將第 25 節譯為：以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，設立士師、審判官，治理河西的百姓，就是所有明白你神律法的人，還要教訓一切不明白神律法的人。
以斯拉感謝神（主前 457 年）
27-28。27 以斯拉說：「耶和華－我們列祖的神是應當稱頌的！因祂使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿，28
又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華－我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。」
以斯拉在接著講述他的故事之前，先插入一段感恩的話，感謝神在這件事上對他和他百姓的恩典。他抄錄完諭旨，不說：願王萬歲（即便那樣說也不算過份），而是說：
耶 和 華 是 應 當 稱 頌 的 ；我們理當凡事謝恩，無論遇到什麼喜事，都要承認神的手在其中，且要稱頌祂的名。以斯拉在兩件事上稱謝神：
1. 他的使命。想必他為此親吻了王的手，但他還說：
神 是 應 當 稱 頌 的 ， 因
他 使 王 起 這 心 意 。人在 關 乎 生 命 和 虔 敬 的事上（彼得後書 1：3）原本無心的，神可藉著天意或恩典，使他們有心也有意。若有美善出現在我們心裡，或出現在別人心裡，就當承認是神使他們生出美善來，並為此稱謝祂；
因 為 我 們
立 志 行 事 都 是 神 在 我 們 心 裡 運 行 （腓立比書 2：13）。君王或官員若除惡揚善，推動信仰，我們就當感謝神使他們起這心意如此行，且要看作是他們給我們的特別恩惠。神的殿落成，以斯拉很高興看見殿得了裝飾。我們沒有見到任何關於粉刷、裝潢、鑲嵌寶石等類的吩咐，只吩咐他們要確保按神的典章持守神的聖禮，謹慎無誤，持之以恆；那本身就是裝飾神的殿。
2. 得鼓舞行使使命（第 28 節）：他
施 恩 於 我 。王賜尊榮給他，想必是看重他的美德，給他升官，是因為見他是個敏銳聰慧的人；但他卻將之完全歸功於神的恩惠。是神的恩惠使他在王面前蒙恩。以斯拉是個有勇氣的人，但他覺得自己受鼓舞，不是因為自己的心，而是因為神的手：“我得以堅強，能夠擔此重任，是因為 耶 和 華 我 神 的 手 幫 助 我 ，引導我，扶持我。”神若伸出祂的手，我們就壯膽，就歡喜；神若收回祂的手，我們就軟弱如水。我們若有能力為神、為我們的世代做點什麼，就當將一切榮耀歸於神。行事的能力從祂而來，理當稱謝祂。
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