簡介
本書始於所羅門作王和聖殿建造，然後按序講述猶大諸王的故事，直到被擄，最後是輝煌的王朝隕落，聖殿被毀。大衛家的王朝在時間上先於尼布甲尼撒夢中的四個知名王朝，其價值和尊榮也在那四個王朝之上。巴比倫王朝可算是始於尼布甲尼撒：你就是那金頭（但以理書
2：38），歷時只有七十年；波斯王朝的幾個家族約有 130 年；希臘王朝的幾個分支約有 300 年；羅馬最多也就是 300 年。大衛的威名遠超過那些王朝的締造者，所羅門的高貴也遠超那些王朝的榮耀，整個王朝的王位代代相傳，延續了四、五百年，並且在一段漫長的日全食時期之後，到了彌賽亞國度再度發光， 祂 的政 權 與 平 安 必
加 增 無 窮 （以賽亞書 9：7）。猶大王朝的這段歷史比那些王朝的歷史更為真實可信，更有觀賞性，也更有教導意義。我們在前面的列王紀上下見過大衛家的故事，那裡與以色列王的故事交替出現，甚至以色列王的篇幅超過了猶大王的篇幅；本書則全部是猶大王的故事。這裡有不少內容是重複的，但故事中不少段落更為詳細，還添加了不少先前沒有出現過的內容，尤其是和信仰相關的事件，因為這是會眾的歷史，寫下來是要叫我們學功課，叫萬民萬族都知道，唯有在神面前謹守本份，才會興旺；歷來都是好王興旺，惡王遭災。本書講述所羅門時代的平安（第 1-9 章），羅波安時代的污點（第 10-12
章），亞比雅時代的短暫和忙碌（第 13 章），亞撒時代的長久和快樂（第 14-16 章），約沙法時代的虔誠和興旺（第 17-20 章），約蘭和亞哈謝時代的不虔不敬（第 21-22 章），約阿施和亞瑪謝時代的不穩定（第 24-25 章），烏西雅時代的長久和強盛（第 26 章），約坦時代的正常化（第
27 章），亞哈斯時代的褻瀆和邪惡（第 28 章），希西家時代的恩典和榮耀（第 29-32 章），瑪拿西和亞捫時代的邪惡（第 33章），約西亞時代的改革（第 34-35 章），以及他眾子時代的毀滅（第 36 章）。這一切突顯神所說的千真萬確：尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視（撒母耳記上 2：30）。學識淵博的韋斯頓先生1在他的年鑒中指出，被擄之後的歷史書（指歷代志上下，以斯拉記和尼希米記）在人名和數位方面的差錯比其餘整本舊約加起來還要多，皆因抄寫之人的筆誤；雖然如此，這些差錯都微不足道，乃至我們大可放心， 神 堅 固 的 根 基 立 住 了 （提摩太後書 2：19）。
1威廉·韋斯頓（1667-1752）：英國神學家，歷史學家，數學家。
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第一章
我們在前書結尾處看到神使所羅門昌大，以色列人都順服他；神和以色列人一同榮耀他。這裡則說的是：I。他如何通過獻祭榮耀神（第 1-6 節），他如何通過禱告榮耀神（第 7-12 節）。II。他如何通過加添以色列民的力量、財富和貿易來榮耀以色列（第 13-17 節）。
神恩待所羅門（主前 1015 年）
1-12。1 大衛的兒子所羅門國位堅固；耶和華－他的神與他同在，使他甚為尊大。2 所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。3
所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裏有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。4 只是神的約櫃，大衛已經從基列‧耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕，5
並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裏，獻一千犧牲為燔祭。
7 當夜，神向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼，你可以求。」8 所羅門對神說：「你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。9
耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話；因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。10 求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入；不然，誰能判斷這眾多的民呢？」1 1神對所羅門說：「我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；12
我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」
這裡說的是：
I。所羅門極其興旺（第 1 節）。雖有人和他爭王位，但神既然與他同在，他的國位就堅固；他的心、他的手都堅固，他在百姓中的影響力也堅固。神的同在就是我們的力量。
II。他十分虔誠。他父親是先知，是詩人，常守在約櫃前；但所羅門在聖經裡常讀到摩西所建的會幕和那裡的祭壇，所以對那些格外尊重，也許超過大衛。二人都行得很好，不該責備。倘若一人在信仰的某個方面發熱心，另一人在另一方面發熱心，但願二人不要彼此論斷，彼此輕看。
1. 他手下的高官當時都是義人，都與他一同敬拜神。他吩咐軍官和審判官，首領和族長，與他一同到基遍去（第 2-3 節）。人若得了權柄和影響力，就用來榮耀神，推動信仰，就是用在正途上。凡是我們能影響到的，都應該激發他們參與信仰聚會，這是我們的本份；能得許多人一同參與這樣的聚會，那是很理想的，越多越好，越多越像天堂。所羅門剛剛登基，就公開虔誠造訪神的壇，這是個吉兆。當官的若能在一開始就與神同行，就很可能自己平順，百姓也平順。
2. 他在那裡多多獻祭給神（第 6 節）：獻一千犧牲為燔祭，素祭可能更多，他和隨行人員在耶和華面前享用。神在何處多多撒種，就指望在那裡多多收割。他父親大衛留給他大量羊群牲畜（歷代志上 27：29，31），他就相應從中拿出來獻給神。約櫃在耶路撒冷（第 4 節），祭壇卻在基遍（第
5 節），他將祭牲帶去那裡，因為是祭壇使禮物成聖（馬太福音 23：19）。
3. 他向神作了一番相當好的禱告；這段禱告和神的回應，我們在列王紀上
3：5 等見過。
（1）神問他要求什麼，這不只是引導他用正確方式求得為他所預備的恩惠（ 如 今 你 們 求 ， 就 必
得 著 ， 叫 你 們 的 喜 樂 可 以 滿 足 ；約翰福音
16：24），也是對他的試驗，看看他心裡是怎麼想的。人的個性往往通過他們的選擇和渴想表現出來。你想要什麼？這樣的話試驗人，不亞於問他：你想做什麼？神由此試驗所羅門，看他到底是像普通人，問：誰能指示我們什麼好處？還是像光明之子，說： 耶 和 華 啊 ， 求 你 仰 起 臉 來 ， 光 照 我 們 （詩篇 4：6）。我們選擇，就必得著，那也往往是我們所想要的份，無論是今世的財富和歡愉，還是屬靈的富足或喜樂，都是這樣。
（2）他不愧是大衛的真兒子，選擇了屬靈的福份而不是屬世的。他所求的是：求你給我智慧聰明。他承認這些都是上好的禮物，也是神所賜的（箴言 2：6）。神賜給人聰明智慧，我們應當向他求。所羅門在這裡提到兩個求智慧的緣由，乃是列王紀所沒有的：
[1.] 你使我接續我父大衛作王（第 8 節）。耶和華啊，你既然把我放在他的位上，那我就憑信心求祢施恩，賜給我履行職責的能力。我們若有理由相信神呼召我們從事某項事工，就有理由盼望祂也必裝備我們。不僅如此：耶和華啊，祢既然把我放在他的位上，取代那稱職、偉大而良善的大衛，那就求祢賜給我智慧，使得以色列民不會因為變化而受虧損。我一定要代替我父作王嗎？耶和華啊，求祢將我父的靈賜給我。注意：前輩的優秀，以及落在我們身上要保持並發展他們善工的義務，這些都應當激發我們蒙恩效法，激發我們求神賜智慧和恩典，以致在我們的日子盡忠做好神的工，好比他們在他們的日子盡忠做好神的工。
[2.] 求祢成就向我父大衛所應許的話（第 9 節）。他指的是關乎大衛後繼的應許。耶和華啊，祢在成就那應許的同時，求祢賜給我智慧。經上沒有明說智慧是神所應許的，但若要成就所應許的，智慧是必不可少的（撒母耳記下 7：13-15）。神所應許的是：他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，他要作我的子，我的慈愛不離開他。現在，耶和華啊，祢若不賜給我智慧，祢的殿宇就不能建造，我的國位也不能堅定；我所行的，就配不上以祢為父，我也會拋棄祢的慈愛；所以，耶和華啊，求祢賜給我智慧。注意：第一，神的應許是我們在禱告中最好的緣由。求祢紀念向祢僕人所應許的話（詩篇 119：49）。第二，當父母的在兒女受洗時為他們所宣告、所抓住的聖約應許，兒女可從中得安慰。第三，得著聖約的應許和特權的最佳途徑，在於迫切向神求智慧和恩典，使自己得以履行聖約的義務。
4. 他得了滿有恩典的回應（第 11-12 節）。
（1）神把他所求的智慧賜給了他，因為他求智慧。智慧是神白白賜給我們的禮物；祂把智慧賜給珍惜智慧、渴求智慧、並且決心善用智慧的人，並不斥責可憐的祈求者，不說他們愚昧（雅各書 1：5）。凡真心渴望明白自己本份、渴望盡自己本份的，神的恩典永不缺乏。
（2）神把祂沒有求的財富和尊榮也都給了他，因為他沒有求這些東西。人若苦苦追求今世的東西，就往往錯過這些東西，而人若仰望神的旨意，即便未必得著所有的，也必得著其中的安慰。若把今世當作自己的目標，那就必錯過來世的目標，還會對今世感到失望，而若把來世當作自己的目標，那就不但能達到那目標，能全然滿足，還能以獨特的方式享受今世的好處。
13-17。13 於是，所羅門從基遍邱壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。14 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裏。15
王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。16 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。17
他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。
這裡說的是：
1. 所羅門開始執政（第 13 節）：他從會幕前回來，治理以色列人。他先做虔誠的 事，然後再做執政的事，先歸榮耀給神，然後才歸榮耀給自己，先是會幕，然後才是寶座。他從神得了智慧，但沒有將自己的才幹埋起來，而是利用所得的恩賜服事人，沒有只顧自己安逸享樂，而是專心工作，治理以色列人。
2. 他的排場很大（第 14 節）：他聚集戰車馬兵。這件事我們應該稱讚他嗎？我們不稱讚他，因為君王不可加添馬匹（申命記 17：16）。我不記得他良善的父親曾經坐過車，騎過馬，最多是騎驢。我們應當努力在善事上超越前輩，而不是在威勢上超越他們。
3. 國家的財富和貿易。他使金銀看為平常（第 15 節）。金子增加，其價值就減少，但恩德增加，其價值也增加；恩德越多，就越看重恩德。正是： 得 智 慧 勝 似 得 金 子 （箴言 16：16）。他還和埃及作貿易，從那裡進口馬匹和細麻，再轉賣給亞蘭諸王，其中的利潤想必很高（第 16-17 節）。這件事我們先前見過（列王紀上 10：28-29）。君王提倡工業，鼓勵貿易，這是智慧。也許所羅門發展細麻手工業，從埃及進口細麻，織成布匹，再轉賣到各國去，是受了母親的啟發，因她特別提到這是才德婦人的一大特徵： 她 做 細 麻 布 衣 裳 出
賣 ， 又 將 腰 帶 賣 與 商 家 （箴言 31： 24）。正所謂： 諸 般 勤 勞 都 有 益 處 （箴言 14：23）。
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