第三十三章
這一章和前面那章關乎相同的事件，就是西拿基立入侵給猶大和耶路撒冷造成的災難，就是亞述大軍被毀，以及隨之而來的拯救。這些事件和預言像古希臘的三元詩那樣交織在一起。請注意看：
I。猶大和耶路撒冷所遭遇的大災難（第 7-9 節）。
II。在錫安的罪人所遭遇的極大恐慌（第 13，14 節）。
III。義人在患難中向神祈禱（第 2 節）。
IV。義人在患難中享受聖潔的平穩（第 15，16 節）。
V。亞述大軍被毀滅（第 1-3 節），神因此得著榮耀（第 5，10-12
節）。
VI。猶太人因亞述營中的掠物而致富（第 4，23，24 節）。
VII。隨之而來的耶路撒冷和猶大國的堅立。信仰看為重要（第 6 節），國家就必興旺（第 17-22 節）。這些事很快都應驗了；這裡寫下來是為了叫我們學功課。
警告亞述（主前 710 年）
1 禍哉！你這毀滅人的，自己倒不被毀滅；行事詭詐的，人倒不以詭詐待你。你毀滅甘休了，自己必被毀滅；你行完了詭詐，人必以詭詐待你。2 耶和華啊，求你施恩於我們；我們等候你。求你每早晨作我們的膀臂，遭難的時候為我們的拯救。3 喧嚷的響聲一發，眾民奔逃；你一興起，列國四散。4 你們所擄的必被斂盡，好像螞蚱吃（原文是斂）盡禾稼。人要蹦在其上，好像蝗蟲一樣。5 耶和華被尊崇，因他居在高處；他以公平公義充滿錫安。6 你一生一世必得安穩 - 有豐盛的救恩，並智慧和知識；你以敬畏耶和華為至寶。7 看哪，他們的豪傑在外頭哀號；求和的使臣痛痛哭泣。8 大路荒涼，行人止息；敵人背約，藐視城邑，不顧人民。9 地上悲哀衰殘；黎巴嫩羞 愧枯乾；沙侖像曠野；巴珊和迦密的樹林凋殘。10 耶和華說：現在我要起來；我要興起；我要勃然而興。11 你們要懷的是糠秕，要生的是碎稭；你們的氣就是吞滅自己的火。12 列邦必像已燒的石灰，像已割的荊棘在火中焚燒。
這裡的內容是：
I。傲慢而詭詐的亞述人因欺騙和殘暴受到應有的刑罰，被置於災禍之下（第 1 節）。請注意看，
1. 這仇敵所犯的罪。他擄掠神的百姓，以他們為獵物，撕毀和約，大行詭詐。誠實和憐憫是神聖的品性，具有神的特性；人若不以此為然，若不誠實也無憐憫，若不顧一切地作惡、擄掠、行詭詐，若為了達到自己的陰謀而不惜違背莊嚴的誓言，就必落在神的忿怒之下。世間最大的惡莫過於流人血，行詭詐。
2. 他擄掠那些從未傷害過他的人，毫無理由挑起爭執；別人以誠實待他，他卻以詭詐待人。這些都叫他罪上加罪。注意，人越是無事生非，就越得罪神。
3. 他因這些罪所面臨的懲罰。他毀滅猶大諸城，自己的軍隊則要毀於天使之手，軍營被自己的獵物所擄掠。迦勒底人必以詭詐待他，必背叛他。西拿基立的兩個兒子必以詭詐待他，在他的神廟裡謀害他。注意，公義的神對待惡人往往以其道還治其身。擄掠人的必被擄掠（啟示錄 13：10）。
4. 他受此懲罰的時間：
你毀滅罷休了，你行完了詭詐；不是說他悔改了，若真悔改就免於毀滅（但以理書 4：27），而是說他作完了惡，在神允許範圍內作了最大的惡，那時令人顫抖的杯就要傳到他手裡。當他在不敬虔的路上走到了盡頭，當他惡貫滿盈時，算總帳的時候就到了。他行完了，神就開始，因為他的日子到了。
II。神的百姓在施恩座前迫切禱告，求神憐憫處於災難之中的全地（第 2 節）：「耶和華啊，求你施恩於我們。世人殘暴，你卻滿有恩典。你向我們發怒，我們罪有應得，但我們仍祈求你的恩惠。只要你施恩，我們就喜樂；災難必不能傷害我們，不能毀滅我們。求助於受造之物是徒然的；我們不倚靠埃及人，單單等候你。不論苦難結局如何，我們定意順服於你，盼望末後得安慰。」凡憑信心謙卑等候神的，必蒙神的恩惠。
1. 他們為從軍出征的禱告（譯者注：欽定本將第 2 節中的 “作我們的膀臂”譯為“作他們的膀臂”）：「求你每早晨作他們的膀臂。希西家，眾首領和一切出征的，都需要你不斷賜給他們力量和勇氣；求你賜給他們一切所需，作他們隨時的幫助。每早晨當他們前往爭戰時，也許有新的任務，也許會遇到新的困難；求你叫他們重新得力，日子如何，力量也必如何（申命記 33：25）。」在屬靈爭戰中我們靠自己的雙手遠遠不夠，靠別的東西也不夠；神不但堅固我們的膀臂，神自己就是我們的膀臂。所以我們每早晨都要完全倚靠他作我們的膀臂，不斷倚靠他的能力和憐憫，因為他的憐憫每早晨都是新的（耶利米哀歌 3：23）。神若在某個早晨離我們而去，我們就完了。所以我們必須每天早晨都把自己交托給他，倚靠他的能力從事每天的工作。
2. 他們為百姓禱告：「求你在遭難的時候為我們的拯救，就是我們這些坐而不動、不到高處的人。」他們不僅倚靠神作拯救他們的救主，也倚靠神成為他們的拯救，因為在地上不論有何得失，若得神為他們的神，他們就安全穩妥。神若是他們的救主，就必是他們的拯救，因為神的作為完全（申命記 32：4）。有人這樣理解：「你既每早晨都是他們的膀臂，都是我們祖先的力量和幫助，求你也在我們遭難的時候作我們的拯救。求你幫助我們，如同幫助他們
一樣。他們仰望你便有光榮（詩篇 34：5），願我們也不要在黑暗中行。」
III。亞述大軍被毀，軍營成了猶大和耶路撒冷的獵物，不費吹灰之力。祈禱剛剛發出（第 2 節）就立刻蒙垂聽（第 3 節），還大大出人意料。他們祈求神的拯救脫離敵手，神不但使他們脫離了敵手，還使他們大獲全勝，凱旋而回。
1. 亞述軍營被攻破（第 3 節），滅命的天使擊殺千萬敵軍：喧嚷的響聲一發，指垂死之人的尖叫聲（他們必不是安靜死去），剩下的眾民奔逃，人人逃命。神一旦如此興起，組成這支軍隊的列國列邦就四散逃命。如此史無前例的瘟疫一旦爆發，人人驚惶。願神興起，仇敵四散（詩篇 68：1）。
2. 亞述軍營被洗劫（第 4 節），這是他們蹂躪猶大堅固城所得的報應：你們所擄的必被斂盡，被耶路撒冷的居民所擄掠，好像螞蚱吃盡禾稼，好像蝗蟲一樣，意思是亞述人的財物被人唾手而得，如同螞蚱使田地荒蕪，好比蝗蟲令樹木光禿。正所謂：罪人為義人積存資財（箴言 13：22）。以色列人因擄掠埃及人而致富。有人認為這裡的螞蚱和蝗蟲指亞述人，他們被殺時如同埃及的青蛙那樣堆積如山，被人踐踏，碾作塵土。
IV。神因此得著榮耀，屬神的以色列被高舉。仇敵被擄掠之時，
1. 神得著稱讚（第 5 節）：耶和華被尊崇。神叫驕傲的人謙卑下來，埋於塵土之內，這是神的榮耀。神彰顯他的名，眾百姓都歸榮耀於他，如同埃及人被淹時一樣（出埃及記 15：1，2）。神被高舉，居在高處，不受仇敵的褻瀆；神的能力勝過仇敵，因他們行為傲慢，神就在他們頭頂上彰顯自己。神隨己意行事，仇敵不能抵擋。
2. 百姓蒙福。當神興起驅散結盟圍攻耶路撒冷的列國時（第 3 節），他以公平公義充滿錫安，不只是行公義，還滿有熱忱，定意要叫公平公義暢通無阻。這是驅散列國的預備，也是驅散列國的果效。耶路撒冷必再被稱為公義之城（1：26）。神的恩典因此被尊崇，就如神的旨意因摧毀亞述大軍而被尊崇一樣。我們可以肯定，神若以公平公義充滿一國的民，以公平公義治理各樣的人，處理各樣的事，人民滿有公平公義，不受干擾，不偏離公平公義，那就是神格外恩待這國的民。希西家和他的百姓受到鼓舞（第 6 節），確信他們在苦難中必有神的同在。
（1）這裡是他們所倚靠的神滿有恩典的應許（譯者注：欽定本將“豐盛的救恩”譯為“救恩的力量”）：你一生一世必得安穩，有救恩的力量，並智慧和知識。這裡所說的是滿有盼望的結局：一生一世必得安穩，就是內政諸事不受攪擾，不致混亂；救恩的力量，就是在國家蒙拯救脫離外來的仇敵。神為百姓所命定的拯救帶有能力，是拯救的角（路加福音 1：69）。這裡所說的也是通往這結局的途徑：智慧和知識，不只是敬虔，還要有智慧。這智慧先是清潔，後是和平（雅各書 3：17），為了大眾的利益願意犧牲個人的利益。這樣的智慧加上神的祝福，就是一生一世的安穩，是救恩的力量。這樣的智慧是真理與和平的堅壘。
（2）這裡是希西家和國民用以約束自己的敬虔格言：敬畏耶和華為至寶。這是神在世上的至寶，是他所受的貢物；更確切地說這是王的至寶。良善的王把敬畏神視為至寶（得智慧勝似得精金，箴言 16：16），也體會到這一點。注意，真信仰對君王和百姓來說都是真至寶；真信仰體現人的富有。凡有許多聖經、許多傳道人、許多義人的地方，都是富有的地方。真信仰使一國之民在世上成為富有之民。所以要在民間推行真信仰，排除任何阻擋真信仰的障礙，這對國民來說大有益處。
V。這裡描述耶路撒冷要遭的大難，為的是叫相信先知之言的人預先知道會有什麼樣的災禍臨到，並做好應對準備，也為的是前面所說的蒙拯救的應許一旦應驗，就叫人想起這艱難的歲月，更加明白神在其中的作為，使人更有感恩之心（第 7-9 節）。這裡預言：
1. 這仇敵兇狠殘暴，蠻不講理；簽訂和約不管用（因為他時時背約，仿佛若信守諾言就有失他的身份），備戰也不管用，因為他藐視城邑。諸城求公義，求憐憫，他都藐視。他輕易攻取諸城（儘管這些都號稱是堅固城），沒有遇到什麼阻力，於是他就藐視這些城邑，殺盡城中所有的人，毫不顧惜。他目中無人，沒有憐憫，從不考慮自己的義務。他不懼怕神，不尊重人，目空一切。有些人就是這樣，以踐踏世人為傲，目無尊長，對窮人也不顧惜。
2. 無法與這仇敵講和：耶路撒冷的豪傑無法勝過他，只好在叫囂聲中屈服，在外頭哀號，因為他們不能像打常規仗那樣為國效力。希西家所派遣的求和使臣，見他如此傲慢，不可理喻，只好痛痛哭泣，因為他們對談判的結果大失所望。他們像孩童那樣哭 泣，實在想不出法子使他罷兵。
3. 全地要在敵軍的攻擊下暫時荒涼。
（1）無人敢在路上行走。商業貿易止息。更糟糕的是，無人能平安前往耶路撒冷守聖會：大路荒涼，行人止息。田地荒涼，像大路那樣被人踐踏；大路荒涼，像田地那樣無人經過。
（2）地裡不出產（第 9 節）。大地曾為屬神的以色列效力，且歡喜快樂，如今以色列的仇敵將之擄掠一空：地上悲哀衰殘；鄉村一片悲哀的景色，村民也是一臉的悲哀，不能養家糊口。豐收的喜慶成了哀聲，世上的宴樂也是這樣凋零無定。全地都荒涼。屬於十個支派的地已經荒涼：黎巴嫩的香柏樹，沙侖的玫瑰，巴珊的牛羊，迦密的禾稼，這些都曾享有盛譽；如今變為荒野，一提起過去就倍感羞愧，英姿不再。果實不熟而落，且落入敵手；而在過去，果子都是按時而落，且落在主人手裡。
VI。神最終要彰顯他的榮耀，抵擋傲慢的侵略者（第 10-12 節）。當境況惡化到了極點，
1. 神必彰顯自己。他似乎一直都像漠不關心的旁觀者，然而耶和華說：現在我要起來，要行動起來；不但要顯明出來，還要高舉起來。他不但要顯明有一位審判全地的神，還要顯明他高於一切，超乎萬人之上。「我要興起，要行動起來，要奮力而為，且因此得著榮耀。」神的百姓捉襟見肘之日，毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下（申命記 32：36）之日，就是神為百姓伸冤之時。人為的法子都不管用，神的日子就到了。
2. 神必擊垮亞述人：「亞述人啊！你夢想奪得耶路撒冷的財富，不達目的誓不甘休；然而你一切的指望都必成空。你們要懷的是糠秕，要生的是碎稭，不但毫無價值，而且都是易燃物，只可焚燒，且不能逃脫被焚燒的命運，因為你們的氣就是吞滅自己的火；你們罪孽的氣息，你們的惡氣，你們威脅屠殺神百姓的氣息，激起了神的怒氣，而神的怒氣必吞滅你們，吞滅你抵擋神、抵擋神之名的褻瀆之氣。」神必叫他們自食其果，叫他們自己的氣息吹旺吞滅他們的火。到那時，難怪列邦必像已燒的石灰，在石灰窯裡一起燃燒，像已割的荊棘，乾燥枯萎，很快就點燃燒盡。亞述大軍被毀就是這樣的，好比火燒荊棘，如同已燒的石灰，還算有點用。大軍被燒，叫世人知道神的權能，使神的名發出光來。
預言不敬虔之人；勉勵神的百姓（主前 710 年）
13 你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。14 錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？15 行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，16 他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文是賜給）；他的水必不斷絕。17 你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。18 你的心必思想那驚嚇的事，自問說：記數目的在哪裡呢？平貢銀的在哪裡呢？數戍樓的在哪裡呢？19 你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。20 你要看錫安 - 我們守聖節的城！你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。21 在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。22 因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。23 你的繩索鬆開：不能栽穩桅杆，也不能揚起篷來。那時許多擄來的物被分了；瘸腿的把掠物奪去了。24 城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。
這裡一句引言引人注目，遠近的人都應當注意聽神的話，觀看神的作為（第 13 節）：你們遠方的人當聽，遙遠地方的人當聽，遙遠時代的人也當聽。叫遠方的人和將來的人都聽神所行的。他們聽，從聖經上聽，與近處的人、鄰國的人以及生活在當時的人一樣有確據。凡聽神所行的，不論遠近，都要承認神的大能，不可阻擋，他無所不能。人若聽了神所行的卻不承認他的大能，那是十分愚蠢的。然而，神作了什麼事要我們認真聽呢？他的哪些作為叫我們承認他的大能呢？
1. 他們看見亞述大軍圍困耶路撒冷，準備放火燒毀城邑，玉石俱焚。他們發現自己既不能像其他一些人那樣逃往埃及，又不相信神藉著先知給他們的拯救應許，於是就驚慌失措，發瘋似地亂跑亂叫：「我們中間誰能與吞滅的火同住？我們棄城而逃吧，逃往別處去。住在這裡好比與永火同住。」有人理解為：誰能為我們抵擋這吞滅的火？看看神的審判一旦臨到，這些錫安的罪人是何等驚惶！神警告他們時，他們藐視刑罰，無動於衷；當刑罰開始執行時，他們又跑到另一個極端，誇大其詞，驚恐萬狀。他們稱這場災禍為吞滅的火，為永火，沒有一點獲救的希望。凡悖逆神話語的，在關鍵時刻就得不到神話語的安慰。也可理解為，
2. 他們看見亞述大軍被毀，因為前面提到那場毀滅時說是吞滅的火（第 11 節）。錫安的罪人看見神在烈怒中所施行的是何等樣的審判，就驚恐萬狀，心裡明白 他們自己也因為背地裡拜別的神而惹怒了神；於是就喊叫道：我們中間誰能與吞滅的火同住？這火燒得如此龐大的軍隊如焚燒荊棘一般。我們中間誰能與永火同住呢？這火燒得亞述人像已燒的石灰。他們如此說，或應當如此說。注意，神刑罰錫安的仇敵，同時也叫錫安的罪人驚恐。不僅如此，連大衛都發抖（詩篇 119：120）。神乃是烈火（希伯來書 12：29）。誰能在他面前侍立呢（撒母耳記上 6：20）？神的忿怒如永火，要燒盡一切惹怒神的人。這火是不滅的，永不熄滅，因為這是永生之神的烈怒傾注在不死的靈魂上。再膽大妄為的罪人也承受不起，不但受不起刑罰，也受不起驚嚇。但願人人都醒悟過來，逃避將要來的烈怒，逃往基督的避難所。
II。凡信靠神的，神滿有恩典地保守他們平安：你們當聽，當承認神的能力。凡行事公義、說話正直的，神必叫他們居高處（第 15，16 節）。這裡說的是：
1. 義人的品性；許多例子證明神在危難時刻保守義人。
（1）義人行事公義。他行事為人一向本著公義的法則，從不虧待人，不虧待神，也不虧待人。他走公義的路，從不故意行不義的事。
（2）義人說話正直，說正直的話（原意如此）。他所說的都是真實的，都是正確的，且都發自誠實的心。他不會心裡一套，嘴上另一套，也不會看著一邊，走的卻是另一邊。他所說的話像誓言那樣神聖，不是隨便說說。
（3）義人不但不貪圖不義之財，還鄙視不義之財。他知道損人利己是卑鄙的勾當，不是尊貴之人所為。他鄙視作惡，鄙視走極端，儘管他有機會作惡又不被發現。他不以錢財為重，所以他厭惡不義之財。
（4）你若向義人行賄，叫他偏離公義，他就擺手不受賄賂，視行賄為最可憎的事，視之為侮辱。
（5）義人塞耳不聽流血的話，不聽殘忍或流人血的話，不聽可能挑起他報復之心的話（約伯記 31：31）。他不聽那些爭強好鬥之人的話，不與他們同分（箴言 1：14）。
（6）義人閉眼不看邪惡事。他厭惡罪孽，不能忍受看著別人犯罪，也時時省察自己避免一切容易犯罪的機會。凡願意保持清潔靈魂的，應當時時提防肉體的私慾，應當塞耳不聽試探，
閉眼不看虛空。
2. 義人的安慰，即使在患難中也能得此安慰（第 16 節）。
（1）義人必得平安，必躲避吞滅的火，躲避永火。他必與神相通；神是吞滅的火，但對義人來說卻是喜樂的光。即使遇上今世的苦難，義人必居高處，不落入苦難中，也聽不見苦難的吵鬧聲。他必不受苦難之害，也不受苦難的驚嚇：大水氾濫的時候必不能到他那裡（詩篇 32：6）。即使大水來臨，他的保障是磐石的堅壘，堅不可摧，得天獨厚。神的能力要庇護他，他相信神的能力，也因著這樣的信心得安逸。神是永世的磐石，是義人的高臺。
（2）義人必得供應，不致缺乏：他的糧必不缺乏，即使耶路撒冷被團團圍住，物資供給被切斷，義人仍不致缺乏。他的水必不斷絕，意思是他必得源源不斷的供應，不必擔心缺水。凡敬畏耶和華的，一樣好處都不缺。
III。神要保護耶路撒冷，拯救它脫離侵略者之手。恐嚇的風暴要過去，他們要重新興旺富強起來。 這裡列出許多興旺的例子。
1. 希西家必脫去麻衣，洗去臉上的苦相，公開展露他的榮美，穿上王的外袍，笑容可掬（第 17 節），享受臣民的歡呼。凡行事公義的，不僅糧不缺乏，水不斷絕，而且必憑著信心的眼目看見萬王之王的榮美，聖潔的榮美，並且這榮美要降到他們身上。
2. 他們原先被困在耶路撒冷城牆內，如今既已解圍，他們必自由出入，不再擔心落入敵手：他們必見遼闊之地。他們可以去往各地，查看周邊國家的光景；被圍困了這麼久，如今自由出入，真是大喜事。信徒仰望天上的迦南地也是這樣，他們必見遼闊之地，在困境中因盼望天上的迦南而得安慰。
3. 當他們回憶曾受到的驚嚇，就更加歡喜迎接神的拯救（第 18 節）：你的心必思想那驚嚇的事，必思想，且因這一切都成為過去而歡欣。你仿佛仍聽見警報聲，仍有喊叫聲：「拿起武器，拿起武器！各就各位！記數目的在哪裡呢？快來數點人數。平貢銀的在哪裡呢？快來清點銀庫，支付軍餉。數戍樓的在哪裡呢？快報上數目，好差派有能力的軍士前往。」這些也可理解為耶路撒冷向潰敗的亞述大軍誇勝的話，因為使徒在向世間的文人誇勝的時候借用了這些話（哥林多前書 1： 20），當時那些文人不理解基督的福音。錫安的女子蔑視敵軍的軍備：亞述軍隊中的記數目的在哪裡？平貢銀的在哪裡？數戍樓的在哪裡？他們不是死了就是逃跑了。他們已經完了。
4. 他們必不再懼怕看見亞述人；亞述人生性兇悍，對猶太人尤其兇悍；他們的語言很奇怪，請求話和抱怨的話都聽不懂，所以乾脆什麼都不聽，別人也聽不懂他們的話：「他們說話深奧，你不能明白（第 19 節），這讓他們顯得更加不可一世。但你們的眼目必不再見到他們如此兇悍；當他們都變成死屍時，臉色都改變了。」
（1）穩固的安全。耶路撒冷必成為神百姓的安靜的居所；他們必不像過去那樣受騷擾，不再受戰爭刀劍或逼迫刀劍的驚嚇（29：20）。那將是安靜的居所，
因為那是守聖節的城。人在家中需要安靜，在神的居所更應當安靜，不受任何驚嚇。在耶路撒冷就必如此；你的眼必見，對義人來說這是極大的滿足。願你一生一世看見耶路撒冷的好處，願平安歸於以色列（詩篇 128：5，6）！你必親眼看見，且在其中有分。
（2）不可撼動的穩定。耶路撒冷是守聖節的城，而若與新耶路撒冷相比，那誠然不過是一個帳幕。神的榮耀和恩典在今世的彰顯，遠不如神為將來的國度所預留的榮耀和恩典。然而這仍是不可挪移的帳幕。這場災難過後，耶路撒冷必享平安；她神聖的特權，就是她帳幕的橛子和繩索，必不挪移，聖殿中的正常祭祀也必不受攪擾。神的教會是地上的帳幕，雖可能從一處挪到另一處，但絕不會傾倒，直到世界的末了；在任何一個時代都會有基督的後裔事奉他。聖約的應許是帳幕的橛子，永不拔出；福音的條例和法度是帳幕的繩索，一根也不折斷。天地都會廢去，但這些東西不可撼動，都必永存。
6. 神必親自保護他們，作他們的救主（第 21，22 節）。這是信心的主要根基：「耶和華必顯威嚴，他是榮耀的神，為我們彰顯榮耀，也是我們的榮耀，必叫仇敵的榮耀黯然失色。」滿有恩典的神也是榮耀的神；他的良善就是他的榮耀。神是耶路撒冷的救主，也是她榮耀的主，
（1）因為他庇護耶路撒冷抵擋外來的仇敵，他當作江河寬闊之地。耶路撒冷不像許多別的大城，城中沒有大河，只有汲淪溪，所以她缺乏像河流那樣的天然屏障，也缺乏像河流那樣的商貿優勢；所以仇敵藐視他們，認定他們必是唾手可得。但神的同在和神的能力在任何時候都能彌補受造之物的不足，都能成為我們的力量和榮美。我們的一切都在於神，一切所需所想都在他。耶路撒冷的外在優勢不如其他地方，但她有神的同在，這是其他地方所不能比擬的。然而，耶路撒冷若有江河圍繞，會不會讓入侵者更容易長驅直入呢？不會的，這些河流必沒有盪槳搖櫓的船來往，不會有戰船經過。神若是江河，仇敵必不能經過；他們找不到河道，也不能強行經過。
（2）因為他指導家中各事：「因為耶和華是審判我們的，我們都要來到他面前聽候審判，都要服從他的審判，也盼望他為我們而審判。耶和華是給我們設律法的，他的話就是律法，我們的心思意念都應當順服他。耶和華是我們的王，我們都應當敬拜他，事奉他，效忠於他，他必拯救我們。」神保護我們，我們就效忠；而我們效忠，也指望他保護，他也必保護我們。我們憑信心接受基督為我們的王，我們的救主，也倚靠他，效忠於他。請注意這裡帶著誇勝的口氣強調神榮耀的名：耶和華是審判我們的， 耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王。他是自有永有的神，是全能的神，是我們的全能者。
7. 敵人必驚恐萬狀，他們的權勢被打破，計謀落空，如同船行大海遇上惡劣天氣，無法擺脫風暴的襲擊，繩索斷裂，桅杆開裂，不能修復，難逃覆舟的厄運（第 23 節）。
8. 亞述軍營中的財物成了猶太人的財富：那時許多擄來的物被分了。當時許多人被殺，剩下的都驚惶而逃，像亞蘭人那樣，撇下帳棚（列王紀下 7：7），於是他們的財物都落入被圍困之人的手裡，就連瘸腿的，也把掠物奪去了。耽擱在家的也能分到掠物。不但強壯的人能分到，連瘸腿的，不能打仗的，不能追趕的，也能分到。這場勝仗不必他們冒生命危險，奪取掠物也不需他們費力。掠物甚多，奮勇當先的滿載而歸，瘸腿的後來的，也滿載而歸。神就是這樣使壞事變好事；他不但拯救耶路撒冷，還使她富足，大大補償他們所受的損失。神的百姓在經歷驚嚇和苦難之後，往往得著安慰和福分。
9. 病痛必除去，罪必得赦免。到那時，病痛在憐憫中除去。這是憐憫所結的果子，罪得赦免也是憐憫所結的果子。
（1）城內居民必不說：我病了。瘸腿的把掠物奪去，生病的也奪取掠物，他們不顧自己的虛弱，起身前往被拋棄的敵營，為自己奪取一些掠物。也可能那時人人都歡喜，連病人也暫時忘記了自己的病痛，與眾人一起歡欣；聖城蒙拯救治癒了他們。這也可能是，長期被圍困之後往往有傳染病爆發，耶路撒冷卻不是這樣，城中百姓不但歡慶勝利和平，也都很健康，城內沒有人生病，即使有人生病也都不抱怨，只要能看見耶路撒冷興旺起來。個人呻吟被淹沒在大眾的感恩聲中。
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