第五章
在這一章裡，先知奉神的名指出百姓的過犯，就是雅各家的罪孽，以及這些罪孽所導致的審判：
I。 用不結果子的葡萄園作為比喻，說明神賜給他們極大的恩惠，但他們辜負了神的期望，以致受到應有的毀滅（第
1-7 節）。
II。列數他們比比皆是的罪孽，警告他們要因這些罪受懲罰。
1. 貪戀世上財富，要受饑荒的懲罰（第 8-10 節）。
2. 醉酒狂歡（第 11，12，22，23 節），要受被擄的懲罰，且受盡痛苦（第 13-17 節）。
3. 公然犯罪，無視神的公義（第 18，19 節）。
4. 混淆善惡界限，藐視信仰原則（第 20 節）。
5. 自傲（第 21 節）。
6. 偏離公義，還有其他作惡的例子。先知警告該地要落入極大的荒涼，全地都要荒蕪（第 24，25 節），要有外族人入侵（第 26-30 節），也許指的是不久之後發生的西拿基立大軍的浩劫。
以色列比作葡萄園（主前 758 年）
1 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。2 他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望
結好葡萄，反倒結了野葡萄。3 耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。4 我為我葡萄園所做之外，還有甚麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？5 現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行：我必撤去籬笆，使它被吞滅，拆毀牆垣，使它被踐踏。6 我必使它荒廢，不再修理，不再鋤刨，荊棘蒺藜倒要生長。我也必命雲不降雨在其上。 7 萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家；他所喜愛的樹就是猶大人。他指望的是公平，誰知倒有暴虐（或譯：倒流人血）；指望的是公義，誰知倒有冤聲。
至大的神用各樣的方式喚醒罪人悔改，定他們的罪，並指出犯罪的下場和危險。有時他明言，有時用比喻，有時用散文體，有時用詩歌，這裡用的就是詩歌。「我們曾彼此辯論（1：18），現在我要用詩歌，好鐫刻下來，為榮耀我之所愛。」父神寫下這首歌，為的是榮耀他所喜悅的愛子基督，曾立他為葡萄園的主。先知唱出這首歌，也是為了榮耀基督，因為他是基督所喜悅的。舊約的先知都是新郎的朋友。基督是神的愛子，是我們的可愛救主。教會中所傳的、所唱的，都是為了讚美他，即便是揭露我們的羞辱（如同這裡一樣），也是為了讚美他。這個比喻用詩歌譜寫，為的是聽起來更動人，更容易學，更容易記，也能更好地傳給後代。這首歌也是對摩西之歌的詮釋（申命記 32 章），表明摩西當時的預言現在應驗了。耶柔米說：愛子基督在看見耶路撒冷並為它哀哭時（路加福音 19：41）實際上唱了這首哀歌，且在葡萄園的比喻裡引用了這首歌（馬太福音 21：33 等）。只不過這裡說的是樹枝的錯，那裡是園戶的錯。這裡我們看到：
I。神為猶太教會和猶太民族所行的大事。世上萬民得不到神的啟示，以致虛度年日，猶太教會卻是神的葡萄園，猶太人是神的選民。神認他們為屬自己的，為了自己的緣故將他們分別出來。所栽種的土壤不同尋常，那是肥美的山岡，滴油的角。那裡物產豐富，是個聚寶盆，滿地佳美之物：他們在那裡吃得肥美，喝得甘甜，有豐盛的美物用來獻燔祭和甘心祭，榮耀神。我們的福分則要在將來某一天才體現出來。再看看神為這葡萄園所做的事：
1. 他豎起籬笆，專心保護，晝夜看顧，不讓它受傷害（27：2，3）。若不是他們自己拆毀籬笆，無人能鑽得進去（詩篇 125：2；131： 4）。
2. 他撿去石頭，既不許外來的傷害，也不許園內之物阻礙結果。他施以恩典，軟化石頭般的心。
3. 他栽種上等的葡萄樹，在他們中間建立純正的信仰，賜給他們完美的律法，設定條例使他們與神相通。參考耶利米書
2：21。
4. 他在園中蓋了一座樓，可能是為了抵禦強敵，也可能是給園丁居住，更有可能是為了園主自己，好坐在其中欣賞葡萄樹（雅歌 7：12），好比夏日乘涼的樓。這樓就是聖殿，祭司在四圍居住，神應許在那裡與人相會，表明他與他們同在，喜悅他們。
5. 他鑿出壓酒池，設立祭壇，園中的果子作為祭物帶到壇前。
II。神對他們非常失望：他指望結好葡萄，這指望合情合理。注意：神指望那些享受葡萄園特權的人結出好葡萄來，不只是長葉子（馬可福音 11：13）。空談信仰的人看上去一片青翠，但卻不管用，光有花苞、光開花也不夠。有好的動機，又有好的開頭，這些都很好，但還是不夠；要結果子，就是有好的內心，好的生活，要結葡萄樹的果子，就是心思意念、言語行為，都與聖靈相通（聖靈是葡萄園的脂油，加拉太書 5：22，23），與聖禮相合（聖禮是葡萄園的調料），蒙神的悅納（神是葡萄園的主），且按時結果子。神指望我們結出這樣的果子來，就是葡萄，是葡萄樹的果子，使神和人喜樂（士師記 9：13）。這指望並不過分，也並不苛刻，十分公平合理。然而， 看看神是多麼失望：他們反倒結了野葡萄，不但不結好果子，反而結了壞果子，比不結果子還糟糕，真是所多瑪的葡萄樹（申命記 32：32）。
1. 野葡萄就是人性敗壞的果子，是野枝子上的果子，不是嫁接枝子上的果子，是出自毒根的果子（希伯來書
12：15）。品德若不作工，敗壞就作工。
2. 野葡萄就是虛偽的信仰，看上去像葡萄，實際上又酸又苦，不但不蒙神喜悅，還惹怒神，好比 1：11 所言。虛假的品德就是野葡萄。
III。神叫他們自己判斷，在整件事上神是否公義、他們是否應當被譴責（第 3，4 節）。這案件十分清楚：耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。這裡暗示他們還怪罪神，要與神爭論，但公義很明顯在神這邊，以致神讓他們自己憑良心來判斷是非。「任何一個耶路撒冷的居民，任何一個猶大人，只要有一點理性，明白一點公義和公平，都可以公平地說出自己的看法。」這是要挑戰他們：
1. 看看神究竟還有何要做：我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？他說的是結果子的外在因素，好比園丁該做的事，無人要求園丁改變葡萄樹的本質。我還應該做什麼呢？可以這樣理解。他們所需要的教誨和指教應有盡有，不斷催促提醒。他們不缺乏動力，不論是盼望還是警告，都已好話說盡。他們有足夠的機會謹守本分，有月朔、安息日、聖會，有聖經，有神的話，有祭司和利未人的當值，還有先知的特別傳諭。世上沒有其他民族享有如此公義的律例典章。
2. 看看他們有何理由如此背道而馳。「既是這樣，你為何還結野葡萄呢？我要的是好葡萄。」注意：口稱信神、享受恩典的人若是作惡，那就是世上最不可理喻、最不可原諒的事，罪人應當為此負完全責任。「你若褻慢，就必獨自擔當（箴言 9：12）， 在審判的日子必啞口無言。」神必證明自己的道是公平的，罪人的道是不公平的（以西結書 18： 25）。
IV。他們的下場，因著他們對神的惡行，公義的判決要臨到他們（第 5，6 節）：「既然對所控之罪沒有辯詞，現在我告訴你們，我要向我葡萄園怎樣行。我不要再為之煩惱愁苦；既然它沒有用，我就不用它。它將不再是葡萄園，它要成為荒場：猶太教會不再是教會，旗幟要被奪去，他們要成為羅˙阿米，就是非我民。
1. 他們不再被當作特殊選民分別出來，反倒要淪落到平凡之中：我必撤去籬笆，很快就要被吞吃，要像別處那樣成為荒場。」他們既然與別的民族混雜，所以把他 們驅趕到各國中去也是理所當然。
2. 「他們不再像神的百姓那樣受保護，反倒要面臨危險。神不但要讓這牆垮掉，他還要親手拆毀它，要挪去屏障，叫他們成為仇敵的獵物。仇敵早就蹲伏著等待時機，現在要來把他們踩在腳下。
3. 他們不再有葡萄園的模樣，不再有教會的形象和邦國的樣式，反倒要被夷為平地，成為荒涼之地。」在耶路撒冷變為亂堆（彌迦書 3：12）時，這預言就應驗了。
4.「執政的、掌權的，不必再努力作工（他們是葡萄園的園丁）；葡萄園不再需要修剪也不必鬆土，一切都已荒蕪，只剩荊棘蒺藜。荊棘是罪惡和咒詛的產物」（創世紀 3：18）。過犯腐敗若無約束，邪惡敗壞若不控制，若不加以駁斥，若不加以抑制，就好比葡萄園不修剪，不施肥，不清理，很快就要淪為無知之人的葡萄園，荊棘遍佈。
5.「最大的災禍是天不下雨。手裡握著雲層鑰匙的神命令天不下雨，光是這一下就足以叫葡萄園淪為沙漠。」注意：人若長期揮霍神的恩典，神就不再施恩給他，這是公義的審判。總而言之，不結好果子的就一無所有。犯罪不結果子的，就要受咒詛，就要荒蕪，這是懲罰，如馬可福音 11：14 所言那樣。這預言在加勒底人攻陷耶路撒冷時部分應驗了，而當猶太人最後被徹底拒絕之時，這預言要完全應驗。神的靈離開那些長期抵擋他、與他為敵的人，福音離開那些長期詆毀福音的地方，這些都應驗了這預言。葡萄園荒蕪，對神來說沒有損失。只要他願意，他可以叫荒地變為良田。神廢棄一個葡萄園，好比廢棄伊甸園一樣。當亞當因犯罪失去了在園中的地位，伊甸園就被夷為平地。
V。這比喻的意義或關鍵所在。第 7 節告訴我們：
1. 葡萄園是什麼意思，就是以色列家，就是這個民族，形成一個教會，一個邦國。葡萄樹是什麼意思，就是喜樂樹，神的喜樂樹，是他所喜愛且願意為之造福的樹。這樹就是猶大人，神曾恩待他們，且指望他們有相應的回報。
2. 神所指望的葡萄指的是什麼，所出產的野葡萄又是什麼：他指望的是公平，就是百姓相互坦誠相待，掌權的嚴格秉持公道。神賜給這民這樣公義的律例典章（申命記 4：8），他們本當如此行，但事實卻相反。沒有公道，卻有欺壓人的暴虐；沒有公義，卻有受欺壓之人的冤聲。到處都是喧嘩吵鬧，沒有公義，沒有公理。審判之處有奸惡（傳道書 3：16），這是百姓的大禍患。靈魂的大禍患就是結不出神所指望的謙卑、虛心、忍耐、仁愛、輕看世界的好果子，反而結出驕傲、惱怒、不滿、 奸惡、褻慢神的野葡萄；結不出祈禱、讚美的好果子，反而結出咒詛、漫駡、得罪神的野葡萄。一些古時的學者認為這比喻指的是基督時代的猶太人，神指望他們結出公義的果子（就是接受基督，擁戴基督），但他們卻喊叫道：釘他十字架！釘他十字架（路加福音 23：21）！
責備貪愛世界的人；懲罰體貼肉體的人（主前 758 年）
8 禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。9 我耳聞萬軍之耶和華說：必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。10 三十畝葡萄園只出一罷特酒；一賀梅珥穀種只結一伊法糧食。11 禍哉！那些清早起來追求濃酒，留連到夜深，甚至因酒發燒的人。12 他們在筵席上彈琴，鼓瑟，擊鼓，吹笛，飲酒，卻不顧念耶和華的作為，也不留心他手所做的。13 所以，我的百姓因無知就被擄去；他們的尊貴人甚是饑餓，群眾極其乾渴。14 故此，陰間擴張其欲，開了無限量的口；他們的榮耀、群眾、繁華，並快樂的人都落在其中。15 卑賤人被壓服；尊貴人降為卑；眼目高傲的人也降為卑。16 唯有萬軍之耶和華因公平而崇高；聖者神因公義顯為聖。17 那時，羊羔必來吃草，如同在自己的草場；豐肥人的荒場被遊行的人吃盡。
世界和肉體這兩大敵人十分危險，隨時會將我們擊敗，但我們若不向它們妥協，就不會有危險。 先知在這裡奉神的名宣告，貪愛世界和體貼肉體之罪禍患無窮。這些罪當時在猶大人中間蔓延，結出了野葡萄（第
4 節），為此神警告要降災禍給他們。這些罪也應當引起我們的警惕，要畏 這些罪的後果。
I。貪愛世上財富，以世上財富為樂，用不法手段取利，以房接房、以地連地、以致不留餘地（第 8節），不給別人留餘地，這樣的人有禍了。他們若得逞，就會在世上獨存，就會壟斷所有的財富和權利，將一切利益占為己有。人擁有房產田地不是罪，有能力添置房產也不是罪，但是：
1. 他們的過犯在於：
（1）為謀利益貪得無厭，為擴大家產不擇手段，仿佛在這世界上除了財富就別無所念，別無所求，別無所為。他們從不滿足，得到越多就越想多得。他們好比螞蟥的女兒， 常說：給呀，給呀（箴言 30：15）。已有的他們不欣賞，也不用在正途上，而是一味地賺取，挖空心思斂財。他們想擁有許多居所，冬天有避寒的居所，夏天有避暑的居所；一看上別人的田地或房產，就想占為己有，如同亞哈霸佔拿伯的葡萄園那樣，不然就坐立不安。
（2）不但不關心別人，還要傷害別人。他們像是不讓別人活，只要自己活著。為了滿足那無休止的貪婪，不顧別人的安危，肆意侵犯別人的權利，虐待軟弱無助的人，用卑鄙邪惡的伎倆積攢財富。他們的財富臃腫之至，卻仍不知滿足（傳道書 5：10），就像亞歷山大那樣，當他以為自己征服了整個世界時反倒哭了，因為不再有可供他征服的地方。俗話說：人即便賺得了整個世界，也不能滿足。什麼！你希望這世界唯你獨存嗎？有人這樣理解。人人都需要他人説明，都因友情而得安慰，難道你真這麼愚蠢想獨存嗎？大地幅員廣闊，難道你真這麼愚蠢，指望大地為你見棄嗎（約伯記 18：4）？ 里拉說（譯者注：法國中世紀釋經學者）：難道這遼闊的世界單單為你而造嗎？
2. 他們所貪戀的房產田地都要歸於無有，這就是他們要受的懲罰（第 9，10 節）。神親自將默示傳到先知的耳朵裡，如同他在另一處默示給先知一樣（22：14）：我耳聞萬軍之耶和華說，如同神默示撒母耳一樣（撒母耳記上 9：15）。先知覺得耳中仍迴響著神的話。耳中所聽的，要在房上宣揚出來（馬太福音 10：27）。
（1）他們所心儀的房屋要無人居住，要長久閒置，收不到租金，年久失修：必有許多又大又美的房屋成為荒涼。住在其中的人要死於刀劍、饑荒或瘟疫，或被擄到別處；或因市井蕭條，窮困襲來如同武士，管家不得不淪為投宿者，或遷往他鄉。又大又美的房屋，原本十分搶手，但即便價格再低也無人問津，只好閒置。神造大地，並非使地荒涼， 是要給人居住（45：18）。但是人的機關算盡，到頭來往往是一場空。我們有句俗話說：愚昧人蓋房，聰明人居住。實際上有時愚昧人蓋房，無人居住。神有許多方法叫繁華的城市淪為荒涼。
（2）他們所心儀的田地要不結果子（第 10 節）：三十畝葡萄園只出一罷特酒（一罷特大約三十 升），一賀梅珥穀種只結一伊法糧食（一伊法大約只有十分之一賀梅珥），或因田地荒蕪，或因氣候惡劣，收成還不到種子的十分之一。注意：人若心儀世界，必大大失望。
II。貪愛肉體享樂的人有禍了（第 11，12 節）。體貼肉體叫人滅亡，如同體貼世界、如同欺壓人一樣。基督宣告富足的人有禍了（路加福音 6：24，25），也宣告奢華宴樂的人有禍了（路加福音 16：19）。請看：
1. 這些罪人是怎樣的人。
（1）他們沉迷於酒宴，終日飲酒，嗜酒成性，不能自拔。他們清早起來追求濃酒，就像農夫或商人晨起作工，生怕耽誤了最佳時辰。人通常都在晚上飲酒，那時他們卸 下了白晝的工作。但這些人卻不顧一切，全然拋棄自己的工作，放縱肉體。他們終日貪杯，留連到夜深，甚至因酒發燒，指的是欲火燃燒（酒後亂性），也可指怒氣燃燒，誰有爭鬥？誰無故受傷？不就是這樣的人嗎（箴言 23：29-35）？他們飲酒作樂，不像那些羞於酒醉在夜晚背地裡貪杯的人，而是喜愛白晝宴樂（彼得後書 2：13）。
（2）他們沉迷於狂歡，終日宴樂，仿佛離開了音樂或樂器就無法用餐，如同大衛（阿摩司書 6：5），好比所羅門（傳道書 2：8）。彈琴，鼓瑟，擊鼓，吹笛，加上美酒，真是紙醉金迷，隨著琴鼓歌唱，又因簫聲歡喜（約伯記 21：12）。 音樂本身並非犯罪，然而一旦過度，癡迷不悟，浪費光陰，混淆屬靈的喜樂，心裡疏遠神，那就 是犯罪。
（3）他們從不思念正經事：不顧念耶和華的作為。他們濫用神的所造之物，以此為虛榮，看不見神在其中的權能、智慧和良善，用神所賜的豐富美善之物來滿足自己的私欲。神的審判已經臨到他們，神已經顯明他不喜悅他們，可他們不理會，不顧神在一切事上的作為。神的手已經高舉，但他們視若無睹，因為他們盡情作樂，竟不以神的審判為念。
2. 向這些人宣告怎樣的審判，且已部分執行。這裡預言道：
（1）他們要被迫離開自己的居所，這地要逐出這些酒鬼（第 13 節）：我的百姓（他們自稱神的百姓，且引以為傲）因無知就被擄去。必定如此，好像已被擄去一樣。如此酗酒，如此愚昧，豈不是無知嗎？他們原本聰明，可是既然不顧神與他們理論，不在乎與神和好，那就真可謂是無知。他們故意為之，所以要因無知而滅亡。
（2）他們要淪為赤貧，過去揮霍無度，現在要貧乏：他們的尊貴人甚是饑餓，忍饑挨餓，以至於死。群眾極其乾渴。尊貴人與平民都因無糧無水而死。這是由於莊稼欠收導致的後果（第 10 節），因為君王也受田地的供應（傳道書 5：9）。當葡萄欠收時，酒醉的人要清醒哭泣，因為甜酒從他們的口中斷絕了（約珥書 1：5），不是因為沒有酒喝而哭泣，而是因為他們有酒的時候揮霍無度。
（3）許多人要死於饑荒和刀劍（第 14 節）：故此，陰間擴張其欲。平時的葬埋之地陀斐特太小了，這麼多人需要葬埋，不得不將它擴大。陰間貪婪地張開大口，從不會說：夠了（箴言 30：15， 16）。這可以理解為受咒詛之人的去處，奢華享樂充斥著那黑暗恐怖的地方，只顧念肚腹的人在那裡受煎熬（路加福音
16：25；腓立比書 3：19）。
（4）他們要被降為卑，一切的尊榮都要歸於塵土，歸於死亡和陰間：他們的榮耀都落在其中，不只是落在地上，而是落在地下。不是隨他下去（詩篇 49：17）在死後為他所用，而是與他們同死同埋葬。可憐的尊榮何竟凋零！他們豈因人多而得意嗎？眾多的人都要落入坑中（以西結 31：18；32：32）。他們豈因名聲而得意嗎？他們的虛榮要終止，誇口的喊叫聲也要終止。他們因宴樂而得意嗎？死必變宴樂為哀聲，那些嬉笑浮誇、從不知何為莊重的人，要前往哀號痛哭的所在。卑微的和大能的都要在陰間相會，一起聽候審判。世人再囂張，死亡要叫他卑微；世人再卑微，死亡要叫他更加卑微。同樣地，眼目高傲的也要降為卑（第 15 節）。人既難免要在陰間躺臥，眼目卑微是理所當然的。
3. 審判之後有何結果。
（1）神要得著榮耀（第 16 節）。在這一切公義審判中，萬軍之耶和華，聖潔的神，要被高舉。他將高傲的人降為卑，顯明他的公義，因此就得榮耀。
[1.] 神具有無可抗拒的能力。他是萬軍之耶和華，他要被高舉。他能叫強壯的屈膝，叫傲慢的謙卑，叫殘暴的馴服。唯有萬軍之耶和華因公平而崇高。神雖有大能的膀臂，但公義和公平是他寶座的根基（詩篇 89：13，14），這就是神的榮耀。[2.] 神具有毫無瑕疵的聖潔。他聖潔，無限聖潔，要以公義審判驕傲的人，並因而顯為聖（就是說萬口都要傳揚他的聖潔）。注意，驕傲的人降為卑，至大的神就得著榮耀，我們應當榮耀他。
（2）義人要得釋放，要受保護（第 17 節）：那時羊羔必來吃草，如同在自己的草場。溫柔的人在世上跟隨羔羊，受迫害，懼怕人的欺壓，他們要在青草地上平安吃喝，不再受驚嚇。參考以西結書 34：14。與教會為敵的一旦被剪除，教會就有平安。他們必歡快吃喝（有人這樣理解）。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土（馬太福音 5：5），在大平安中喜樂。他們必盡興吃喝（也有人這樣理解），因為他們得聽神的話，就是生命的糧。
（3）國土要成為荒場，被鄰舍吃盡：豐肥人的荒場，洋洋自得的有錢人，他們的財物要被不相干的陌生人所吞吃。百姓被擄之後，民中最窮的留下來修理葡萄園，耕種田地（列王紀下 25：12）， 他們就是在豐肥之人草場上吃喝的羊。那些豐肥的猶太教會成了荒場，他們的特權轉給了外邦人，而外邦人則要受歡迎加入基督羊群的行列。
虛偽邪惡必受災禍
18 禍哉！那些以虛假之細繩牽罪孽的人！他們又像以套繩拉罪惡，19 說：任他急速行，趕快成就他的作為，使我們看看；任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道。20 禍哉！那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。21 禍哉！那些自以為有智慧，自看 為通達的人。22 禍哉！那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人。23 他們因受賄賂，就稱惡人為義，將 義人的義奪去。24 火苗怎樣吞滅碎秸，乾草怎樣落在火焰之中，照樣，他們的根必像朽物，他們的花必像灰塵飛騰；因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。25 所以，耶和華的怒氣向他的百姓發作。他的手伸出攻擊他們，山嶺就震動；他們的屍首在街市上好像糞土。 雖然如此，他的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。26 他必豎立大旗，招遠方的國民，發嘶聲叫他們從地極而來；看哪，他們必急速奔來。27 其中沒有疲倦的，絆跌的；沒有打盹的，睡覺的；腰帶並不放鬆，鞋帶也不折斷。28 他們的箭快利，弓也上了弦。馬蹄算如堅石，車輪好像旋風。29 他們要吼叫，像母獅子，咆哮，像少壯獅子；他們要咆哮抓食，坦然叼去，無人救回。30 那日，他們要向以色列人吼叫，像海浪匉訇；人若望地，只見黑暗艱難，光明在雲中變為昏暗。
這裡說的是：
I。導致一國受審判的罪孽：這也許主要是針對當時的猶大人，列數他們的罪狀，但不 僅僅是針對他們，也是警告各個時代所有的人，要謹防罪孽，因為罪孽會毀滅個人，也毀滅社會，招來神的忿怒和公義的審判。這裡指出以下這些人有禍了。
1. 迫不及待、喪心病狂犯罪的人（第 18 節）：是那些以虛假之細繩牽罪孽的人，那些如牲口套繩那樣拼命拖拽之人，為滿足私欲把自己推向極限之人；為滿足卑劣的欲望寧可逆性而為之人。他們以為自己的惡謀必能得逞，仿佛用堅固的套繩拉車那樣穩妥，然而他們的指望必定落空，因為他們的繩索是虛假的繩索，一旦受力就會扯斷。耶和華是公義的，他砍斷惡人的繩索（詩篇 129： 4；約伯記 4：8；箴言 22：8）。他們犯罪的習性根深蒂固，無法擺脫。因軟弱而犯罪的，就是被罪所牽引了去，而故意犯罪的，就是主動把罪孽牽引到自己身上，不顧神的警告，也不顧良心的阻攔。有人把這裡的罪孽理解為懲罰罪孽：他們將神的審判拉到自己頭上，猶如拉套繩那樣。
2. 抵擋神的公義、惹動神怒氣的人（第 19 節）：他們說：任他急速行，趕快成就他的作為。說這話，如同在末世好譏誚的人一樣：主要降臨的應許在哪裡呢（彼得後書 3：3，4）？像那些人一樣，他們以虛假之細繩牽罪孽，公然犯罪，順從肉體。
（1）他們嘲笑先知，用嘲諷的語氣稱神為以色列的聖者，因為先知以極其敬畏的語氣這樣稱呼。
（2）他們不相信神的啟示，不相信神要因他們的褻瀆和不義從天上降下怒氣來。除非他們親眼看見，不然就不明白，仿佛這咒詛不過是瞬間即過，所有的警告都只能嚇唬愚人和孩童。
（3）即便神如他所警告的那樣向他們顯現，他們也自以為有能力相抗衡，可以惹主的憤恨，好像自己比神還有能力（哥林多前書 10：22）。「我們聽過他的話，那不過是說說而已。任他急速行，我們有能力應付。」注意：故意犯罪的人無視神忿怒的權勢。
3. 顛倒是非、混淆善惡，稱惡為善，稱善為惡（第 20 節）的人：這些人不但不行善，還否定行善，阻撓行善，自己不行善，還不叫別人行，用各樣誹謗言語攻擊行善之人。他們不但作惡，還以作惡為義，以作惡為樂，並叫別人也作惡，稱之為又穩妥又好。注意：
（1）道德與敬虔是善的，既光明又甜美，既喜樂又正直；而罪孽邪惡則是黑暗，是一切無知和錯謬的果子，到了末世必苦澀。
（2）人若歪曲這些原則，混淆視聽，稱醉酒為友情，稱貪婪為殷勤，那就是大大得罪神，得罪信仰，得罪自己的良心和靈魂，也得罪別人的靈魂。他們迫害神的百姓，只因他們事奉神；他們視莊重為逆天性，視節制為逆人性，將一切惡行當作敬虔之道，竭力向別人灌輸偏見。常人都用顯而易見的證據和常理來區分光明與黑暗，判斷甘甜與苦澀，他們卻公然否定這些常理。
4. 雖如此荒謬絕倫卻仍高看自己的判斷、仍自命不凡的人（第 21 節）：他們自以為有智慧，自以為能否定和混淆神話語的責備，能躲避神的鑒察，逃脫神的審判。他們自以為比無窮智慧的神還要聰明，於是就對抗神的旨意。也可從廣義來理解：神要抵擋驕傲的人，尤其是那些自以為有智慧、仰賴自己聰明的人。這樣的人必先降為卑，方能得真智慧。如若不然，最終必定在世人面前顯為愚昧。
5. 以酒量過人為自豪的人（第 22 節）：那些勇於飲酒的人，渾身是勁，不用來報效國家，反而用來滿足私欲。但願醉酒之人從這段經文學到：
（1）神賜給他們力量為的是行善，他們卻忘恩負義，揮霍體力。這樣做只能叫自己漸漸衰弱。
（2）多飲而不醉，這不是酗酒犯罪的理由。
（3）誇口自己酒力過人的，必抱愧蒙羞。
（4）不管世人如何以為酗酒是小事，但這仍是犯罪，必然導致神的忿怒和咒詛。
6. 身為審判官卻偏離正義、違背公平律例的人（第 23 節）：這句與上一句相關，他們喝酒就忘了律例（箴言 31：5），因酒搖搖晃晃，謬行審判（以賽亞書 28：7），收受賄賂供自己揮霍奢靡。他們稱惡人為義，找藉口替惡人開脫，使他們免受刑罰。他們判無辜人為有罪，將義人的義奪去， 駁回他們的上訴，奪去他們澄清自己的機會，並審判他們。在民事案件中，權勢與金錢取代了正直與公義，明顯理虧的一方可以略施賄賂就贏下官司，且賺回賄賂的花費。在刑事案件中，明顯有罪的罪犯可以因審判官貪財而被判無罪。相反無辜人反被定罪，只因沒有行賄，或因原告行賄，或因審判官與被告有嫌隙。
II。這些罪孽所招致的審判。如此作惡之人不要以為有太平日子，因為公義的神必伸冤（第 24-30節）。這裡我們可以看到：
1. 這是徹底的毀滅，是他們犯罪的下場，很有必要且是不可避免的。前面將這樣的人比作葡萄樹（第 7 節），根深葉茂，應該開花結果；但他們徒然領受神的恩典，於是樹根朽爛，樹身乾枯，花瓣自然就如塵埃吹落，輕如鴻毛。參考約伯記 18：16。百姓的力量如同樹根，罪孽削弱百姓的力量，於是就容易被連根拔起。百姓的榮美好比花瓣，罪孽玷污百姓的榮美，於是就不能結果。不結果子的罪孽就受沒有果子的懲罰。罪人使自己成了碎秸乾草，成了易燃之物，成了神忿怒之火的燃料。神的忿怒之火要吞噬他們，如同火苗吞滅碎秸一般，無人能阻擋，也無人願意阻擋。乾草被吞噬，無人相助，無人惋惜。
2. 這是公義的毀滅：因為他們厭棄萬軍之耶和華的訓誨，不願意神作王。他們廢棄摩西律法，還藐視以色列聖者的言語，就是神藉著他的僕人先知勸誡他們守法、呼籲他們順服的話。神不會計較人的每一次過犯，但人若藐視神的話，廢棄神的律法，那麼神必棄絕他。除此之外，人還能有什麼指望呢？
3. 毀滅一旦臨到（第 25 節），那就是全能者的怒氣。
（1）神的公義命定他們毀滅，因為那是耶和華的怒氣向他的百姓發作，是神在聖潔和威嚴中得榮耀。
（2）神的權能導致他們毀滅：他的手伸出攻擊他們。神的手曾多次伸出幫助他們攻擊仇敵，現在伸出來要全力攻擊他們。誰曉得神怒氣的權勢（詩篇 90：11）？無論他們是否知曉，擊打他們的是神，燒毀葡萄樹、使之枯萎的也是神。
4. 毀滅的結果。神一旦帶著怒氣前來審判百姓，山嶺就震動，位高的懼怕，強壯的也懼怕。大地在人腳下晃動，好像隨時要塌陷。這感覺真是可怕（地震豈不是最可怕的嗎？）。同樣地，看見人的屍首被野狗撕裂，或像糞土那樣被扔在街市上，這情景不也是最可怕的嗎？這表示許多人要被殺戮，不僅士兵死于戰場，城裡的居民也要死于冷血的刀劍，倖存者無力或無心葬埋他們。真是可怕，而這一切都因罪孽而起。雖然如此，神的怒氣還未轉消，只要碎秸乾草還在，神的怒火就要燃燒。他的手仍伸不縮，既然百姓不願藉著禱告抓住神的手，也不願藉著悔改順服在神的手下，神就伸手擊打他們。
5. 毀滅所使用的器皿：藉著外族仇敵的入侵，大地要荒蕪。這裡沒有具體提到是哪國的仇敵，所以我們可以將之理解為預言神多次用這樣的方法懲罰猶太人，包括不久之後的西拿基立入侵、耶路撒冷毀於加勒底人之手，後又毀於羅馬人之手。我認為這也應理解為警告所有其他國家，前面經文裡提到的那些罪孽若是滋生氾濫，任何國家都要面臨這樣的荒涼，都要災禍不斷。神若定意毀滅惹怒神的民族：
（1）他有許多器皿可用。他可以從遠方興起軍隊，叫他們從地極而來（第 26 節）為之效力。不認識神的人被用來成就他的旨意，他們來自遠方，不可能有什麼別的目的。神若定意如此行，必能感動人的心前來效力，儘管他們不明白所為何事。萬軍之耶和華若隨己意調動軍隊，瞬間就能集結大軍，參考約珥書 2：2，11。他不需吹號，不需擊鼓，不需出令，也不需鼓動他們，只需發出嘶聲，或只需發出微聲。他們一聽見，就士氣高漲。注意：一切受造之物盡在神的掌管之中。
（2）他能叫他們急速前來服役：看哪，他們必急速奔來。注意：
[1.] 作神的工不該磨蹭拖延，神命定的時候一到，人也不會拖延。
[2.] 人若蔑視神的審判，必因自己的頑梗而蒙羞，悔之莫及。他們輕蔑地說（第 19 節）：任他急速行，趕快成就他的作為。然而他們會驚恐地發現：一時之間他 們的刑罰就來到了（啟示錄 18：10）。
（3）他能叫他們奮勇而來，這裡用的語句十分生動（第 27-30 節）。
[1.] 雖長途跋涉，卻沒有疲倦的。他們渴慕戰鬥，竟不顧疲乏，也無怨言。
[2.] 雖路途艱辛，也許還要疲於應戰，卻沒有絆跌的，途中的種種困難都一一克服。
[3.] 雖不得不時刻警醒，卻沒有打盹的。他們專心致志，一想到攻城掠地，就不覺得疲勞。
[4.] 他們不鬆懈，不卸甲，腰帶也不放鬆，而是盔甲不離身，刀劍不離手。
[5.] 他們一路行軍，毫無拖延，連鞋帶也不折斷（約書亞記 9：13），免得停下來修補。
[6.] 他們彈藥充足，裝備精良。他們的箭快利，要致仇敵於死地，弓也上了弦，沒有斷了弦的，隨時准備戰鬥。
[7.] 他們的戰馬和戰車都準備妥當。戰馬強壯，馬蹄算如堅石，雖長途跋涉也不畏懼，車輪也不損壞，不需要修理，轉起來好像旋風，繞著車軸飛轉。
[8.] 士兵都勇猛無比（第 29 節）：他們吼叫，像母獅子，在陣前叫喊，用這喊聲激勵自己，震懾對手。人若聽不見神藉著眾先知所說的話，若只顧聽自己的娛樂聲，神就叫他們聽見仇敵的呐喊聲。仇敵如同暴風雨中的海浪咆哮，仿佛要吞吃一切，好比獅子吼叫，要把獵物撕成碎片。
[9.] 毫無得救的指望。仇敵如洪水般洶湧而來，無人敢樹立大旗抵擋。仇敵擄掠，無人拯救，無人有能力拯救，也無人有膽量拯救，人人都落荒而逃。舉目望去，一片淒涼。神若向我們發怒，誰能有笑容呢？第一，四下望去，看看這地曾是光明的所在，全地的喜樂，如今只見黑暗艱難，人人都懼怕，人人都哀慟，人人都絕望。第二，抬頭望天，原先有光之處，現在卻黯淡無光。若是諸天都黑暗了，這黑暗是何等大呢（馬太福音 6：23）！神若掩面，諸天自然也掩面，一切就昏暗（約伯記 34：29）。我們要持守自己的良心，要使天人之間保持清澈，即使烏雲密佈、黑暗臨到，我們也能看見天上的光。這是智慧。
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