第三十六章
先知以賽亞在本章和接下來的三章裡成了史學家。聖經歷史和聖經預言一樣，都是神的默示，由聖潔的人寫出來。前面的許多預言在西拿基立入侵猶大、圍困耶路撒冷以及被奇跡般地挫敗等一系列事件中都應驗了；這裡的故事主要是詮釋預言，也是證明預言。預言的鑰匙可以在歷史事件中得到；為了使我們更容易入門，鑰匙就在這裡，掛在門上。這段預言既完全應驗，就當使神的百姓堅信其他要到將來才會應驗的預言。這個故事的題材是否取自列王紀、後來加到了這裡，還是以賽亞先寫出來、後來被加到列王紀，這些都不太重要。兩處的記載幾乎逐字逐句完全一樣。這一個歷史事件很值得紀念，所以值得記錄兩回，一處在列王紀下第 18-19
章，另一處就是這裡，
在歷代志下第 32 章還有個簡易版。我們在這裡的注釋會短一些，因為在歷史書注釋裡已經解釋過了。本章的內容是，
I。亞述王入侵猶大，攻取了所有的堅固城（第 1 節）。
II。他想與希西家對話，
雙方官長的對話（第 2，3 節）。
III。拉伯沙基罵聲不絕，說很多褻瀆話，想以此恐嚇希西家，叫他屈服投降（第 4-10 節）。
IV。他想勸說百姓背叛希西家，迫使他投降（第 11-20 節）。
V。希西家的官員向他報告此事（第 21，22 節）。
西拿基立的傲慢（主前 710 年）
1 希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。2
亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。3 於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。4 拉伯沙基對他們說：「你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：『你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢？5 你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？6 看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。7 你若對我說：我們倚靠耶和華
- 我們的神。希西家豈不是將神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說：你們當在這壇前敬拜嗎？8
現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。9 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？10 現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！』」
我們在這裡只討論一些實際教訓。
1. 一國之民在盡本分的路上遇上災禍，這是有可能的。希西家正在改革，國民也有些轉機；可就在這時仇敵入侵，國土大部分淪陷。也許他們在改革中開始懈怠冷淡，開始三心二意，想坐下來休息一下，不願全面改革；於是神的審判就臨到，為的是叫他們有生氣，使改革有活力。我們若是凡事殷勤，而神仍叫我們受苦，不要覺得奇怪；他這麼做為的是叫我們變得更好，盡更大努力，以致完美。
2. 不可指望在這個世界上會有長久平安，不可以為自己高山聳立，不能撼動。希西家王不但敬虔，還很有智慧，內政外交都很通達。他諸事精明能幹，特別與亞述王的關係似乎處理得相當不錯，前不久才剛剛送去了一份大禮（列王紀下 18：14）；可這背信棄義的亞述王卻突然派遣大軍前來攻擊，使地土荒涼。所以我們要隨時做好應對 災禍的準備，苦難臨到時才不至於措手不及，不至於驚惶。
3. 神有時允許百姓的仇敵大大勝過他們，甚至讓最不敬虔的惡人勝過他們。亞述王幾乎奪去了猶大所有的堅固城，那時全地都受到威脅。惡人也許倡狂一時，卻不能持久。
4. 傲慢人喜歡說大話，吹噓他們的身份和財富，吹噓他們的過去，也吹噓他們的將來。他們喜歡侮辱人，與世人為敵。這樣的做派在智慧人眼中看為愚拙，特別惹神的怒氣，因為神抵擋驕傲的人。他們以為口中說誇大的話（猶大書 16 節）就能使人懼怕，實際上只能使人憎恨。
6.事實證明，人若不再事奉神，就是丟棄神的庇護。拉伯沙基所說的如果真有其事，說希西家廢去了神的祭壇，那麼希西家必不能再指望神的幫助和拯救（第 7 節）。我們可以對那些狂妄的罪人如此說，就是這些自稱倚靠神、自稱仰望
7. 逼迫教會、逼迫神百姓的人裝作他們這麼做是奉了神的差遣，這是常有的事。拉伯沙基說，現在我上來，豈沒有耶和華的意思嗎（第 10 節）？實際上他上來向神發烈怒（37：28）。殺害耶和華的僕人，還以為自己在為神效力，說：願耶和華得榮耀（65：5）。遲早他們會明白自己犯了大罪，要付上代價，且要蒙羞。
西拿基立的傲慢（主前 710 年）
11 以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」12 拉伯沙基說：「我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞喝自己尿的人說嗎？」13 於是，拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：「你們當聽亞述大王的話。14 王如此說：『你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。15 也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。』16 不要聽希西家的話，因亞述王如此說：『你們要與我和好。出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。17 等我來 領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。18 你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？19 哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎？
20 這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？』」21 百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：「不要回答他。」22 當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。
我們可以學到以下這些功課：
1. 首領和謀士在爭論國家大事時，不可叫百姓來評理，這是不公平的。希西家的代表所提出的動議合情合理，這場爭論應該用百姓聽不懂的語言進行（第 11 節），因為國家大事是機密，應當保密，庶民沒有能力判斷。以卑劣手段企圖挑起臣民反叛君王，這是不公平的，非君子所為。
2. 你越是跟驕橫的褻慢人講理，他們就越不講理。希西家的代表向拉伯沙基說話的語氣是再溫和不過了。先不說他們所要求的事合情合理，他們還自稱“僕人”，簡直是哀求：求你用亞蘭言語和僕人說話，但拉伯沙基聽力卻更加張狂。人若以粗暴言語回答溫和的話，那是以惡報善的表現；本當平息怒氣的，反而把事情搞得越來越糟，這真是惡劣，不可救藥。
3. 撒旦引誘人不信靠神、離棄神；他慣用的伎倆就是假設，叫人以為向他妥協就能改善自己的境遇。這完全是錯謬的，荒唐至極，應當義正詞嚴給予駁斥。世界和肉體若對我們說：「你們要與我和好，出來投降我，服在我的控制之下，各人就可以吃自己葡萄樹的果子，」那不過是騙人的，表面上給人自由，實際上卻使人被擄被奴役。拉伯沙基的話不過是甜言蜜語。他用甜言蜜語，你不可信他（箴言 26：25）。他們愛怎麼說就怎麼說，唯有應許之地，唯有聖地，才是真實的。
4. 最荒唐、最褻瀆信實永生之神的，莫過於把神視作外邦諸神之一，仿佛他與外邦諸神一樣，不能保護敬拜他的人，仿佛以色列的神能被輕易勝過，像哈馬和亞珥拔的神那樣；這真是虛空的謊言。諸神是無有，以色列的神卻是至大的全能者；諸神是人想像出來的，是人手所造的；以色列的神卻是創造萬有的。
5. 驕橫放肆的罪人以兇狠殘暴對待同是被造的人，就以為也能與造物主為敵。他們征服了列國，就以為耶和華也救不了耶路撒冷。然而，瓦片與瓦片可以互相撞擊，瓦片卻不能撞擊窯匠。
6. 不要照愚昧人的愚妄話回答他（箴言 26：4），這是明智的。希西家命令說：「不要回答他；這只會更激怒他，說更多褻瀆的話。讓神來封他的口，你們封不住。」他們雖有理，但對不講理、沒有愛的人來說，講理是沒有用的。如果他們也張口漫駡，拉伯沙基必定罵得更凶。
7.當惡人褻瀆神的時候，神的百姓記住他們的不敬，但不予回答，這是合宜的。他們並不回答一句，卻撕裂衣服，在人輕慢神的名時表現出聖潔的怒氣。他們一聽見褻瀆的話就撕裂衣服；神的榮耀受到虧缺，他們就無心自己的外表裝飾。
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