第二十一章
這一章預言苦難將至，
I。極重的重擔要臨到巴比倫，這裡稱為“海旁曠野”，要被米底亞人和波斯人徹底毀滅，但神的百姓卻要因此得益處（第 1-10 節）。
II。極重的重擔要臨到度瑪，或稱為以土買（第 11，12 節）。
III。極重的重擔要臨到阿拉伯，或稱為基達，很快就要地土荒涼（第 13-17節）。這些國家和其他一些國家與以色列的君王和百姓有十分緊密的聯繫，因此以色列的先知不得不說上幾句。國內的事要關注，國外的事也要關注；家裡的新聞要過問，外面的新聞也要過問。
巴比倫的下場（主前 714 年）
1 論海旁曠野的默示：有仇敵從曠野，從可怕之地而來，好像南方的旋風，猛然掃過。2 令人淒慘的異象已默示於我。詭詐的行詭詐，毀滅的行毀滅。以攔哪，你要上去！米底亞啊，你要圍困！主說：我使一切歎息止住。3 所以，我滿腰疼痛；痛苦將我抓住，好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽；我驚惶甚至不能看。4 我心慌張，驚恐威嚇我。我所羡慕的黃昏，變為我的戰兢。5 他們擺設筵席，派人守望，又吃，又喝。首領啊，你們起來，用油抹盾牌。6 主對我如此說：你去設立守望的，使他將所看見的述說。7 他看見軍隊，就是騎馬的一對一對地來，又看見驢隊， 駱駝隊，就要側耳細聽。8 他像獅子吼叫，說：主啊，我白日常站在望樓上，整夜立在我守望所。 9 看哪，有一隊軍兵騎著馬，一對一對地來。他就說：巴比倫傾倒了！傾倒了！他一切雕刻的神像都打碎於地。10 我被打的禾稼，我場上的穀啊，我從萬軍之耶和華- 以色列的神那裡所聽見的，都告訴你們了。
前面我們提到過巴比倫的重擔（第 13 章），這裡再一次預言巴比倫傾倒。神覺得有必要重申這一事件，好叫他的百姓相信。巴比倫有時顯得很友善（39：1），神就告誡百姓不要倚靠這友情；巴比倫有時很有敵意，神就告誡百姓不要懼怕他們的威脅。巴比倫註定要滅亡；凡相信神之先知的，能透過先知這面鏡子看見巴比倫搖搖欲墜，漸漸傾倒，儘管在人的肉眼中它仍是欣欣向榮，像王后那樣端坐。巴比倫在這裡稱為海旁曠野，或海旁平原，因為那裡是平地，有許多湖泊，或稱港灣（借用愛爾蘭人的說法），像小海灣，因為幼發拉底河的支流遍佈全地。巴比倫不久前才小有名氣，王國還在亞述人手裡的時候，尼尼微比它出名得多。但它很快成了列國的佼佼者，並在尼
布甲尼撒時代達到了巔峰，但在此之前，神藉著先知一次又一次明確預言它要傾倒，好叫他的百姓在巴比倫崛起時不要懼怕，在淪為階下囚時不要失望（約伯記 5：3；詩篇 37：35，36）。有人認為這裡稱為“曠野”，意思是將來必無人居住，儘管眼下十分繁華。這位福音先知多次預言巴比倫傾倒，因為這預表罪人的傾倒，預表新約教會之大敵的傾倒。啟示錄在預言敵基督傾倒時借用了不少這裡的預言；為此，若要明白啟示錄的預言，就必須參考和比較以賽亞書的預言。
II。這裡形容巴比倫裡不同的人。
1. 對被欺壓、被擄的窮苦人來說，這是好消息，因為他們早已聽說毀滅巴比倫的就是拯救他們的，所以，當他們聽說以攔和米底亞前來圍攻巴比倫，他們的一切歎息止住；過去他們一想起錫安就流淚不止，淚水匯入幼發拉底的河水，如今他們不再流淚，想起錫安就彈琴歡笑。因為貧窮人的歎息，滿有憐憫的神必起來（詩篇 12：5）；他必打碎套在他們頸項上的軛，除去惡人加在他們身上的權杖，叫他們的一切歎息止住。
2. 對欺壓人的傲慢人來說，這是令人淒慘的異象（第 2節），對巴比倫王來說更是如此。看起來這首哀歌就是為他作的，感歎自己不可避免的命運（第 3，4 節）：所以，我滿腰疼痛，痛苦將我抓住，云云。這些在伯沙撒身上全部應驗了，因為就在大城被攻破、他被殺的當夜，他看到一隻手在牆上寫出隱晦難明的字，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰（但以理書 5：6）。然而痛苦才剛剛開始。 但以理解出牆上的字，令伯沙撒更加驚恐；而當接踵而來的行刑者出現在門口時，他就完全驚呆了。這裡所說的：我所羡慕的黃昏，變為我的戰兢，明顯指的是伯沙撒的傾倒。他在被殺的那夜還狂歡不止，金杯玉盞，妻妾成群，有一千名首領同飲。在那所羡慕的黃昏，滿以為無拘無束，一醉方休，褻瀆聖物，與神為敵，結果卻以驚恐告終。但願這成為我們的教訓，不要放縱徒然的宴樂和肉體的樂趣，要有節制，因為我們不知道宴樂之後有何重擔，不知道歡笑何時變為悲哀。但有一點我們是知道的：為這一切事，神必審問我們（傳道書 11：9）。所以，但願我們在歡笑中常存戰驚的心。
III。這裡形容敵人突然出現時巴比倫的光景 – 盡在宴樂之中（第 5 節）：「擺設筵席，派人守望，叫他們在瞭望臺上守望，我們可以盡情地吃喝。警報聲若起，各首領可以起身，用油抹盾牌，好好招待我們的敵人。」他們就是如此大意，如此備戰，盡情歡樂，以為爭戰不會臨到。
2. 他發現了什麼，並叫人注意（第 9 節）：有一隊軍兵騎著馬，一對一對地來。這表示敵軍已經進城，也可能是傳消息的來到王宮。
V。這裡詳細描述巴比倫的傾倒。他在馬車上回答說（當他聽到哨兵的叫喊）：巴比倫傾倒了！傾倒了！也可理解為這是神如此回答先知詢問關於事情的結局：「如今已是既成事實，巴比倫已經不容置疑地傾倒了。巴比倫完蛋了。他一切雕刻的神像都打碎於地。」巴比倫是淫亂之母（就是偶像崇拜的中心），這是神要與他為敵的原因之一。現如今偶像不但不能保護她，一部分要被打碎在地，另一部分稍微值錢的要被擄去，成為馱偶像牲畜的重擔（46：1，2）。
VI。這裡提醒被擄到巴比倫的神之百姓，先知預言巴比倫傾倒，其目的是安慰他們，鼓勵他們，叫他們相信這一切必在所命定的日子成就（第 10 節）。請注意看：
1. 先知奉神的名給他們的頭銜：我被打的禾稼，我場上的穀啊！先知稱他們為“我的”，因為他們是同胞，表示他非常關心他們。但在這裡他代表神說話，將神的話告訴真以色列人，就是在那地信神的人。注意，
（1）教會是神的場，地上最有價值的出產要在那裡收集。
（2）真信徒是神場上的穀。假冒為善的不過是糠秕，是野草，表面占去許多地方，實際上卻毫無價值。如今糠秕與麥子混在一起，但不久必永遠分離出來。
（3）在神場上的穀要被苦難和逼迫所擊打。古時神的以色列從幼年以來就受苦，常在扶犁之人的犁下（詩篇 129：3），在打場之人的枷下。
（4）即使神允許擊打，但場上的穀仍是屬神的；不僅如此，擊打是神所命定的，是在神的掌控和引導之下。若不是從上頭賜給他的，打場的就毫無權柄（約翰福音 19：11）。
2. 他要他們相信，他所傳的事千真萬確，所以應當盼望此事：我從萬軍之耶和華以色列的神那裡所聽見的，都告訴你們了；從神而來，而不是從別處來，不是虛構，不是想像。注意，在關乎教會的一切事上，不論是過去的，現在的或將來的，我們都要定睛在神的身上。他是萬軍之耶和華，也是以色列的神，他有能力為教會成就任何事，也有恩典為教會的益處成就一切事，正如先知所言，而先知所言都來自耶和華。神託付給先知傳揚的話，先知不敢隱瞞，照樣神沒有顯明給先知的話，先知也不敢說這是從神領受的。參考哥林多前書 11：23。
詢問守望者（主前 714 年）
11 論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？12 守望的說：早晨將到，黑夜也來。你們若要問就可以問，可以回頭再來。
1. 一個以東人給守望的提了一個問題。有人聲從西珥傳來；別人往往不關心百姓的安全和利益，總覺得穩妥，而此人卻與眾不同。如同保羅在異象中看見的馬其頓人前來求援（使徒行傳
16：9），這個來自西珥山的人也在異象中請先知來指教他們。他問得不多；能問就是好的，說明並非無人關心平安的事。有人從西珥詢問神的先知，願意受教，而神的以色列中許多人卻漠不關心。
這裡所問的是個極其嚴肅的問題：夜裡如何？這真是問對了人：守望者的責任就是回答這樣的問題。此人又問了一遍，似乎很關心，很焦急，很想得到答案。注意，
（1）神的先知和傳道人領命作守望者，我們也當將他們視為守望者。他們好比和平時期在城裡的守望者；為確保安全，他們挨家挨戶訪問（「門上鎖了嗎？爐子關了嗎？」）；他們給迷路的引路，維護公共秩序（雅歌 3：3； 5：7）。他們又好比戰爭時期在軍營裡的守望者（以西結書 33：7），時刻注意敵軍的一舉一動，隨時發現，隨時報警，且毫不考慮個人安危。
（2）詢問守望者，問了再問，這是我們的責任：夜裡如何？因為守望者警醒，其他人睡著。
[1.] 夜裡幾點了？在罪孽和大意中沉睡了許久，豈不應當趁早睡醒、趁早起身嗎（羅馬書 13：11）？我們有許多事要做，有很長的路要走，現在豈不應當睡醒嗎？「守夜的，現在幾點了？漫漫長夜，黎明究竟何時來到？」
[2.] 夜裡有何消息？夜裡如何？先知在夜裡看到什麼異象？我們隨時願意領受。也可理解為：「夜裡發生了何事？天氣如何？有何新聞？」人應當警醒，不可大意。主的日子要像賊來到一樣（彼得後書 3：10）。我們要隨時預備有驚嚇，要堅守陣地，一旦有危險，就可立即拿起武器，拿起屬靈的兵器。
2. 守望者回答了這個問題。這守望者沒有睡著，也沒有打盹；雖然問他的不過是一個來自西珥山的人，他仍隨時準備回答：早晨將到。
（1）這是一個預測：「先有晨光，有和平，有機會，享受舒適的一天，但隨之而來的則是患難的黑夜。」注意，在神的旨意裡，白日和黑夜交替出現。現在是黑夜嗎？早晨即將來臨，晨光知道何時回歸（詩篇 30：5）。現在是白晝嗎？黑夜也會來臨。 人有青春健康的早晨，也有年老多病的夜晚；有家庭興旺、社會興旺的早晨，也隨時會有變故。然而神讓災難的夜晚臨到之前，往往給我們滿有機會的早晨，好叫他的百姓預備風暴來襲，別人卻措手不及。
（2）這是一個鼓勵：你們若要問就可以問。注意，珍惜眼前的早晨，為即將來臨的 夜晚做準備，這是智慧。可以問，可以回頭再來。要執著多問，要甘心順服。這裡的表達很值得思考，因為我們有選擇的餘地：「你們若要問就可以問；若不問，你就自己擔當，別怪我不給機會。」這也是一種催促：「你若想說就說，不要站著不動；你若想做就趕緊做，別浪費時間。」人若歸向神，就會發現有許多工要做，時間總是不夠。所以要殷勤。
阿拉伯的下場（主前 714 年）
13 論阿拉伯的默示：底但結伴的客旅啊，你們必在阿拉伯的樹林中住宿。14 提瑪地的居民拿水來，送給口渴的，拿餅來迎接逃避的。15 因為他們逃避刀劍和出了鞘的刀，並上了弦的弓與刀兵的重災。16 主對我這樣說：「一年之內，照雇工的年數，基達的一切榮耀必歸於無有。17 弓箭手所餘剩的，就是基達人的勇士，必然稀少，因為這是耶和華―以色列的神說的。」
阿拉伯是一個大國，位於迦南地的東南。那裡住的多半是亞伯拉罕的後裔。這裡提到的底但人（第 13 節）是亞伯拉罕從基土拉而出的後裔（創世記 25：3），而提瑪人和基達人則是以實瑪利的後裔（創世記 25：13，15）。阿拉伯人習慣住帳棚，從事畜牧業；他們是強悍的民，勤於勞作。也許猶太人把他們當作抵禦東方好戰之國的牆。為了叫他們得到預警，他們必聽到論阿拉伯的默示，必眼看著他們在重擔下沉下去。
I。必有大軍前來攻擊他們，有刀劍，出了鞘的刀，上了弦的弓，有刀兵的重災（第 15 節）。有可能這是亞述王率領雄師，一路上橫掃了阿拉伯，兵不血刃，擄掠了他們。一想到戰爭的災難，不由得為我們和平時代的福分稱謝神。
III。他們在逃避侵略大軍時必缺吃少穿，幾乎要死：「提瑪地的居民啊（也許他們住在底但人附近）！拿水來（原意如此），送給口渴的，拿餅來迎接逃避的。他們都是可憐人。他們流浪並非無故，拮据也並非自己揮霍無度。他們是逃避刀劍的。」提瑪地有時水源稀少（見約伯記 6： 19），我們可以肯定這些可憐的難民一定很需要水。但願我們從中學到：
1. 預備苦難的來到。我們不知道活著的時候會遇上什麼苦難。住在城裡的可能被迫住在樹林裡；如今飽足的也許會嘗到饑餓的滋味。我們的山並不堅固，那是可以挪移的；我們的山並不高，那是可以削平的。這些阿拉伯人也許比我們更能忍受這些苦難，因為他們平時過慣了艱苦的日子。
2. 憐憫那些在苦難中的人，甘願幫助他們，不知何時這些苦難也會臨到我們：「拿水來，送給口渴的；不但要給那些有需要而且開口求助的，也要給那些有需要卻沒有開口求助的。」凡如此行的，必蒙紀念，蒙稱讚； 這裡所記的就是稱讚提瑪地的居民，因為他們拿水給口渴的，幫助潦倒之人。
IV。基達所引以為豪的都必歸於無有。他們以牛羊牲畜為豪嗎？牛羊都要被敵人趕走。他們似乎比別國更善使弓箭，然而他們的弓箭手卻自己仆倒。所餘剩的，必然稀少（第 17 節）。他們的大能勇士也稀少，因為他們為了保衛家園衝鋒陷陣，最先仆倒，或死於敵人的刀劍下，或落入敵人之手。注意，不論是弓箭手的技能（即使十分高超）還是大能鬥士的勇氣，都不能叫一國之民免受神的刑罰，都必在奉命而來的行刑者面前無處藏身。所引以為豪的瞬間逝去，這真是可憐。
V。這一切必很快來到：一年之內，照雇工的年數（準確地說是不到一年），這審判必臨到基達。這日子定下來似乎對我們沒多大意義（因為我們不知道這預言何時發出，也不知道何時成就），但這對阿拉伯人必是很有意義的，能喚醒他們悔改，像尼尼微人那樣，也許得以避免這審判。也可理解為，預言剛開始應驗，審判就成就了，從頭到尾不到一年時間。神可以隨己意在很短的時間內做成大事。
VI。神的信實證明這一切都必成就（第 16 節）：「主對我這樣說。你應當相信，因為這是神的話。」神的話絕不落空。後面又重複了一遍（第 17 節）：因為這是耶和華 - 以色列的神說的。以色列的神要向以色列施恩典。我們肯定，以色列的大能者必不致說謊（撒母耳記上 15：29）。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment