第四十三章
本章的內容和上一章基本相同，都是展望猶太人在被擄之地得釋放，並透過這一事件展望耶穌基督偉大的救贖之工，眾信徒藉著基督在福音的恩典裡有分。這裡的內容是：I。賜下寶貴的應許給神的百姓，神與他們同在，必扶持他們，並要救他們脫離苦難（第 1-7 節）。
II。挑戰偶像來與無所不知、無所不能的神相爭（第 8-13 節）。
III。鼓勵神的百姓回想神曾經拯救先祖出埃及，盼望自己得拯救離開巴比倫（第14-21 節）。
IV。提醒百姓被擄是因為自己犯罪惹怒了神；應當悔改，尋求神的赦罪之恩。這是要預備百姓的心得拯救。
鼓勵神的百姓（主前 708 年）
1 雅各啊，創造你的耶和華，以色列啊，造成你的那位，現在如此說：你不要害怕！因為我救贖了你。我曾提你的名召你，你是屬我的。2 你從水中經過，我必與你同在；你渡過江河，水必不漫過你；你從火中行過，必不被燒，火焰也不著在你身上。3 因為我是耶和華 - 你的神，是以色列的聖者 - 你的救主；我已經使埃及作你的贖價，使古實和西巴代替你。4 因我看你為寶為尊；又因我愛你，所以我使人代替你，使列邦人替換你的生命。5 不要害怕，因我與你同在；我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你。6 我要對北方說，交出來！對南方說，不要拘留！將我的眾子從遠方帶來，將我的眾女從地極領回，7 就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作的。
I。神為何關愛他的百姓，關心教會和世上神國的利益。雅各和以色列雖罪惡深重，神卻仍眷顧他們，因為，
1. 他們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫他們行善（以弗所書 2：10）。神創造了他們，將他們造成，不只是給他們一個形體，而是使他們成為在聖約之下、由神親自治理的民。這個全新的創造不論到哪裡，都是神所造的，神必不離棄他手所造的（詩篇 138：8）。
2. 他們是神所買贖回來的：我救贖了你。他最先將他們贖出了埃及，後來又多次救他們脫離捆綁，以慈愛和憐憫救贖他們（63：9），更是藉著他兒子的血來關愛他所救贖的人。
3. 他們是神的選民，他將他們分別出來，為自己的緣故將他們分別出來：他直呼其名，如同特別親密、特別關心的朋友。他們是屬神的，是神的分，是特殊的分。
II。以往的例子說明神關愛他的百姓。
1. 神用重價將他們買贖回來：我已經使埃及作你的贖價；埃及曾遭遇一連串的災禍，險些荒廢，所有的長子被殺，所有能爭戰的勇士被淹；這一切都是為了開一條道，救以色列民出埃及。拯救的日子一旦臨到，神寧可犧牲埃及，也不讓以色列繼續為奴。
在亞撒作王期間古實人前來攻打他們，神寧可毀滅古實也不願以色列受攪擾（歷代志下 14：9- 13）。倘若使埃及作贖價這件事意義重大，那麼神賜下他的愛子作我們的贖價，豈不更使我們讚美神的愛嗎？與基督的寶血相比，古實人和示巴人算什麼？他們的性命和財富又算什麼？
2. 神把他們看為寶貴（第 4 節）：因我看你為寶為尊。注意，真信徒在神眼中看為寶貴；他們是神的珠寶，是他的財富（出埃及記 19：5）；他愛他們，喜悅他們，勝過喜悅別人。教會是神的葡萄園。這說明神的百姓十分尊貴，他們的名為大，因為唯有在神的眼中，人的本相才顯露出來。神為了叫西拿基立大軍離開以色列，就引領亞述人降災給埃及、古實和示巴；那時神把那些國家交給亞述，替代了以色列，這表明他的百姓在他眼中是何等寶貴。至少我是這樣理解的。
III。將來的例子說明神關愛他的百姓。
1. 神要在百姓最艱難最危險的時候與他們同在（第 2 節）： 「你從水中經過，渡過江河，從火中行過，我必與你同在，必作你的堅壘。你必在危急關頭得著拯救。」他們一路上豈不是從水中經過嗎？他們並沒有沉淪：水必不漫過你。即使逼迫他們的人將他們扔進烈火的窯中，只因他們堅定倚靠神，烈火仍不會傷到他們，這一點在但以理書第 3 章逐字逐句地應驗了，那裡記載三個年輕人在烈火的窯中奇妙地保住了性命。雖然他們經過水火，好像行過死蔭的幽谷（詩篇 23：4），但神與他們同在，他們就不怕遭害。神必扶持他們，將他們領到豐富之地（詩篇 66：12）。
2. 若有必要，神仍會為了百姓的利益不惜犧牲世人的利益：
「我使人代替你，使君王臣宰、大能的勇士代替你；使列邦人替換你的生命。我要因你的緣故犧牲列國。」列國都要被剪除，除了神的以色列，因為他們在神眼中看為寶貴。神主宰世上的一切事，為的是使教會得著最大的利益。參考歷代志下 16：9。
（1）他們是稱為神名下的人；他們稱為神的百姓，與神有聖約的關係，因此有別於其他人。
（2）他們是神為自己的榮耀創造的；以色列人的精神在他們裡面，他們按照神的旨意被造。被招聚回來的就是這樣的人。注意，唯有藉著神的恩典、為了神的榮耀被造，才能稱為神名下的人。神所創造所呼召的人，必在今世被招聚歸向基督，就是他們的頭，並且在將來被招聚到天堂，就是他們永遠的家。他要將他的選民從四風都招聚了來（馬太福音 24：31）。 這個應許指的是散居在各地的外邦人藉著基督的福音被招聚起來。基督藉著死，將神四散的子民都聚集歸一（約翰福音 11：52）。這應許是針對所有遠近的人，我們的神創造多少，呼召多少， 被招聚的人就有多少。神與教會同在，所以不要害怕，屬教會的一個也不會丟失。
挑戰偶像膜拜者（主前 708 年）
8 你要將有眼而瞎、有耳而聾的民都帶出來！9 任憑萬國聚集；任憑眾民會合。其中誰能將此聲明，並將先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是；或者他們聽見便說：這是真的。10 耶和華說：你們是我的見證，我所揀選的僕人。既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神（真：原文是造作的）；在我以後也必沒有。11 惟有我是耶和華； 除我以外沒有救主。12 我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。所以耶和華說：你們是我的見證。我也是神；13 自從有日子以來，我就是神；誰也不能救人脫離我手。我要行事誰能阻止呢？
神在這裡挑戰膜拜偶像的人，叫他們提出證據來證明假神的神性。證據不必過多，只要看看他們能否救贖以色列民出巴比倫。這是要證明唯有以色列的神才是永生的真神。
I。這裡傳訊偶像膜拜者出庭，為他們的偶像辯護（第 8，9 節）。誠如大衛所言，他們的神有眼卻不能看，有耳卻不能聽。造他的要和他一樣；凡靠他的也要如此（詩篇 115：5-8）。先知在這裡似乎引用了大衛的話，因為他稱拜偶像的人為有眼而瞎、有耳而聾的民。這些人有人的形體，有人的能力，有人的素質，但實際上卻失去了人的理性和常識，不然他們不可能去拜自己所造之物。「任憑萬國聚集，任憑他們互相幫助，聯合起來一起為他們可憎的諸神辯護。他們若是沒有辯詞，那麼就讓他們聽聽以色列的神怎麼說，叫他們瞠目結舌。」
II。神的證人也被傳訊出庭，為神作證（第 10 節）：「以色列人哪！你們都是奉我的名蒙召的，你們是我的見證，我所揀選的僕人。」基督也是這樣被描述的：我的僕人 - 我所揀選的（42：1）。 請注意看：
1. 這裡呼喚所有為基督作見證的眾先知，包括基督這位大先知在內，一起出庭為神作見證。
（1）神的百姓是神的見證人；他們以自己的知識和經歷，見證他恩典的能力，見證他安慰的甘甜，見證他旨意的溫柔，見證他應許的信實。他們踴躍為他作見證，見證他滿有恩典，所說的話沒有一句落空。
（2）神的眾先知更加是神的見證人，因為神的奧秘向他們顯明，他們比常人更明白關於神的事。而神特別將彌賽亞賜給百姓為神作見證，因為在他懷裡揣著永恆。
2。讓我們看看這些見證人被喚出庭要證明什麼（第 12 節）：耶和華說，你們是我的見證，我就是神。注意，凡認耶和華為神的，應當隨時準備好向別人見證自己的神，叫別人也能認識他。我因信，所以如此說話（詩篇 116：10）。具體地說：「既然你知道、相信、明白，就應當作見證，
（1）見證我就是那獨一的真神，是自有永有的神。我就是你們所敬畏、所敬拜、所信靠的神。不但如此（第 13 節），自從有日子以前（時間還未開始以前，光還未被造以前，就是從亙古就有的）
我就是神。」偶像不過是昨日才有的，是近來新興的（申命記 32：17）；但以色列的神卻是來自永恆的。
（2）見證在我以前沒有被造神，在我以後也必沒有。偶像都是被造的神（被造之神，虛構之神），本來不是神（加拉太書 4：8）。但神是從亙古就有的，在偶像和膜拜偶像之人出現以前，世上的人都敬拜真神（真理遠比錯謬悠久得多）。神還要存到永遠，人要永遠敬拜他，永遠榮耀他。偶像卻必被撇棄，偶像崇拜也必歸於無有。真信仰必立定根基，不懼怕任何阻攔。真理至大，真理必勝！
（3）見證唯有我是耶和華，除我以外沒有救主（第 11 節），過去、現在、將來，都是如此。看看至大的神如何得著榮耀：他不但是唯一掌管萬有的神，他也是唯一的救主。
他歡喜施恩與他們（耶利米書 32：41），他是萬人的救主（提摩太前書 4：10）。
3. 讓我們看看這裡提出哪些證據來證明這一點。
（1）有兩點可以證明耶和華就是神：
[1.]
他的知識沒有窮盡，絕無錯謬；從他的預言可以證明這點（第 12 節）：「我曾指示，我曾說明，所說的絕不落空，從未說過一句不會應驗的話。在你們 中間沒有別神的時候我就說明了（譯者注：和合本將這句譯為我曾說明，並且在你們中間沒有別神）。那時你們只求問於我，除了我的先知以外沒有別的先知。」經上記著說，在他們出埃及的時候，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在（申命記 32：12）。
[2.]
他的能力沒有窮盡，不可阻擋；從他的作為可以證明這點。他不只是說“我曾指示”，還說“我曾拯救”。他所預言的，無人能預言，他所做的，無人能做，因為（第 13 節）：「我所要懲罰的，誰也不能救人脫離我手，
世人做不到，外邦的假神也不能保護他們。」落在永生神的手裡，真是可怕的（希伯來書 10： 31），因為那裡沒有出路。「我所命定的，我必要做；憐憫是這樣，審判也是這樣。誰能阻止呢？ 誰能使我遲延呢？」
（2）外邦的假神不但比不上他，他們根本不是神；這一點已在前面證明了（第 9 節）：其中誰能將此聲明呢？誰能預言將來的事呢？別說將來的事，其中誰能將先前的事說給我們聽呢？參考 41： 22。他們連歷史學家都感動不了，更不用說感動先知。這裡挑戰他們說：他們可以帶出見證來，
看能否證明偶像無所不知，無所不能。
[1.]
他們若真能證明，那麼偶像就值得膜拜，而他們膜拜偶像也就是合理的。
[2.]他們若不能證明，那麼就應當說：這是真的，就應當認識真神，領受真理， 承認唯有神是真的。神並不擔心對薄公堂。人若不能為自己的假信仰合理辯解，那麼就應當順服在真理和真信仰的權勢之下。
應許神的百姓（主前 708 年）
14 耶和華 - 你們的救贖主、以色列的聖者如此說：因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去；並且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來。15 我是耶和華 - 你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。16 耶和華在滄海中開道，在大水中開路，17 使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。18 耶和華如此說：你們不要紀念從前的 事，也不要思想古時的事。19 看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。20 野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。21 這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。
神的百姓在巴比倫時的信心和盼望跌到了谷底，以致神要一次次重申，他們才會相信自己要蒙拯救脫離被擄之地。神的應許多次臨到他們，叫他們得更大的安慰，這裡的應許也非常直截了當，
非常鼓舞人心。
I。神在這裡用的尊稱非常鼓舞人心。他是耶和華 - 你們的救贖主，他不但救贖他們，還以救贖為己任，為自己當做的事。他既是他們的神，就必是他們所需要的一切；所以當他們失去了自由，他就是他們的救贖主。他是以色列的聖者（第 14 節），第 15 節又重複一遍：是你們的聖者，所以他必兌現他對他們所說的每一句話。他是創造以色列的，從虛無創造出這個民族（創造就是從無到有）；豈止是從虛無，他們原先比虛無還要虛無。他是你們的君王，他們是屬他的百姓，在他的治理之下。
II。神應許他的百姓，他必打破欺壓者的權勢。這些人將神的百姓擄去，定意不釋放被擄的歸家（14：17），真是惡貫滿盈。神要差遣一位得勝的君王統帥大軍直抵巴比倫（譯者注：欽定本第14 節後半句直譯為“因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去，將他們的尊貴人和迦勒底人擊倒，他們的叫喊聲在船上”），將他們的尊貴人擊倒，將他們的尊榮撇棄在塵土裡；也將他們的民擊倒，就是迦勒底人，他們的叫喊聲在船上（船上的水手哄嚷叫喊）。也可解釋為：他們對著船叫喊。城邑失守，他們就逃往船上，指望沿著大河逃逸。注意，巴比倫傾倒是為神的百姓預備道路。經上在預言新約時代的巴比倫傾倒時提到眾水手叫喊哀慟（啟示錄 18：17，18）。再注意，巴比倫滅亡是因著以色列的緣故，為他們的拯救預備道路。
III。神提醒他們，他曾為他們的先祖行了大事，帶領他們出了埃及，因為第 16，17 節可以這樣理解：「耶和華在滄海中開道，在紅海開道，使車輛馬匹都出來，指法老的車輛馬匹，一同躺下，不再起來，躺在海底，徹底滅亡。神既行這樣的大事，也可隨己意在滄海開道，領你們出巴比倫，不會撇下你們。」注意，我們應當常常紀念神過去為他的百姓所做的大事，這有助於堅固我們的信心和盼望。尤其要思想他在紅海的作為，
1. 思想他如何使紅海變成百姓的通道，變成直路、近路，還變成避難所；海水立起成了牆垣，他們就安全。
2. 思想他如何使紅海變成敵人的葬身之地。萬軍之耶和華使車輛馬匹都出來，故意讓它們都落到海裡；他們卻不知道耶和華的意念（彌迦書 4：12）
IV。神應許要在他們身上行更大的事，比先前所行的事更大。這是要叫他們不再像基甸那樣說：我們的列祖不是向我們說『耶和華領我們從埃及上來』嗎？他那樣奇妙的作為在哪裡呢（士師記 6： 13）？這是要叫他們一次次看見，並且所看到的要超乎他們的意料之外（第 18 節）：「你們不要紀念從前的事，不要老想著過去的事而忽略了眼下的事（有些人就是這樣的），不要說：先前的日子強過如今的日子（傳道書 7：10）。即使你遺忘了過去的事，眼下發生的事也足以證明耶和華是獨一的神。看哪，耶和華要做一件新事，要論這事的奇妙和價值，絕不比過去的事遜色。」 最好的詮釋可在耶利米書 16：14，15 和 23：7，8 找到：那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華，那是往事。有了新事，新的證明，往事就不再紀念，新事是：那領以色列人從北方之地上來之永生的耶和華。儘管我們不應忘記過去所受的憐憫，但新的憐憫更應當思想。如今要發現，仿佛要叫你從夢中驚醒一樣，你們豈不知道嗎？還不承認神的手在其中嗎？
1. 這裡是回顧，回顧神曾為以色列所行的事。那時他領他們從埃及到迦南，經過曠野時叫磐石出水。神過去為他們做的，將來還會做，因為他永不改變。雖然在他們回歸的路上沒有這樣的神蹟，但神的憐憫相同，神的旨意也相同，他們的感恩之心也不應當減少。
2. 這裡也是展望，不但展望神要在後來的日子關愛猶太教會，就是從被擄回歸到基督降世的日子，也展望福音的恩典，特別是福音臨到外邦人，好比在曠野開道路，在沙漠開江河。這個世界像沙漠一般沉睡在無知和頹廢中，如今要因神的引導和安慰而蒙福，且被聖靈大大充滿。外邦世界中的罪人曾經像野地的走獸那樣狂野，像野狗那樣兇狠，像鴕鳥那樣愚昧，如今都要聚攏來歸榮耀於神，因為神賜給選民的恩典也臨到了他們。
1. 教會是神所造的，教會中凡有生命的也都是神所造的。新天，新地，新人，都是神手中的工，都造得恰到好處，完全按他的旨意而造。
2. 教會是神為自己所造的。不論是起初的創造還是全新的再造，神都是創始成終的。耶和華所造的，都是為了自己（譯者注：這是欽定本箴言 16：4 上半句的直譯）；他造以色列尤其是這樣，好叫他們屬我為子民，使我得名聲，得頌讚（耶利米書 13：11）；而他們屬神、事奉神，也完全是為了在他們中間神榮耀的恩典得稱讚（以弗所書 1：6，12，14）。為此我們應當讚美他，不但用口讚美他，還要用生命讚美他，全心全意事奉他，這是我們的本分。神造我們是為了自己，他餵養我們、扶持我們、引領我們，也是為了自己；所以我們應當讚美他的一切良善，不然的話我們就沒有活出自己被造、蒙福的目的。
責備神的百姓（主前 708 年）
22 雅各啊，你並沒有求告我；以色列啊，你倒厭煩我。23 你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我；我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。24 你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足；倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。25 惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不紀念你的罪惡。26 你要提醒我，你我可以一同辯論；你可以將你的理陳明，自顯為義。27 你的始祖犯罪；你的師傅違背我。28 所以，我要辱沒聖所的首領，使雅各成為咒詛，使以色列成為辱駡。
這是一段責備的話，嚴厲責備口稱神之百姓的雅各和以色列，
2. 為了加增神在拯救他們時的憐憫，使這場拯救顯得更加榮耀。前面所論到的許多事都彰顯神的能力，這裡則彰顯神的良善，指出他必向百姓成就滿有恩慈的大事，儘管他們曾大大得罪他，並且仍因自己的過犯處在公義的懲罰中。神不但打碎他們被擄的軛，也赦免他們的罪，兩者都彰顯神的大能（摩西也是這樣認為的，民數記 14：17-19）。現在讓我們注意看，
I。他們犯了什麼罪：
1. 無視神的良善，這裡特別強調他們所犯的這條罪。請注意這裡相對於第 21 節是一個鮮明的轉折；那裡敘述神所傾注在他們身上的福分是何等的大，對他們的期望又是何等的大。神為自己的緣故造了他們，指望他們能夠稱頌神的名。但是他們沒有這麼做，反而厭煩神對他們的期望，以惡來回報神的恩惠。
（1）他們不再禱告：雅各啊，你並沒有求告我！雅各素以禱告聞名（何西亞書12：4）；他的後裔繼承了他的名字，卻沒有跟隨他的腳蹤，所以受到公義之神的斥責。神十分不喜悅後代墮落，不繼承先祖的敬虔和美德。他們誇口自己是雅各的後代，卻不求告神，這是嘲笑神，是欺騙自己。若是連雅各都不求告神，誰還會求告神呢？
（2）他們厭煩自己的信仰：「你是以色列，你的先祖不但禱告，而且得勝，他是與神同在的王子。然而你們輕看他的經歷，也不看重他所立下的榜樣，你倒厭煩我。」他們曾與神保持關係，事奉他，與他相通；但他們開始厭倦了，說：這些事何等煩瑣（瑪拉基書 1：13）！注意，凡不求告神的，實際上就是對神說他們厭煩了，想換主人了。
（3）他們抱怨獻祭的代價太高，在獻祭的事上吝嗇摳門。他們喜歡便宜一些的信仰，遇到付代價的事就儘量躲避。他們沒有將羊帶來作燔祭（第 23 節），連羊羔都沒有帶， 更不用說帶貴一點的祭物。他們假裝負擔不起，說自己家庭負擔重。他們一點都不紀念至大的神，居然捨不得從羊群裡挑一頭羊羔出來尊神為大，儘管獻祭是神的旨意，神且會滿有恩典地悅納他們的祭物。菖蒲可用來製作聖膏油和香料，但他們不願意出錢買（第 24 節）。現有的已經相當陳舊，不能再用，但他們覺得還能用，不願意買新的。敬虔的人常獻甘心香和甘心祭，但他們卻沒那麼大方，也沒有用祭物的脂油充滿神的祭壇。他們帶來的祭物都是牛羊中最次等的，沒有脂油，不能使祭壇飽足。
（4）他們即使獻了祭，也沒有以此榮耀神，實際上等於沒有獻（第 23 節）：也沒有用祭物尊敬我。有些人獻祭給假神；而即使獻祭給真神的，也是極不認真，虛情假意，真是不尊敬神，簡直是大不敬。
（5）獻祭若按神所規定的，其實並非難事，沒有理由發怨言，這更顯得他們無心獻祭：「我沒有因供物使你服勞。你本性敗壞，自己扭曲了獻祭的意義，但我所設立的條例不應該成為你的重擔，沒有因乳香使你厭煩。」神的誡命並不難守，有關祭物或乳香的誡命也不難守。他們住在如此物產豐富的土地上，這點花費不是問題，所花的時間也不多。唯一讓他們覺得厭煩的，是他們必須帶著歡喜快樂的心前來獻祭，要在神面前歡樂（申命記 12：12）。他們天天宴樂，一年中只有一天需要刻苦己心。基督的軛是輕省的，相比之下，律法的條例固然是重的（使徒行傳 15：10），但相對於拜偶像的人在偶像面前所作的，律法卻是輕省的，稱不上服勞，也不應該使人厭煩。神從來不會像摩洛那樣，叫他們使兒女經火。
2. 神禁止他們做的，他們偏去做，而神要他們做的，他們反而不做。你倒使我因你的罪惡服勞。人若用神的恩惠來滿足自己的慾望，若用神的作為來達到自己的陰謀，尤其是因恩典顯多就不斷犯罪，那就是使神因我們的罪惡服勞。也可理解為人的罪孽給神造成極大的憂傷和重擔；罪孽不但使人厭煩，叫受造之物一同歎息（羅馬書 8：22），還要使我的神厭煩（7：13），令造物主惱怒，說他厭煩這個世代（詩篇 95：10），他心中何等傷破（以西結書 6：9），我被你們所壓， 如同裝滿禾捆的車壓物一樣（阿摩司書 2：13，譯者注：欽定本將這節中的“我必壓你們”譯為 “我被你們所壓”），叫喊道：哎！我要擺脫我的對頭（1：24）！請注意這裡的對比：神沒有因供物使他們服勞，他們反而因自己的罪使神服勞。主人沒有因為發號施令使僕人厭煩，僕人反而因為不順服使主人厭煩。這些實在是惡僕，竟以這樣的惡來回報如此良善的主人。神恩待我們，叫我們得安慰，我們卻漫不經心，不顧神的尊榮。我們的擔子是輕省的，是合理的，不會沒有價值，也不會太重。唯願我們都能謹守自己的本分。
II。他們為何罪加一等（第 27 節）：
1. 他們是悖逆之子，因為他們的始祖（就是他們的祖先）犯罪。他們不但生來就有罪，還像始祖那樣犯罪。以斯拉也承認這一點：從我們列祖直到今日，我們的罪惡甚重（以斯拉記 9：7）。這裡稱他們的祖先為“始祖”，為的是叫我們想起始祖亞當的叛逆；我們一切的過犯都從他那敗壞的源頭而來。
2. 他們也是悖逆的學生：因為他們的師傅違背神。連師傅都身陷可憎的罪孽中，百姓無疑都效法他們。首領若引導百姓走錯謬的路，師傅若使百姓敗壞而不是悔改，那麼百姓就有禍了。
III。何事表明神不喜悅他們犯罪（第 28 節）。他毀滅他們的宗教體系和政治體系。
1. 他們的宗教體系被埋於塵土中，被人踐踏：我要辱沒聖所的首領，指的是在聖殿供職的有地位有權力的祭司和利未人。他們因罪孽而辱沒自己，成了惡人，神也就降災給他們，使他們被眾人藐視（瑪拉基書 2：9），以此辱沒他們，叫他們成為惡人。
2. 他們的政治體系也被毀滅：使雅各成為咒詛，意思是雅各要被咒詛，遭人痛恨，被列邦所欺；使以色列成為辱駡，被侮辱，受譏俏，敗在敵人腳下。也許敵人辱駡他們中間的善行，他們嗤笑她的安息日（耶利米哀歌 1：7，譯者注：欽定本將這節中的“就因她的荒涼嗤笑”譯為“就嗤笑她的安息日”），但神任憑他們被辱駡，為的是管教他們。注意，在任何時候人若是對我們不敬，我們就應當反省自己對神不敬。我們應當耐心忍受別人的辱駡，因為我們罪有應得，並且要承認這都是我們的錯。
IV。儘管如此，神給他們的憐憫是何等豐盛（第 25 節）：唯有我為自己的緣故塗抹你的過犯。
1. 這滿有恩典的赦罪宣告竟然出現在這裡，實在很奇怪。前面的責備非常嚴厲：你使我因你的罪孽厭煩（第 24 節）。人們也許會覺得接下來應該是：「唯有我要毀滅你，不再背負你這個重擔。」
事實卻相反：「唯有我要赦免你的罪，」仿佛至大的神在教導我們：赦免是得平安的最佳途徑，可以使自己不再厭煩。這裡的用意是鼓勵他們悔改，因為神有赦罪之恩，他的憐憫是何等豐盛；罪孽越大，恩典就越豐富。這可理解為：
（1）赦免以色列民的罪孽。神一面嚴厲責備他們，一面卻終止了刑罰，並拯救他們免遭徹底毀滅，這就是神塗抹他們的過犯。雖然他管教他們，但他仍願意與他們和好，不叫他們亡國。神一次次赦免他們，直到他們拒絕了基督和他的福音（這是致命的罪），那時神就不再赦免，並叫他們徹底亡國。
（2）赦免每一個願意悔改之人的罪，包括一切的過犯和罪惡，包括又多又大的罪。請注意這裡，
[1.]
這裡如何表達神的赦免：我塗抹你的過犯，好比烏雲被日光驅散（44：22），好比所欠的債被債主一筆勾銷（仿佛已經付清了一般），好比判決得以逆轉，又好比咒詛被疑恨的苦水洗去，對清潔之人不再有功效（民數記 5：23）。我也
不紀念你的罪惡，表示神不但免除過去的刑罰，也絕不減少將來的愛。神一旦赦免，就不再紀念。
[2.]
神為何赦免：神赦免，不是為了我們的緣故，而是為了他的緣故，為了他施憐憫的緣故，應許的緣故，特別是為了他愛子的緣故，好叫他自己得著榮耀。
[3.]
神如何因此得榮耀：唯有我。他得榮耀，因為赦免是他的特權。除了神，無人有赦罪之能。神要赦罪，他定意赦罪，他願意赦罪，他以此為樂，也以此為榮。
2. 第 26 節中的“你要提醒我”，可理解為：
（1）斥責驕傲的法利賽人，因為他們在神面前自以為義，企圖憑自己的善行來贏得神的恩惠，而不是仰望神白白賜下的恩典：「你若是有什麼話能證明自己為義的，有什麼物件能用來換取赦免，你大可提醒我，我給你分辯的機會。把你的善行都列出來，看看你能否因這些事而稱義。」人人都當在這挑戰面前啞口無言。也可理解為：
（2）
一個稅吏的表白。神果真如此赦罪嗎？果真一旦赦免就不再紀念嗎？讓我們提醒他，在他面前承認自己的罪。我們雖然罪得赦免，這些罪仍當常在我們面前（詩篇 51：3），好叫我們謙卑下來。讓我們提醒他對悔改之人所作的應許，以及他的愛子給我們的極大滿足。讓我們在他面前求得赦免，並傳揚這些事，好叫我們因他白白賜下的恩典而稱義。這是通往平安的唯一道路，是通往平安的必經之路。我知道我的過犯（詩篇 51：3）。
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