第九章
在這一章裡，先知按照所吩咐的（3：10，11）對義人說：你們必享福樂，但惡人有禍了，他們必遭災難。這章的內容有：
I。求問交鬼的和行巫術的必被趕入烏黑的黑暗中去，但守住律法和訓誨的人則得到滿有恩典的應許：他們必看見大光，必從災禍中蒙拯救，這裡預表福音的恩典。
1. 彌賽亞的聲明（第 1-3 節）。
2. 彌賽亞的得勝（第 4，5 節）。
3. 以馬內利的政權（第 6，7 節）。
II。嚴厲警告以色列民，因他們背叛大衛家，與大衛家為敵，所以必徹底滅亡，必因驕傲而墜落（第8-10 節），鄰國必前來擄掠他們（第 11，12 節），並且因為他們頑固不化，假冒為善，所有的奢華和供應都必切斷（第 13-17 節）；神的忿怒必臨到他們，他們自己也必互相發怒，必徹底滅亡（第 18-21 節）。這裡預表大衛後裔的仇敵和大衛國度的仇敵最終都必滅亡。
審判與憐憫；福音恩典的應許；彌賽亞的應許；彌賽亞的頭銜（主前 740 年）
1 但那受過痛苦的必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。2 在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。3 你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。4因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。5 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。
這一章的開頭明顯與前面一章相關，前面提到的一切都漆黑哀慟：看哪！艱難、黑暗和幽暗。然而，正直人在黑暗中，有光向他發現（詩篇 112：4），到了晚上才有光明（撒迦利亞書 14：7）。但那受過痛苦的必不再見幽暗（不再見這種類型幽暗，也不再見這樣程度的幽暗）。注意：在最艱難的時候，神的百姓都從這個“但”字得安慰，從而減輕痛苦。他們遭逼迫，卻不被丟棄（哥林多後書 4：9），似乎憂愁，卻是常常快樂的（哥林多後書 6：10）。在最黑暗的時候，造光又造黑暗（45：7）的神命定光和暗的疆界，叫它們交替出現（創世記 4：4），這對我們是極大的安慰。他能說：「黑暗只能延續到某處，只能延續到某時，不得超過，不得延遲。」
I。這裡有三個應許，最終都應驗在恩典福音上。當時的眾聖徒在烏雲密佈的日子盼望福音，且從這樣的盼望得安慰，照樣如今我們在患難的日子盼望基督第二次降臨，也從這樣的盼望得安慰。今日我們從遠處望見基督再來，如同眾聖徒從遠處望見他第一次降臨那樣。神為末世的教會預備豐富的憐憫，同樣也為因教會的眼下艱苦而與之同哀慟的人預備豐富的憐憫。這裡的應許是：
1. 榮耀的光必要臨到，這光必漸漸驅散幽暗，過去的日子必不再有：必不再見幽暗，過去的黑暗 必不再出現，從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視（這兩處的位置最為偏遠，最容易受到鄰國的攻擊），末後必使這沿海的路和約旦河外受更大的苦（第 1 節）（譯者注：欽定本將第一節最後的“得著榮耀”譯為“受更大的苦”），可能指後來神割裂以色列國，使以色列境界受攻擊的日子（列王紀下 10：32）。注意：神的審判先輕後重，若是輕微的苦難不管用，不能叫我們謙卑悔改，苦難就必加重，因為神一旦審判就必得勝。在那時，西布倫和拿弗他利處於黑暗中，外邦人的加利利地（馬太福音 4：15）也在黑暗中，這黑暗指的是他們的無知（他們不以神的訓詞和律法為標準，所以他們必不得見晨光，8：20），也指的是他們在患難中身處絕境。歷代志下 15： 3，5 也論到了這兩點：以色列人不信神，沒有訓誨的祭司，那時，出入的人不得平安。然而這幽暗（8：22）必不持久，因為（第 2 節）在黑暗中行走的百姓看見了大光。
（1）在先知以賽亞時代，許多先知在猶大和以色列興起，他們的預言如大光，引導安慰神的百姓，以神的訓詞和律法為標準。百姓在律法書以外還有預言，也有人告訴他們這災禍要到幾時（詩篇 74：9），這對於身處困境、坐在黑暗中、住在死蔭之地的人來說是極大的滿足。
（2）當主耶穌開始以先知的身份出現，在西布倫、拿弗他利以及外邦人的加利利宣講福音的時候，這預言就得到完全應驗。舊約的眾先知見證基督，也預表基督。當耶穌前來住在西布倫和拿弗他利的邊界上，聖經上說這預言就完全應驗了（馬太福音 4：13-16）。注意：
[1.] 沒有福音的人在黑暗中行走，不知道所為何事，也不知道何去何從。他們住在死蔭之地，住在漆黑之地，處於極度危險中。
[2.] 福音所到之地，所到之人，光隨之而來，那是大光，明亮的光，且要越來越明亮。人人需要福音，就如坐在黑暗中的人需要光一樣。人人應當接受福音，因為福音給我們極大的益處，也因為福音自己顯明自己。
這光真是甘甜。
2. 國民必大大加增，因而必有大喜樂（第 3 節）：「神哪！你使這國民繁多，就是蒙你極大憐憫的猶太民。他們雖因一次次的審判，人數日益減少，但如今你開始叫他們增多。」國家若人多且勤勞，那就是國家的力量和財富；唯有神才能使邦國興旺（約伯記 12：23）。但後面又說：「你沒有加增他們的喜樂（譯者注：這是欽定本直譯，其他譯本似無“沒有”一詞），泛指屬世的嬉笑宴樂，以及與之相關的東西。然而儘管如此，他們在你面前歡喜。他們享受屬靈的大喜樂，與神同在的喜樂，定睛仰望神。」這與第 2 節裡提到的福音之光十分相似。那時神使福音之地以色列國民增多。「人若接受這光，你就大大加增他的喜樂（猶太文士解經家這樣解釋）。」接下來這句似乎支持這樣的解釋：「他們在你面前歡喜，帶著聖潔的裝飾和極大的喜樂來到你面前。他們不像那些站在葡萄樹或無花果樹下的以色列人那樣嬉笑喜樂（神沒有加增這樣的喜樂），而是因神的恩惠和恩典而喜樂。」注意：福音一旦顯明其真光和能力，就帶出喜樂來，而真正接受福音的人就隨之喜樂，且要永遠喜樂。詩篇 67：4 就是這樣預言列國悔改歸向神的：願萬國都快樂歡呼！另參考詩篇 96：11。
（1）這是聖潔的喜樂：他們在你面前歡喜，在靈裡歡喜（正如基督那樣，路加福音 10：21），在神面前歡喜。在世人眼裡他們總是憂愁，然而在神眼裡他們卻是常常快樂（哥林多後書 6：10）。
（2）這是極大的喜樂：好像收割的歡喜。流淚撒種的，恒久忍耐 等候地裡長出寶貴的果實，必歡呼收割（詩篇 126：5），就如在戰爭中的士兵經歷一場殊死戰鬥之後分掠物那樣的快樂。福音使人豐盛，叫人得勝，而得以享受其樂的，必須經歷艱難勞苦，好比農夫經歷勞苦方得豐收的喜樂，如同士兵經歷苦戰才得分掠物的喜樂。而福音的喜樂一旦來到，必是豐富有餘，足以補償所付出的勞苦。參考使徒行傳 8：8，39。
3. 百姓必享自由和擴張（第 4，5 節）：「他們在你面前歡喜，因為他們所負的重軛，你都已經折斷，讓他們日子輕省，不再為奴。他們肩頭上的杖並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，就是那長期侵佔義人地土的惡人的杖，」就像米甸人加在以色列頸項上的軛被基甸折斷那樣。神過去屢次拯救自己的百姓，倘若我們從其中看出神的救贖特性，就可得深安慰，並且仰望神，尋求神。如詩篇 83：9 所言：求你待他們，如待米甸。我不清楚這裡具體指當時的哪一次拯救，可能是阻止西拿基立不讓他稱霸耶路撒冷，神的手待他如同待米甸那樣。通常打勝仗都須經過激烈交戰且以許多鮮血為代價，這場戰鬥卻不費吹灰之力。在他的榮華之下必有火著起（10：16），人所不吹的火要把他燒滅（約伯記 20：26）。但這拯救無疑有更深遠的意義，它象徵那照亮黑暗中人的大光所帶來的果效。這大光要給人帶來自由，叫被擄的得釋放（路加福音 4：18）。
（1）福音的目的及其恩典之所在就是折斷罪孽和撒但加在人頸項上的軛，除去罪孽和敗壞的纏累，將我們從欺壓人的杖下解救出來，帶我們進入屬於神之兒女的榮耀的自由。基督折斷了律法條例的軛（使徒 行傳 15：10；加拉太書 5：1），叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以坦然無懼事奉他（路加福音 1：74，75）。
（2）這事由聖靈如火一般成就（馬太福音 3：11），不是像戰場上的勇士那樣殊死搏鬥。不是的，我們爭戰的武器不是屬世的，而是靠著審判的靈，靠著火燒的靈（4：4），好像米甸的日子一樣，藉著神的工運行在人心裡。基督就是我們的基甸，他手中的刀劍能行奇事。
II。但誰能為教會成就這些大事呢？成就這些事的又在哪裡呢？先知告訴我們（第 6，7 節），成就這些事的是彌賽亞，就是以馬內利，由前面所預言的童女所生的（7：14），這裡再次用預言的口吻說出來，如同已經完成的事一樣：
1. 看看他降為卑的形象。與全能的神同等的，竟然是為我們而生的嬰孩，從亙古就有的神竟然成了襁褓中人，永在的父竟然是賜給我們的一子。他就是這樣屈尊，取了人的形象。他就是這樣降卑自己，倒空自己，為的是提升我們，充滿我們。他降生來到這個世界。道成了肉身，住在我們間（約翰福音 1：14）。神把他賜給我們，白白賜給我們，成了墮落中人的唯一希望。神愛世人，將他賜給我們。他為我們而生，神將他賜給我們這些人，而不是賜給犯罪的天使。這預言說出來帶有誇勝的語氣，天使向牧羊人宣告彌賽亞已經到來時似乎也引用了這句話（路加福音 2： 11）：今天在大衛城裡，為你們生了救主。注意：基督降生並賜給我們這些身處極大困苦和懼怕中的人，這是盼望的根基，是喜樂的泉源。
2. 看看他升為高的形象。這嬰孩，這子，這神子，這人子，賜給我們，有能力帶給我們許多恩慈，因為神賜給他最高的尊榮和權能。他成了我們的朋友，這真是天底下最快樂的事。
（1）看看他要得的尊榮，那超乎萬名之上的名。他名稱為（因此我們確信他是，且永遠都是）奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的百姓要用這些名稱認識他，敬拜他，並且順服他，倚靠他，因為他全然回應他們的祈求。
[1.] 他是奇妙、策士。稱他為奇妙十分合宜，因為他既是神又是人。眾天使和得榮耀的聖徒都以他的愛為奇妙。他的出世，他的生，他的死，他的復活和升天都是奇妙。神蹟奇事常常隨著他，在他滿有屬神的奧秘。他又是策士，因為他從亙古就十分明白神的謀略。他也教誨世人，為我們的益處誨人不倦。神藉著他指教我們（詩篇 16：7；啟示錄 3：18）。他是父神的智慧，神也叫他成為我們的智慧。有人將這兩個名稱連在一起：他是奇妙的策士，是策士所行的神蹟奇事。在教導方面他是最傑出的，如同在其他方面一樣；教訓人的有誰像他呢（約伯記 36：22）？
[2.] 他是全能的神，就是那位神，那位全能者。他有智慧也有能力成就他要做的事：他能拯救到底，這中保的工唯有全能的神方能成就。
[3.]他是永在的父，或作永恆的父。他是神，是與父神同在的那一位，是從永遠到永遠的那一位。他開創永生，開創永遠的福樂，所以他是世人的永恆之父。他是將來世界的父（七十士譯本這樣翻譯），是福音國度的父。福音之國要臣服於他，而不是臣服於天使（希伯來書 2：5）。他從亙古以來就是代贖之工的父：他一心要救贖，這是他身為奇妙策士的智慧產物，是他身為永在之父的至愛產物。
[4.] 他是和平的君。他是維護和平、命定和平的君王。不僅如此，他還在自己的國度開創和平。他是我們的平安，他藉著平安得百姓的心，藉著平安作百姓的王。他不但是和平的君，以和平管理百姓，他還賜下一切的良善和平安，這是他的臣民現今的福祉，也是將來的福祉。
（2）看看他要得的王權，那超乎一切寶座的寶座（第 6 節）：政權必擔在他的肩頭上，政權只擔在他的肩頭上。他的肩頭不只是佩戴政權的標誌（大衛家的鑰匙放在他肩頭上，22：22），還挑起了政權的重擔。父神把政權移交給他，所以他的王權無可抗拒。他定意掌權，必治理有方，因為他用自己的肩膀挑起來，不像摩西那樣埋怨自己負擔太重：管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起（民數記 11：14）。這裡列數基督掌權的榮耀（第 7 節）。
[1.] 這是個日益加增的政權。政權必加增，國度的疆界不斷擴張，天天都有許多人加入進來。政權的光環必加增，在世上越來越明亮。地上的王國一個比一個黯淡，原本是金的，後來成了鐵，成了泥（但以理書第 2 章），每個王國都漸漸衰殘，唯有基督的國是加增的國，最終必成就完美。
[2.] 這是個和平的政權，與他那和平之君的個性十分吻合。他的管理本著愛，要管理人的心。他在哪裡作王，哪裡就有和平。他的政權加增，和平也必加增。我們越臣服於基督，就越輕省越穩妥。
[3.] 這是個公義的政權。他是大衛的子孫，要在大衛的寶座上作王，管理神所賜給他的國度。神要把他祖大衛的位給他（路加福音 1：32，33）。由猶太人和外邦人共同組成的福音教會就是那神聖的錫安山，基督在其上作王（詩篇 2：6）。
[4.] 這是個通達公平的政權，能起到政權的作用，就是國度得以堅立：他必以公平公義使國堅定穩固。在基督的國度裡，事事都管理妥當，將來也是如此，不再有人抱怨。
[5.] 這是個要存到永遠的國度：他的政權必加增無窮（如今仍在加增），他的平安也加增無窮，因為國度中百姓的福祉要持續到永遠，也許百姓要越來越快樂，直到永遠。他也要作王從今直到永遠。不只是要歷經所有的時代，即便是他把國交與父神（哥林多前書 15：24）之後，救贖主和蒙救贖之人的榮耀也仍要繼續，直到永遠。
[6.] 神必親自成就這事：「萬軍之耶和華，手裡握有一切的權能，一切受造之物也聽他調遣，他必成就這事，必存留大衛的寶座，直到這位和平的君坐在其上。他的熱心必成就這事，他熱衷於他自己的榮耀，熱衷於他應許的真實，熱衷於他教會的益處。」注意：神十分關心基督國度在世上的擴展，這對所有願意看到基督國度擴展的人來說是極大的安慰。萬軍之耶和華的熱心必勝過一切艱難險阻。
警告猶大；警告以色列（主前 740 年）
8 主使一言入於雅各家，落於以色列家。9 這眾百姓，就是以法蓮和撒馬利亞的居民，都要知道； 他們憑驕傲自大的心說：10 磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。11 因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵。12 東有亞蘭人，西有非 利士人；他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。13 這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。14 因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦 - 15 長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。16 因為，引導這百姓的使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。17 所以，主必不喜悅他們的少年人，也不憐恤他們的孤兒寡婦；因為，各人是褻瀆的，是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。18 邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜，在稠密的樹林中著起來，就成為煙柱，旋轉上騰。19 因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍；百姓成為火柴；無人憐愛弟兄。20 有人右邊搶奪，仍受饑餓，左邊吞吃，仍不飽足；各人吃自己膀臂上的肉。21 瑪拿西吞吃（或 譯：攻擊；下同）以法蓮；以法蓮吞吃瑪拿西，又一同攻擊猶大。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。
這裡是極其嚴厲的警告，主要針對那十個支派的以色列，就是以法蓮和撒馬利亞。這裡預言他們的毀滅以及毀滅之前的諸多災禍，這些在幾年之後都發生了。但這些警告也進一步針對一切與大衛子孫基督的政權和國度為敵的人，宣告所有忘記神、不願意基督作王之民的下場。請看：
I。這預言的引言（第 8 節）：主使一言入於雅各家，由神的先知僕人傳話。神先警告後擊打，先宣告他要做什麼，好叫他們在行審判的路上等候（26：8）。但他們不理會，不謹慎躲避他的忿怒，於是神的忿怒就臨到以色列，因為神的話絕不落空。神的忿怒好比從天降下的暴風雨，無處躲避：落於以色列家（譯者注：這裡用完成式，有“已經落入”的意思），表示這事確定無疑，就像已經發生了一樣，人即便拒而不聽，也必親身感覺到。人即便故意無視神從天上向罪孽和罪人發出的忿怒，必不得不感覺到。
II。指責以色列民所犯的罪，就是這些罪惹怒神叫審判臨到他們。
1. 他們頑固抵擋神的公義，自以為有能力與神相爭：「他們憑驕傲自大的心說，讓神來審判吧，我們能挺得住，不會被擊垮。他若毀壞我們的房屋，我們就重建，且比以前修建得更堅固更華麗。我們雖不交房租，仍要住著，主人必不趕我們出去。磚做的房屋若在戰爭中倒塌，我們就鑿石頭建築，
2. 神不斷斥責他們，但他們卻屢教不改（第 13 節）：這百姓還沒有歸向擊打他們的 主（他們無心悔改，無心離棄罪孽，無心恪守本分），也沒有尋求萬軍之耶和華，也許他們是無神論者，沒有信仰，也可能是拜偶像的，去尋求那些自己想像出來的、用自己的手造出來的假神。注意：神擊打我們的目的是叫我們歸向他、尋求他。若輕微的審判不起作用，大審判就會來臨。神擊打以致不殺戮。
3. 他們普遍敗壞，多有褻瀆。
（1）那些本該叫百姓悔改的，反而使他們更加敗壞（第 16 節）：引導這百姓的使他們走錯了路，誤導他們，縱容罪惡，包庇惡人，做壞榜樣。難怪被引導的受騙上當，如此敗亡。醫生若成了最壞的病根，百姓就遭殃。「那些稱讚百姓的，或稱他們為蒙福的（原意如此），就是奉承他們、縱容他們行惡、大叫“平安了，平安了”（耶利米書 6：14；8：11）、引導他們走錯路的，這些稱他們為蒙福的都必敗亡。」人若在我們得病時說我們很健康，這豈不是很可怕？參考箴言 24：24；29：5。
（2）百姓普遍作惡，人人都被玷污（第 17 節）：各人是褻瀆的，是行惡的。他們一點善行都不為，也不敢為，因為各人的口都說愚妄的話，人人都褻瀆神（原意如此），都以惡待人。這兩件事常常連在一起：不敬畏神的人往往也不尊敬人。於是各人的口盡是愚妄、虛假和責難，對神是這樣，對人也是這樣。心裡所充滿的，口裡就說出來（馬太福音 12：34）。
III。警告他們要因自己的惡受審判，別以為可以逍遙法外。
1. 他們就是這樣惹動神的怒氣，而神的忿怒必吞噬如火，必上騰如煙。
（1）吞噬如火（第 18節）：邪惡像火焚燒。罪惡惹動神的怒氣，必如火燒滅罪人，如同荊棘和蒺藜，好比稠密的樹林，好比易燃物；萬軍之耶和華、全能者的忿怒要把他們一同焚燒。
（2）上騰如煙。荊棘和蒺藜燃燒起來，成為煙柱，旋轉上騰，地都燒遍。他們必陷入災難，不能逃脫（第 19 節）：百姓成為火柴。神的忿怒專燒那些自己成為火柴的人，他們必旋轉上騰，好像祭壇的煙柱，被神的公義所燒盡。
2. 神要武裝臨近的強國攻擊他們（第 11，12 節）。那時以色列國與亞蘭結盟攻擊猶大，
3. 神必奪去他們寄予厚望、滿心仰賴的倚靠（第 14，15 節）。百姓既不尋求神，他們所尋求所倚靠的必不能使他們堅立。耶和華必剪除頭與尾，棕枝與蘆葦，這些在下一節有解釋。
（1）他們的官長，論出身論職分都該受尊敬，也都是百姓中的長老。這些人是頭，自以為是結果子的棕枝，但他們引導百姓走錯路，於是就必被剪除；他們濫用尊嚴和權柄，極大惹怒神，於是尊嚴和權柄救不了他們：君王被剪除，也是對百姓的審判，儘管他們自己沒有被剪除。
（2）他們的先知，指假先知，是尾，是蘆葦，是最令人鄙視的。作惡的傳道人是惡人之首，是最壞的人。俗話說：至善的一經敗壞，就成為至惡的。瞎子給瞎子領路，雙雙跌進溝裡，而領路的瞎子先跌下去，且跌得最深。
4. 敗壞在哪裡，荒涼就在哪裡，無人倖免（第 17 節）。
（1）令人滿意的不能倖免，無人因憐愛而倖免：主必不喜悅他們的少年人，這些人風華正茂，但神不會說：你們要為我的緣故寬待那少年人（撒母耳記下 18：5）。不！「叫他們與其他人一起墜落，叫下一代也都滅亡。」
（2）令人同情的不能倖免，無人因憐憫而倖免：神也不憐恤他們的孤兒寡婦，儘管神常以特有的方式保護他們。這些人也像其他人那樣敗壞了。既然貧困與無助不足以叫他們遠離罪孽，神也必不保護他們遠離審判。
（1）在這人吃人的社會，有人右邊搶奪，仍受饑餓，不得不吃自己膀臂上的肉，吃自己的肉或以自己的親生骨肉為食（第 20 節）。這表示：
[1.] 饑荒之大，食物短缺。人們到處覓食仍然饑餓，至少神不賜福給他們，叫他們吃，卻不得飽（哈該書 1：6）。
[2.] 擄掠之大，盜賊四起。俗話說： 律法因過犯而起。保護房產地土的柵欄要被拔起，人人都肆無忌憚，隨意搶奪。他們以擄掠為生，全然不顧禮節。然而即便他們隨意搶奪，仍不得飽足。貪婪的慾望不能滿足，不義之財要受咒詛，永不得好處。
（2）人吃人不只發生在人與人之間或家庭與家庭之間，還發生在支派與支派之間（第 21 節）：瑪拿西吞吃以法蓮，以法蓮吞吃瑪拿西，儘管眼下他們還一起攻打猶大。他們結盟攻打猶大，互相之間卻不團結。他們陰謀結盟攻打安然居住的鄰國，神就懲罰他們，叫他們內部分裂。也可能猶大像瑪拿西和以法蓮那樣犯罪，神就叫猶大不但與他們一起受罪，也因他們而受罪。注意：神的百姓以色列的眾支派互相仇視，互相敵對，這樣的罪孽必加速他們的滅亡，也表示他們的滅亡速速來臨。以法蓮攻擊瑪拿西，瑪拿西又攻擊以法蓮，兩者又聯手攻擊猶大，他們就都必成為共同敵人的獵物。
6. 他們雖必受這一切的審判，但神仍與他們沒完。這首歌的沉重之處就在於此（第 12，17，21 節）：雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。這意思是：
（1）這些人沒有使神的怒氣轉消；他們不悔改，不改變，不謙卑，不祈禱。沒有人站出來與神相通，沒有人回應神的呼喚，也沒有人順從神的旨意。他們都硬著頸項，自以為穩妥。
（2）因此神的怒氣不停地燃燒，他的手仍伸不縮。審判不止，因為目的尚未達到，罪人尚未悔改。這百姓還沒有歸向擊打他們的主，因此他就不斷地擊打他們。神一旦審判就必得勝，罪人再傲慢再剛硬，也必低頭，不然就必被折斷。
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