第二十六章
這是一首聖潔喜樂的讚美歌，稱頌神所行的奇妙大事，就是前面一章提到的，為了自己的百姓抵擋仇敵。這首歌是預備在這預言應驗的時候唱的。當神滿有憐憫向我們走來時，我們應當以感恩之心主動迎上去。這裡指教神的百姓：
I。為教會乃至其中的信徒得以在神的庇護下享受聖潔的平安而誇勝（第 1-4 節）。
II。向一切抵擋神的權勢誇勝（第 5，6 節）。
III。在最糟糕最黑暗的時候仍與神同行，等候神（第 7-9 節）。
IV。因那些無視神憐憫和管教的人所表現出來的愚昧而哀痛（第 10， 11 節）
V。既盼望神必繼續不斷施恩（第 12，14 節），就勉勵自己，也勉勵別人，繼續不斷事 奉他（第 13 節）。
VI。回想在苦難中神向他們顯明的恩慈以及他們自己的行為（第 15-18 節）。
VII。因盼望榮耀的拯救而歡欣，就如死裡復活一樣（第 19 節），且在盼望中等候（第 20，21 節）。這首歌寫出來，為的是在各個時代扶持幫助神百姓的信心和盼望，包括末世時代的百姓。
福音的祝福（主前 718
年）
1 當那日，在猶大地人必唱這歌說：我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆，為外郭。2 敞開城門，使守信的義民得以進入。3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。4 你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。
在預言福音恩典之後加上一首歌，這是十分合宜的，可以叫我們歸榮耀於神，並在這恩典中得安慰：當那日，就是福音到來的那日，或指舊約教會得勝壯大的那日（對一些舊約時代的人來說這也許是主要的）。當那日必唱這歌；必有人唱這歌，用心唱這歌。在猶大地唱這歌，代表福音教會，因為經上說福音之約是與猶大家所立的約（希伯來書 8：8）。這裡論到關乎神之教會的榮耀之事。
I。教會有堅固的堡壘，抵禦外敵（第 1 節）：我們有堅固的城。這城藉著永約的條例所立，能接納一切因這些條例而得自由的人，供他們安居樂業。這是一座堅固城，如同耶路撒冷一樣，儼然是銅牆鐵壁，神親自如火牆圍繞，世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門（耶利米哀歌 4：12）。教會是堅固的城，因為它具備城牆和外郭，且都是神親自設立的；他按著自己的應許將救恩定為教會的城牆。凡蒙恩得救的都知道，救恩就是他們的庇護（彼得前書 1：4）。
II。教會滿有公義良善，並非像鐵桶一樣；因為耶路撒冷的居民倚靠神，就作他們的能力（撒迦利 亞書 12：5）。城門奉命敞開，使守信的義民得以進入（第 2 節）。這些人曾因罪惡過犯而被逐出，如今定他們有罪的律法既已廢除，他們就得以自由進入。也可理解為，凡義人都可進入，不論國籍，都可前來定居在耶路撒冷。當神向一個地方或其上的人行大事時，人就應當這樣按著所得的益處而行；他們應當善待神的百姓，保護他們。注意，
1. 持守神的真理，這是義人的品性；堅定的信念對整個人生有極大作用。思想上先立定正確的原則，就能在心裡作出正確的判斷，並且在生活上表現出正確的行為。2. 政府國家應當支持鼓勵民眾持守神的真理，這對國家有利，因為這樣的人為國家造福。
III。屬教會的人安居樂業，心裡有聖潔的平安，因為他們堅信神的恩惠。
1. 這裡用了帶應許的語氣（第 3 節）：你必保守他平安，平安，且是十分平安，內在的平安，外在的平安，與神和好的平安，與自己良心和好的平安，無論何時都平安，無論發生何事都平安。凡堅心倚賴神的，這平安就臨到他，且屬於他，因為他倚靠神。信靠神，順服神的引導和管教，倚賴神且堅信這樣做必大有益處，這些都是義人的品性。信靠神的人應當堅心倚賴他，無論何時都信靠他，無論發生何事都信靠他，應當憑信心堅定地倚靠他，因他而滿足。人若能這樣，神就保守他們得永久的平安，
這平安必保守他們。他心堅定，倚靠耶和華（詩篇
112：7）。這樣的人即使災難臨到，也能坦然面對，不受忽然出現的驚恐所擾害。
2. 這裡用了帶誡命的語氣（第 4 節）：讓我們安心倚靠耶和華直到永遠。既然神應許將平安賜給倚靠他的人，我們千萬不要錯過這樣的福分。要完全信靠他，永遠信靠他，無論何時都信靠他，在走投無路時信靠他，相信他那存到永遠的平安，相信他那存到永遠的分。人若信靠世上的事，那不過是短暫的，他們的指望受時間的限制。但我們信靠神，那是要存到永遠。因為耶和華神是自有永有的，他是永久的磐石，是一切信心和盼望的根基，且是堅固並存到永遠的根基。建造在磐石上的房屋經得住風暴。凡信靠神的，不但與神同在，並且從他領受永久的力量（譯者注：欽定本將第 4 節中“永久的磐石”譯為“永久的力量”）。這力量要隨著他們直到永生，直到那永遠的福分。所以，我們要永遠信靠他，不要棄掉自己的信心。
神的良善和公義（主前 718 年）
5 他使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃，6 要被腳踐踏，就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。7 義人的道是正直的；你為正直的主，必修平義人的路。8 耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你；我們心裡所羡慕的是你的名，就是你那可紀念的名。9 夜間，我心中羨慕你；我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。10 以恩惠待惡人，他仍不學習公義；在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。11 耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看；卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人。
先知在這裡再次勉勵我們要永遠信靠神，不住地等候他，因為：
I。神要使信靠他的謙卑之靈向驕傲的仇敵誇勝（第 5，6 節）。凡自高的必降為卑：他使住高處的敗落。不論他們多麼驕傲，神永遠在他們之上，即使像巴比倫或尼尼微這樣的大城，神也叫他們敗落（25：12）。這些城邑再堅固，神也能叫他們敗落。他過去曾如此行，將來也必如此行，因為他抵擋驕傲的人。神如此行，為的是自己的榮耀，因為他見一切驕傲的人，將他制伏（約伯記 40：12），且以此證明自己是神。另一方面，凡自卑的必升為高，因為窮乏人的腳必踐踏這些大城（第 6 節）。先知沒有說，大軍要將他們踹倒；神若願意，窮乏人的腳也能將之踐踏。你們必踐踏惡人（瑪拉基書 4：3）。你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上（約書亞記 10：24）。另參考詩篇 147：6；羅馬書 16：20。
II。神知道他百姓所走的路，且喜悅他們走的路（第 7
節）：義人的道是平坦的（可以這樣理解）：他們盡心盡力與神同行，在順服和聖潔的路上穩步前行。我的腳站在平坦地方（詩篇 26：12），走在平坦路上。他們滿心歡喜，因為神使他們面前的路又平坦又輕省：你為正直的主，必修平義人的路，為他們除去一切絆腳石，毫無阻攔。參考詩篇 119：165。神掂量義人的路（譯者注：欽定本將第 7 節中的“修平”譯為“掂量”）；他思想義人的路，為他們預備豐富的恩惠，幫助他們克服一切可能遇到的困難。正直的神就是這樣顯明自己的正直。
III。在最黑暗最沮喪的日子等候神，切切仰望神，這是我們的責任，也是我們的安慰（第 8，9 節）。神的百姓一向如此，即使在神向我們發怒時也是這樣。
1. 凡事倚靠他：我們在你行審判的路上等候你；即使在你管教的時候，我們仍指望你的手來拯救我們，好比僕人的眼睛單單望著主人的手，直到他憐憫我們（詩篇 123：2）。我們不能對抗神的公義，卻能祈求他的憐憫。即使神的審判持續不斷，即使這是一條審判的路，我們仍應耐心等候。
2. 切切渴慕他。苦難再難熬，也不能叫我們棄掉信仰，不能叫我們遠離神；我們心裡所羡慕的是你的名，就是你那可紀念的。在夜間，即使苦難長夜漫漫，我心中羡慕你。
（1）我們最在乎的莫過於神的名，最渴慕的莫過於神的名得榮耀；我們自己的名則並不重要。這就是我們所等候、所祈禱的。父啊，願你榮耀你的名（約翰福音 12：28），我們就心滿意足。
（2）我們最大的安慰莫過於紀念神的名，紀念神顯明自己的一切作為。紀念神，我們就剛強喜樂；雖然有時我們忘記了他，但我們必須渴慕紀念神，必須盡心竭力紀念他。
（3）我們對神的渴慕必須是發自內心的，是強烈的，是真誠的。我們必須用心靈來渴慕他，我的心切慕你（詩篇 42：1），用內在的心靈，發自內心的，全心全意地尋求 他。若不用心，信仰就是枉然。
（4）即使在苦難的漫漫長夜，我們仍仰望神如日頭、盾牌（詩篇 84：11），因為無論神的旨意如何，我們都不能心存不滿，對他的愛也不能冷卻。
（5）我們若真是切慕神，那就應當尋求他，趁早尋求他，渴慕尋見他，害怕失去他，以此表明我們切慕神。凡尋求神的，應當趁早尋求他，切切尋求他。趁早尋求他，就必尋見，且蒙悅納。
IV。神施行審判的用意滿有恩典，他這是要叫人尋求他，事奉他：你在世上行審判的時候，在使大地荒涼的時候，口稱信神的人連同地上的居民就都學習公義，糾正錯誤，改變生命，承認神的懲罰都是公義的，因自己的不義而悔改，因自己得罪神而悔改，並走上公義的路。他們必如此行，審判的目的就是叫他們如此行，心中有這樣的念頭就產生這樣的果效。雖仍有許多頑固不化之人，但不少地上的居民因此得益，且學習公義。他們必然會這樣做，若不這樣做那就真是愚蠢。注意，苦難臨到，為的是叫我們學習公義；神所管教、所教訓的人是有福的（詩篇 94：12）。維吉爾說得好：“斥責你，為的是教導你學習公義，不藐視神。”
V。神滿有恩惠地管教世人，叫他們改變。再若不悔改，那就是大惡。這時神就向他們施行嚴厲的審判，必叫不願意謙卑的人降為卑。請注意看，
1. 罪人如何與神背道而行，如何拒不悔改，抗拒神的旨意（第 10 節）。
（1）以恩惠待惡人。神給了他們許多憐憫；他叫日頭照歹人，也降雨給不義的人（馬太福音 5：45）。他使他們興旺，豐豐富富賜給他們。他們多次躲過神的擊打，連不那麼惡的人都已在神的擊打下被剪除。在某些事上他們看上去比別人都走運。這一切都是要叫他們因這些事悔改，事奉那施恩給他們的神。然而這一切都沒有使他們悔改：他們仍不學習公義，拒絕神的良善，不願悔改；因此神公義的審判就臨到地上，要清算那些藐視憐憫的人。
（2）他們生活在正直的地上，在那裡神的名家喻戶曉，神的話得以傳揚，且有許多好的見證。那裡是平坦之地，不像別處有許多絆腳石；那裡是歸正之地，罪惡遭唾棄，褻瀆受懲罰。然而他們在那裡行事不義，在惡道上悖逆前行。凡作惡的，對神不義，對人不義，對自己的良心也不義；即使躲得過國家司法，必躲不過神的審判。他們不遵守正直之地的律法，也不發揚那裡的特權和利益，自然也就不屬於這蒙福之地。為什麼呢？因為他們不注意耶和華的威嚴，不相信也不思想神是何等威嚴可畏，反而藐視神的律法和公義。神的威嚴在各樣事上表現出來，但他們視若無睹，也不去探討各事背後的目的。我們在領受神的憐憫時，仍需瞻仰神的威嚴和良善。
（3）神舉起手警告他們，為的是叫他們藉著悔改和祈禱與神和好；但他們卻不注意看，不曉得神正向他們發怒，不曉得神正準備攻擊他們：他們仍然不看。人若不看見，若閉起眼睛不顧神的忿怒，若把神明顯的管教看成偶然事件或運氣不佳，若視而不見行將毀滅的徵兆，若在公義的神發起攻擊時還一味地大叫“平安”（以西結書 13：10），那就是世上最眼瞎的人。
2. 神最終如何勝過他們；神一旦審判，就必得勝（譯者注：欽定本將第 11 節中“卻要看你為百姓發的熱心”譯為“但他們必看見，並且因自己嫉恨神的百姓而抱愧”）：他們不看，但他們必看見，就是不得不看，不管是否願意都得看，看見神向他們發怒。凡心中沒有神的、藐視神的、自以為穩妥的，遲早都要看見所不信的事。落在永生神的手裡，真是可怕的（希伯來書
10：31）。 他們看不見罪之惡，尤其是仇恨、迫害神的百姓，卻不看見這惡；然而他們必看見，因為神明顯向他們發怒，明顯垂聽、拯救百姓，並且表明與百姓為敵就是與神為敵，因而必清算仇敵的惡。他們必看見自己大大傷害了神的百姓，因自己的敵意和嫉恨而抱愧。他們不但不善待神的百姓，反而惡待他們。注意，凡對神的百姓心懷惡意的，應當抱愧，因為這是何等荒謬，何等不可理喻。這樣的人遲早也必抱愧，一想起這事就必滿心羞愧。有人這樣理解：他們必看見為百姓所發的熱心，就是神為百姓表現出來的熱心。他們一看見嫉邪的神如何為百姓的尊榮和利益大發熱心，就不由得驚慌失措，恨不得自己也屬於神的百姓，卻是不能。他們既藐視與神為友的，神的仇敵之火就必燒滅他們，意思是為仇敵所預備的火必吞吃他們，也就是為魔鬼和魔鬼的使者所預備的火。注意，凡與神的百姓為敵，凡嫉恨神的百姓，神都視作是他的仇敵，並且要待他們像仇敵。
神善待以色列；以色列悔改歸正；教會的展望（主前 718 年）
12 耶和華啊，你必派定我們得平安，因為我們所做的事都是你給我們成就的。13 耶和華 - 我們的 神啊，在你以外曾有別的主管轄我們，但我們專要倚靠你，提你的名。14 他們死了，必不能再活；他們去世，必不能再起；因為你刑罰他們，毀滅他們，他們的名號就全然消滅。15 耶和華啊，你增添國民，你增添國民；你得了榮耀，又擴張地的四境。16 耶和華啊，他們在急難中尋求你；你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告你。17 婦人懷孕，臨產疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和華啊，我們在你面前也是如此。18 我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣。我們在地上未曾行甚麼拯救的事；世上的居民也未曾敗落。19 死人（原文是你的死人）要復活，屍首（原文是我的屍 首）要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。
先知在這段經文裡回顧神曾為他們施行的憐憫和審判，且因神的憐憫和審判而歌唱；隨後他展望神將來要為他們成就的事。請注意看：
I。他回想過去的事喜憂參半。他回顧教會以往的光景時看到：
1. 神曾在許多事上施恩給他們，為他們成就大事。
（1）從廣義來說（第 12 節）：我們所做的事都是你給我們成就的，或作：我們所做的事都是你使我們成就的。我們所成就的好事，都是因為神的恩典在我們裡面動工；我們心裡若有什麼好的想法或好的意念，都是神賜給我們的，因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就他的美意（腓立比書 2：13）。正所謂：先領受後施行。我們若蒙恩慈，若諸事順利，那是神給我們成就的。任何人、任何事，若於我們有益，也是神給我們成就的。有些事表面於我們不利，神仍叫它於我們有利。
（2）從狹義來說（第 15 節）：耶和華啊，你增添國民！寥寥無幾的民成了大族（在埃及他們生養眾多，並且繁茂；後來在迦南地也是如此，遍滿了全地），因而你得了榮耀。國民眾多是君王的榮耀。神信守與亞伯拉罕的約，使他成為多國之父，神因此就得了榮耀。注意，神的國是增長的國，國民增長是神的榮耀。教會就是聖潔的國，我們要為教會增長而歡欣，因為這意味著在世上榮耀神的人增多了。
2. 然而神也曾多次擊打他們。
（1）有時鄰國欺壓他們，向他們施暴（第 13 節）：「耶和華我們的神啊！你有獨一的權柄管轄我們，我們都是你的僕人，你的臣民；我們向你訴求（除了你，我們還能向誰訴求呢），在你以外曾有別的主管轄我們。」在士師時代是這樣，後來神也多次將他們賣在仇敵手中；更確切地說，他們因自己的罪孽賣了自己（52：3-5）。當他們無心事奉神的時候，神就任憑仇敵管轄他們，好叫他們知道，服事神與服事外邦人有何分別（歷代志下 12：8）。這裡可以理解為是認罪，承認他們事奉別神，效法別國迷信的律例和風俗，除神以外，還被別的主管轄（他們稱偶像為巴力，為主）。如今他們決心將來必不再這樣做：「但我們專要倚靠你，提你的名；我們單單敬拜你，單單以你所命定的方式敬拜你。」我們也應當這樣認罪：在你以外曾有別的主管轄我們。情慾成了我們的主，把我們擄去；我們因而得罪了神，也傷害了自己。這已經日久年深，我們受夠了。我們同樣也應當這樣下決心，從今往後我們只提神的名，只奉神的名；我們要緊緊跟隨神，持守自己的本分，永不離棄。
（2）有時敵人將他們擄去（第 15 節）（譯者注：欽定本將第 15 節中的“又擴張地的四境”譯為“又將之分散到四境”）：「你先是增添國民，使之生根，而後又使他們減少，將之拔出，分散到地的四境，趕散到天涯海角，」正如申命記 30：4、28：64 所言。但請注意，在“增添”和 “分散”之間，加入了“你得了榮耀”：神因著百姓的罪而審判他們，這是為了神的榮耀，也是
為了按著他的應許向他們施憐憫。
（3）先知回想起他們受欺被擄時呼求神，這說明他們沒有完全離棄神，也沒有完全被神所離棄；審判之中有憐憫（第 16 節）：耶和華啊，他們在急難中尋求你。以色列民經常如此，我們在士師的故事裡見得很多。當別的主管轄他們時，他們就自卑說：耶和華是公義的（歷代志下 12：6）。 看這裡：
[1.] 苦難很有必要。苦難能激發人的祈求。他們在急難中尋求你，言下之意就是他們在平安興旺時不尋求神，遠離神，不親近神，仿佛世界向他們微笑，他們就不需要神的恩惠。
[2.] 苦難往往對我們有好處。苦難使我們歸向神，激發我們盡本分，表明我們需要神。過去不怎麼仰望神的，現在開始尋求神，常常前來親近神。過去不怎麼禱告的，現在傾心吐膽地禱告，好比泉水源源不斷。他們私底下傾心禱告（原意如此）。禱告就是向神說話，那是私底下說的話，因為那是用心說話，若非如此就不是禱告。苦難使我們在私底下禱告，這樣的禱告比在公眾場合下的禱告更加自由、更加專心。在苦難中，過去不願尋求神的，現在都爭先恐後尋求神。參考何西亞書 5：
15。苦難使人迫切不斷地禱告。他們受責打時，就傾心吐膽禱告，如同澆奠祭被倒出一樣。不過責打一旦停止，恐怕他們又漸漸回到過去不警醒的光景。他們常常這樣。
（4）先知感歎他們為獲自由而艱難痛苦地掙扎，卻仍不得自由（第 17，18 節）。
[1.]
他們多有陣痛，因而十分懼怕：我們曾像婦人懷孕臨產，在陣痛中喊叫；我們曾竭力擺脫，苦難卻有增無減，好比摩西生下來時以色列被迫要做雙倍的磚。鑽心的疼痛使他們的禱告更加急切，像產難的婦人發出尖叫。耶和華啊，我們在你面前也是如此！在苦難中，神的眼目從未離開他們，一切的愁煩都在他眼裡，這對他們是極大的安慰和滿足。神對他們的陣痛和禱告並不陌生。主啊，我的心願都在你面前，我的歎息不向你隱瞞（詩篇 38：9）。每當他們來到神面前訴苦祈求，都像產難的婦人那樣疼痛不已。
[2.]
他們所想所望的不能成就：「我們也曾懷孕疼痛，滿心希望快快生下來； 疼痛時也安慰自己，想到一旦嬰孩安然降生，就不再紀念那苦楚（約翰福音 16：21）。誰知，所產的竟像風一樣。事實並非如此，我們的盼望落了空，所經歷的是死亡之痛而不是生產之痛。我們的子宮流產，乳房乾癟。我們所有的努力盡都白費：我們在地上未曾行什麼拯救的事，未曾拯救自己，也未曾拯救我們的盟友，反而把自己處境弄得越來越糟。世上的居民也未曾敗落，指的是與我們爭戰的民，他們的權勢未曾敗落，他們的野心也未曾敗落，仍是一如既往地盛氣淩人。」 注意，人因公義的事切切哀求，竭盡全力，並非立即就有果效，有可能在很長一段時間裡杳無音信。向神哀求是這樣，向人哀求也是這樣。
II。先知仍帶著喜樂的心展望將來。先從廣義上看，你必派定我們得平安（第 12 節），指的是將來必然臨到的諸多益處。教會的平安或所盼望的平安，都是神所派定的。這應當成為我們的安慰。神的百姓雖註定要暫時受苦，但最終也註定要得平安，因為和平人有好結局（詩篇 37：37）。既然我們所做的事都是神給我們成就的，他也必派定我們得平安（因為公義之工就是平安），且是真實永存的平安，是世人不能奪去的，也是神所命定的。神所命定的永不廢去，如同與白日黑夜所立的約那樣永存（耶利米書 33：25）。另外，神過去曾為我們成就大事，將來也必賜福給我們。謙卑人的心願，你早已知道（詩篇 10：17）。當這樣的平安派定給我們時，我們就專要提你的名（第 13 節），就單單歸榮耀於你而不是別的神，也要單單倚靠你的恩典。唯有倚靠神的能力才能讚美神的名。先知在這裡具體展望兩件事來安慰教會：
1. 與教會為敵的，要出人意料地毀滅（第
14 節）：他們死了，指那些管轄我們的別的主；他們的權勢被徹底打碎，他們被剪除，遭毀滅，必不能再活，不能再抬頭。他們去世，必不能再起，好比哈曼那樣，在猶太人的後裔面前敗落，像石頭那樣沉下去。他們被宣判最終遭毀滅，因此神的忿怒就臨到他們，公義的神必將他們剪除（毀滅他們），不再紀念，他們的名號必埋進塵土。神必將他們的名號全然消滅，被後人遺忘， 或不屑被人提起。注意，凡與神為敵的，與神在地上的國度為敵的，即便暫時得逞，最終也必敗落，連同一切勢力都全然消滅。猶太人學者們比較第 19 節後得出結論，認為死人復活只屬於猶太人，別國的人不會復活。但我們知道，凡在墳墓裡的都要聽見神兒子的聲音（約翰福音 5：25， 28）。這裡是宣判與基督為敵的人最終必遭毀滅，這是第二次的死。
2. 與教會為友的，要出人意料地復活（第 19 節）。雖然教會在生產之時並不快樂，多受生產之痛，所產的竟像風一樣，但失望之餘仍有喜樂：死人要復活。被定為已死之人，被判處死刑之人，被當作死人扔出去之人，都必恢復青春的活力。從神而來的生命之靈必進入被殺的見證人，他們必再說預言（啟示錄 11： 11）。枯乾的骸骨必復活，成為極大的軍隊（以西結書 37：10）。死人要與我的屍首一起復活（譯者注：這是欽定本第 19 節上半句的譯文）。倘若我們相信死人復活，像約伯那樣相信我們的 屍首要在末日復活，像這裡的先知那樣，就能堅信教會在世上的光輝和能力必按著所應許的得以復興。不論教會是怎樣的光景，即便像聖城耶路撒冷那樣，如今像死屍一樣橫躺，像屍首一樣成為鷹聚集之處，神所命定的日子一到，就必興起。教會仍是神的教會，也是先知的教會。她必興起，必重建，必再興旺。因此，凡貧窮的、被遺棄的、住在塵埃裡的殘存居民，都要醒起歌唱，因為他們必看見耶路撒冷，守聖節的城，重新成為安靜的居所（33：20）。神的恩惠必臨到教會，如同夜露臨到被日頭烤乾的花草，使之重新發旺。久旱的禾苗喜得春天的露水，發芽吐蕊，教會也必如此興旺。地也要交出死人來，如同新芽自根而生。他們仿佛曾消失於大地，如今大地要叫他們復興。神若要復興教會和教會的利益，天上的甘霖和地上的肥土一樣都不會缺乏。這裡的預言（以西結的異象也詮釋了這點）指的是：
（1）在罪裡死了的人藉著基督福音恩典的能力在靈裡復活。萊弗特博士也是這樣理解的。「外邦人必復活，與我的屍首一起復活；就是說他們在基督復活之後必蒙召，必與基督一同復活，與他一同坐在天上。不但如此，他們必使我的身體復活（他說），必成為基督的身體，與基督的身體一同復活。」
（2）末日的復活；死了的聖徒必復活，必與基督一同復活。基督作為初熟的果子先復活，信徒也必復活。他們既然與他聯合，在復活的事上也與他相通。
有確據的避難所（主前 718 年）
20 我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。21 因為耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。
這兩節經文不像是前面那首歌的一部分，更像是開啟了新的內容，應視為下一章的序言，而不是本章的總結。這是因為前面那首歌是百姓向神傾訴他們的痛苦，這裡是神回應百姓的傾訴，其中：
I。神邀請他們進入內室（第 20 節）：我的百姓啊，你們要來，到我這裡來，與我一起來（神呼召他們就是要與他們同在）。風暴可以把別人吹散，但你們卻要聚集起來。來吧，進入內室；不要呆在外面，那裡有風暴，不要像埃及人那樣被冰雹所擊打（出埃及記 9：21）。
1. 進入分別出來的內室，進入你們自己的內室，不要再與巴比倫人混在一起。你們務要從他們中間出來，與他們分別（哥林多後書 6：17；啟示錄 18：4）。神既為自己的緣故將我們分別為聖，我們就當將自己分別出來。
2. 進入安全穩妥的內室，得以在患難時藏身在安全之處。神把我們藏在他帳幕的隱密處（詩篇 27：5）。耶和華的名是堅固台，義人奔入便得安穩（箴言 18：10）。我們要憑信心竭力進入內室隱藏起來，意思是心裡帶著聖潔的平安，隱藏在神的庇護之下。來吧，像挪亞進入方舟那樣，耶和華就把他關在方舟裡頭（創世記 7：16）。危險臨到時就該隱藏，如同以利亞藏在基立溪旁（列王紀上 17：3）。
3. 進入與神相通的內室。要進你的內屋，關上門（馬太福音 6： 6）。要獨自來到神面前，進你的內屋，省察自己，用心靈與神相通，在神面前謙卑地祈禱。在危難時要這樣做，要這樣隱藏自己，就是說我們求神將我們隱藏起來。他必將我們隱藏，或在天下，或在天上。當滅命的天使前來擊殺埃及長子時，以色列民需躲在室內，否則門楣上的血也不能保證他們的安全。當耶利哥城被攻陷時，喇合與她的家人也需躲在室內。最不起眼的地方往往是最安全的地方。俗話說得好：若要過上好生活，就當尋求隱密處。
II。神要他們放心，苦難很快要過去，他們必不再受驚嚇，不再有危險：隱藏片時，就是能感覺到的最短時間，像原子那樣微小。“片時”就是你所能想像的最短時間，比最短時間還要短，比你想像的還要短。當苦難過去時，會像從未發生過那樣，你會詫異這一切是如此之快。你不必關鎖太久，不必隱藏太久。忿怒很快就要過去，指的是仇敵對你的忿怒，包括他們令人懼怕的權勢和怒氣。惡人興起，人就躲藏（箴言 28：28）。這一切必很快過去，神要將他們剪除，要打破他們的權勢，敗壞他們的計謀，要叫你壯大。當亞他那修（譯者注：第四世紀主教）被羅馬皇帝放逐到亞歷山大時，朋友們都歎息不已，他卻勉勵他們振作起來，說道：“這不過是一片烏雲，很快就會吹散。”你們必受患難十日（啟示錄 2：10），僅此而已。神的百姓能在苦難中輕看苦難，因為那不過是片時的。
III。神要他們放心，他們的仇敵用爭戰或逼迫的刀劍造成諸多傷害，如今必被清算（第 21 節）。 耶和華神要因他們流人血的罪而懲罰他們。
1. 審判已定，判決書已下；耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽，叫他們心驚肉跳。地上的居民罪孽滔天；罪人雖同謀犯罪，雖然聯手，必不免受罰（箴言 11：21）。惡人除了要面對將來的永刑以外，還往往因兇殘、欺壓和逼迫，在今世受刑罰。世人的忿怒一過，讓他們見識一下神的忿怒，因見他受罰的日子將要來到（詩篇 37： 13）。耶和華從他的居所出來刑罰，他以特殊方式展現自己，從天上展現他的大能，從聖所展現他的恩慈。他從聖所出來，過去他曾隱藏自己，如今他要以他的智慧、公義和深藏不露的謀略施行大事，如同君王在審判席上正襟危坐，或在戰場上運籌帷幄（撒迦利亞書 2：13）。有人注意到神的居所是施恩座，他喜悅坐在那裡；當他施行懲罰時就從那裡出來，因為他不喜悅罪人死亡。
2. 罪人被定罪，證據確鑿：地也必露出其中的血；那是無辜人的血，是聖徒的血，是殉道者的血。他們的血灑在地上如同倒出來的水，滲到地裡，大地將其掩蓋起來。如今這一切都要顯明出來，要清算追究；神要過問這一切，要叫流人血的喝這血，因為他們罪有應得。暗中殺人的，連同暗中作惡的，遲早都必顯露出來。過去大地掩蓋被殺的人，如今不再掩蓋，反而要成為證據，定凶手之罪。亞伯的血有聲音從地裡向神哀告（創世記 4：10）。參考約伯記 20：27。當清算之日來臨時，貌似被人遺忘的罪也都必想起來，必不能逃脫。因此，唯願神的百姓耐心等待片時。看哪，審判的主站在門前了（雅各書 5：9）！
No comments:
Post a Comment