現在我們離家更近一些了，因為這一章是論異象谷的重擔（譯者注：欽定本將“默示”譯為“重擔”），就是耶路撒冷。前面提到其他地方的重擔，是因為那些地方與耶路撒冷有各種各樣的關聯，不論是可憎的敵國或是詭詐的盟友，他們都必受清算。現在輪到耶路撒冷聽候審判了。這一章的內容是：
I。關於耶路撒冷城本身以及周邊地區。
1. 預言災難很快就要臨到他們，因為西拿基立入侵猶大，正包圍此城（第 1-7 節）。
2. 在兩件事上責備他們在此次災難中的不當行為：
（1）不仰望神的保護（第 8-11 節）。
（2）不願在他大能的手下謙卑自己（第 12-14 節）。
II。關於希西家王宮和其中的侍臣：
1。罷免壞人舍伯那，不再執掌銀庫（第 15-19，25 節）。
2。晉升以利亞敬，因他能更好地為國效力（第 20-24 節）。
耶路撒冷震驚（主前 718 年）
1 論異象谷的默示：有甚麼事使你這滿城的人都上房頂呢？
2 你這滿處呐喊、大有喧嘩的城，歡樂的邑啊，你中間被殺的並不是被刀殺，也不是因打仗死亡。3 你所有的官長一同逃跑，都為弓箭手所捆綁。你中間一切被找到的都一同被捆綁；他們本是逃往遠方的。4 所以我說：你們轉眼不看我，我要痛哭。不要因我眾民（原文是民女）的毀滅，就竭力安慰我。5 因為主 - 萬軍之耶和華使「異象谷」有潰亂、踐踏、煩擾的日子。城被攻破，哀聲達到山間。6 以攔帶著箭袋，還有坐戰車的和馬兵；吉珥揭開盾牌。7 你嘉美的谷遍滿戰車，也有馬兵在城門前排列。
這段預言的標題值得思考：論異象谷的重擔，人人都同意這指的是猶大和耶路撒冷。稱耶路撒冷為山谷是合宜的，因為該城群山環繞，猶大地也是物產豐富的山谷。然而，這裡縱然高山聳立，神的審判也必叫它謙卑、下沉、悲哀，成為幽暗骯髒的低谷。更重要的是這裡稱之為異象谷，因為神在那裡彰顯自己，神的名被高舉，眾先知在那裡藉著異象明白神的旨意，百姓在那裡目睹大君王神出入於他的聖所。巴比倫雖富有強大，但因不認識神，只能稱為海旁曠野（21：1）；但耶路撒冷不同，神的聖言既交托他們，就稱為異象谷。你們的眼睛是有福的，因為看見了（馬太福 音 13：16）；他們中間也有先見。凡有聖經、有傳道人的地方，那就是異象谷，從中應當結出相應的果子來。不過這裡說的是異象谷的重擔，是極重的重擔。注意，教會雖有特權，但若不殷勤，也難免神的審判。在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽（阿摩司書 3：2）。這異象谷有一個特別的重擔。迦百農啊（馬太福音 11：23）！所受的憐憫越多，升得越高，若是濫用恩典，下場就越可怕。
這裡所說的“異象谷的重擔”不會將之毀滅，只是令其受驚嚇。因為這裡指的不是尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷，而是西拿基立的企圖。關於此事，前面已有預言（第 10 章），後面也會讀到預言的應驗（第
36 章）。這裡再次預言，因為前面幾章經文關於周邊許多地區要淪為荒涼的預言，在亞述大軍經過時應驗了。現在要叫耶路撒冷知道，在周圍傳遞著的這杯要落到它手上；儘管這杯並不致命，卻足以令人顫抖。這裡預言：
I。西拿基立大軍壓境，全城驚恐。這裡曾經是車水馬龍、生意興隆的地方，人們往來穿梭做生意，人頭攢動、呐喊喧嘩；有商場必有喧嘩。這裡曾經是紙醉金迷的地方，越是忙亂，越是尋歡作樂；廣場鬧市，雜訊不斷。如今怎麼了？商店關門歇業，大街小巷空無一人，有甚麼事使你這滿城的人都上房頂呢？（第 1節）在房頂上或獨自歎息，或躲避敵軍，或盼望救兵前來，或觀望敵軍動向。無論是做生意的還是嬉笑宴樂的，但願他們快樂的，要像不快樂（哥林多前書 7：30），無人知道何時會有意想不到的事發生，叫他們笑也笑不出來，生意也做不起來，變得像房頂上孤單的麻雀（詩篇 102：7）。耶路撒冷為何如此驚恐？你中間被殺的並不是被刀殺（第 2 節），而是：
1. 死於饑荒（有人這樣理解），因為西拿基立的大軍蹂躪周邊的鄉村，毀壞了地裡的出產，城中食物短缺，也就意味著許多窮人餓死。
2. 死於驚嚇。儘管未曾有人死於刀劍，他們仍陷於極大的懼怕之中。如此喪膽，心中的懼怕真像刀劍刺入一樣。
III。這一切給城中有良知的人造成極大的痛苦，先知心情極為沉重。他看著這一切，定意要分擔同胞的憂患（第 4，5 節）。他不願當眾歎息，於是就請他們轉眼不看他；他要獨自憂傷，暗中流淚，痛哭一場，拒絕別人的安慰，因為他極為痛苦，難以自持。他為何如此憂傷呢？這窮先知損失不會太大，他也曾露身赤腳，習慣了過苦日子。他是因他民女的毀滅而憂傷。這是個潰亂、踐踏、煩擾的日子。敵人使我們潰亂，將我們踐踏；友邦煩擾，不知如何表達友善。如今萬軍之耶和華正與異象谷作對；敵人正用攻城槌撞擊城牆，我們向山呼喊也是枉然（不能叫大山阻擋敵軍，也不能叫大山倒下來遮蓋我們），不能指望山外會有援軍前來，也不能像神那樣，起來與山嶺爭辯， 使岡陵聽你的話（彌迦書 6：1），不能叫眾山在我們和不義的鄰國之間斷定是非。
藐視神的良善；藐視神的審判（主前 718 年）
8 他去掉猶大的遮蓋。那日，你就仰望林庫內的軍器。9 你們看見大衛城的破口很多，便聚積下池的水，10 又數點耶路撒冷的房屋，將房屋拆毀，修補城牆，11 又在兩道城牆中間挖一個聚水池可盛舊池的水，卻不仰望做這事的主，也不顧念從古定這事的。12 當那日，主 - 萬軍之耶和華叫人哭泣哀號，頭上光禿，身披麻布。13 誰知，人倒歡喜快樂，宰牛殺羊，吃肉喝酒，說：我們吃喝吧！因為明天要死了。14 萬軍之耶和華親自默示我說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免！這是主 - 萬軍之耶和華說的。
這段開頭提到的“猶大的遮蓋”指的是什麼？去掉猶大的遮蓋又是什麼意思？解經家看法並不一致。猶大的堅固城是國家的遮蓋，如今被亞述大軍奪取，不再是屏障，全地都有被擄掠的危險。猶大軟弱、赤身、不能自救，這些弱點現在更加明顯，所以猶大的遮蓋被去掉。猶大的軍火庫原來壁壘森嚴，如今大門敞開，予取予求。萊福特博士有另一種解釋，他說這是神藉著這場災難，去掉了猶大的遮蓋（就是脫去了猶大假冒為善的外衣），將他們心中的都顯明出來，就如在另一件事上說到希西家一樣（歷代志下 32：3）。不論是哪一種解釋，以法蓮的罪孽和撒瑪利亞的罪惡就顯露出來（何西亞書 7：1）。如今他們處於極大的驚恐之中，並在驚恐中暴露了兩大罪惡：
I。極大藐視神的良善，不相信神有能力幫助他們。他們用盡各種方法自救；他們之所以受譴責不是因為他們想辦法自救，而是他們不仰望神。請注意看：
（1）他們清點彈藥庫，查驗是否彈藥充足：他們仰望林庫內的軍器，就是所羅門在耶路撒冷所建的（列王紀上 10：17），並從中取出合用的兵器。聰明的君王在和平時期為戰時作預備，能在有需要時或有突發事件時有充裕的裝備可供使用。
（2）他們視察前線陣地，查看大衛城的破口。他們繞著城牆檢查哪裡已有損壞，或哪裡已被攻破，急需修補。他們發現了許多破口，這真是大衛家的恥辱，竟任憑大衛城年久失修。也許他們經常看見這些破口，直到現在才考慮修補。國家有難，至少有這點好處，可以喚醒人們修補破口，彌補過失。
（3）他們檢驗城中用水，盡可能切斷圍城軍兵的水源：便聚積下池的水。那裡也許儲水不多，所以他們更關心如何節約用水。看看神的憐憫：維繫生命最不可或缺的莫過於水，而最便宜最普通的也莫過於水。水源不足實在是很糟糕的事。
（4）他們數點耶路撒冷的房屋，清點能夠服役的人數，或數點捐贈的款項，按人頭算，或挨家挨戶算。
（5）他們為了國家安全而犧牲私人財產；凡妨礙修補城牆的房屋一律拆毀。在這非常時期，對房主來說，這樣做總比房屋毀于戰火強一些。
（6）他們在外牆和內牆之間挖一條水溝，以便加強防守，並把舊池裡的水引過來，使自己水源充足，並切斷圍城軍兵的水。看起來他們的計畫就是不讓亞述軍得到許多水（歷代志下 32：4），逼他們退兵。為了斷絕敵軍糧草，毀去牛馬飼料都在所不辭，更何況是改變河道。
2. 在這一切的事上，他們毫不理會神：卻不仰望做這事的主（這事就是耶路撒冷的防禦），也不考慮大自然賜給他們的天然屏障，就是眾山圍繞耶路撒冷（詩篇 125：2），也指可以隨意改道的河流。注意，
（1）是神造了耶路撒冷，且在神永恆的謀略中早已命定。猶太作者在提到這地方時
說：世界被造之前神先造了七樣東西（意思是說神在造世界時眼裡已有了這七樣）：伊甸園，律法，義人，以色列，榮耀的寶座，耶路撒冷，以及彌賽亞大君王。福音教會的主就是神。
（2）不論何時，人若為神的耶路撒冷做點什麼，或想要做點什麼，都必須仰望做這事的主；如若不然就必得罪神。這裡指責他們沒有仰望神。
[1.] 他們在所做的事上沒有歸榮耀給神。他們加強耶路撒冷的防禦，因為那是富饒的城市，他們的房產都在那裡，而不是因為那是聖城，神的居所在那裡。我們在保護教會時應當仰望神的利益而不是自己的利益。
[2.] 他們在所做的事上沒有倚靠神的祝福，覺得沒有必要，也沒有祈求，以為自己的能力和智謀足以成事。經上記著希西家倚靠耶和華（列王紀下 18：5），在眼前這件事上尤其倚靠神（歷代志下 32：8）。看起來他身邊的文武百官心中沒有多少信仰。
[3.] 他們沒有因自己的天時地利而感謝神，包括引舊池之水加強防守；那舊池早 已形成，如同基順河稱為古河（士師記 5：21）。在任何時候，當大自然為我們效力時，我們應當體會到神的良善，因為他早已安排大自然如此效力，天地照你的安排存到今日（詩篇 119： 91）。一切受造之物都是神為我們精心安排的；不論有何功效，我們都要仰望造物的主，因著所造之物稱謝他，並且因著他而善用所造之物。
II。極大藐視神的忿怒，藐視神與他們爭競時所顯出的公義（第 12-14 節）。請注意看：
1. 神讓這次災難臨到他們有何用意：為的是叫他們謙卑，領他們悔改，叫他們嚴肅起來。在那潰亂、踐踏、煩擾的日子（第 5 節），耶和華叫人哭泣哀號，表現出憂傷來；頭上光禿，身披麻布，為自己所犯的罪而傷痛（這些審判臨到他們頭上就是因為這些罪），要他們迫切禱告（盼望藉著禱告叫審判離開他們），叫他們徹底改變自己的人生，過聖潔嚴肅的生活，以溫柔的心領受神的話。神藉著先知向他們解釋神的旨意，藉著所發生的事喚醒他們聆聽先知所說的話。注意，神若警告我們審判將至，我們就當趕緊順服在他大能的手下；獅子吼叫當戰驚（何西亞書 11：10），遭患難的日子當思想（傳道書 7：14）。
（1）他們譏誚死亡。「先知說我們很快就要死，也許是明天，所以今天就當哀號悔改。不！既然明天要死，現在就更應該吃肉喝酒，先養胖自己再上屠宰場，先安下心來再迎接自己的歸宿。人生苦短，讓我們盡情享受吧。」
（2）他們取笑「死後會有另一個世界」這樣的說法。死後若真沒有另一個世界，使徒承認他們這樣說也許有些道理（哥林多前書 15：32）。人死若是一了百了， 那麼活著的時候儘量安逸愉快確有好處。人若行你心所願行的，看你眼所愛看的，那是十分危險的，為這一切的事，神必審問你（傳道書 11：9）。注意，世人不相信死後會有來生，這是屬世安逸、體貼肉體的根源，是犯罪，是羞恥，人生的一大部分都毀於此，正如古時的人那樣，當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶（馬太福音 24：38）。
3. 神何等不喜悅這樣的人生。他向先知表明他十分厭惡這樣的罪，親自默示他，藉著他在房頂上傳揚說：這罪孽直到你們死，斷不得赦免（第 14 節）；雖獻祭奉禮物，永不能得贖去（撒母耳記 上 3；14），就像以利家的罪孽那樣。這是褻瀆之罪，不接受救贖，救贖在他們身上就沒有功效，所以他們必不悔改，也必不蒙赦免。加勒底譯本這樣說：這罪孽直到你們第二次死，斷不得赦免。乖僻的人，你以彎曲待他（詩篇 18：26）。
罷免舍伯那；晉升以利亞敬（主前 714 年）
15 主 - 萬軍之耶和華這樣說：「你去見掌銀庫的，就是家宰舍伯那，對他說：16 『你在這裡做甚麼呢？有甚麼人竟在這裡鑿墳墓，就是在高處為自己鑿墳墓，在磐石中為自己鑿出安身之所？17 看哪，耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去。18 他必將你滾成一團，拋在寬闊之地，好像拋球一樣。你這主人家的羞辱，必在那裡坐你榮耀的車，也必在那裡死亡。19 我必趕逐你離開官職；你必從你的原位撤下。』20 「到那日，我必召我僕人希勒家的兒子以利亞敬來，21 將你的外袍給他穿上，將你的腰帶給他繫緊，將你的政權交在他手中。他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。22 我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上。他開，無人能關；他關，無人能開。23 我必將他安穩，像釘子釘在堅固處；他必作為他父家榮耀的寶座。24 他父家所有的榮耀，連兒女帶子孫，都掛在他身上，好像一切小器皿，從杯子到酒瓶掛上一樣。25 萬軍之耶和華說：當那日，釘在堅固處的釘子必壓斜，被砍斷落地；掛在其上的重擔必被剪斷。因為這是耶和華說的。」
這裡預言王宮中的大臣舍伯那必被替代，以利亞敬要晉升高位，委以重任。這樣的變動在王宮裡很常見，所以先知在這裡寫這麼多，真有些奇怪；然而藉著這些人事變動預言的應驗，神的用意是藉著以賽亞的口重申其他更大的事件。這是要說明，神既為公然與教會和神的百姓為敵的列國列強預備了重擔，他也必為國內的虛偽叛逆之人預備重擔。這也是要重申在這一切的事件背後有神的手，而對人來說這一切似乎都是君王的意思和想像。因為高舉非從東，非從西，也非從南而來，唯有神斷定（詩篇 75：6，7）。也許這段預言發生在本章的前面一部分，在西拿基立入侵時開始應驗；因為這時舍伯那是家宰，而那時的家宰是以利亞敬（36：3），舍伯那只是書記，他似乎是漸漸降級的。這裡的內容是：
1. 責備他的驕傲、虛榮與大意（第 16 節）：「你在這裡做什麼呢？有什麼人在這裡？你為何如此喧鬧？你有什麼資格？有什麼人在這裡？你與誰結盟？你不就是一個出身寒微、名不見經傳的平庸之人嗎？你這是什麼意思？竟為自己建造新樓，為自己鑿出安身之所？」如此華麗出眾，與其說是巧匠之作，不如說是鑿墳墓之工。又是鑿在磐石上，仿佛堅固不可撼動一般。「更有甚者，你為自己鑿墳墓，」仿佛你這奢華可以帶進墳墓裡去。耶路撒冷雖然不是他列祖墳墓所在（尼希米發自肺腑之言，尼希米記 2：3），他卻自以為這是他的所在，竟為自己樹碑，且立在高處。為自己樹碑立傳的人別忘了，不論外表多麼美觀，裡面卻裝滿了死人的骨頭（馬太福音 23：27）。 只可惜墓碑會將墳墓遺忘。
2. 預言他必被罷免，名譽掃地。
（1）他不會被立即撤職或降級（第 19 節）：我必趕逐你離開官職。高處不勝寒；凡居功自傲的，神必奪去他們的尊榮，必奪去他們用以作惡的權勢。神見一切驕傲的人，使他降卑（約伯記 40：11），並以此證明他就是神。第 25 節也是這個意思：釘在堅 固處的釘子（指的是舍伯那，他以為自己的官職不可撼動）必壓斜，被砍斷落地。人若以為世上有安全穩妥之地，以為自己能像釘子那樣釘在那裡，那真是大錯特錯，因為世上的一切都是無定的。釘子一落，掛在其上的重擔必被剪斷；舍伯那蒙羞時，凡倚靠他的也都被藐視。凡坐高位的，必有許多人掛在其上，被許多人所引以為豪，所信賴；但這些都是重擔，也許正因為這些擔子太重，弄斷了釘子，結果一起落下，雙雙滅亡。這是他們的共同命運，因為坐高位的和奉承人的相互指望的多，付出的少。
（2）用不了多久，神不但要趕逐他離開官職，還要趕逐他離開這個國家：耶和華必像大有力的人，將你緊緊纏裹，竭力拋去（第 17 節）。有人認為是亞述人抓住了他，將他擄去，因為他承諾相助卻沒有做到，反而與他們作對。也可能是希西家發現了他通敵，抓住他，將他放逐，永不得回歸。也可能是他意識到自己自絕於民，就逃往其他國家，在默默無聞中死去。格勞修斯認為他得了痲瘋病，當時的人普遍認為痲瘋病是神直接擊打的結果，表明神十分不悅，特別表示神懲治驕傲的人，米利暗和烏西亞就是這樣的例子。舍伯那既得了痲瘋病，就像拋球一樣被拋出耶路撒冷。凡倚仗權勢將別人拋來拋去的，總有一天自己要被拋來拋去，這是公義的。許多人以為自己如釘子一樣堅固，也會像球一樣被拋，因為我們在這裡本沒有常存的城（希伯來書 13：14）。舍伯那覺得他的地位太窄，沒有發展空間；於是神就送他去寬闊之地，在那裡他有足夠的空間遊蕩，卻找不到回來的路。他必在那裡死亡，拋屍野外，而不是躺在為自己鑿的墳墓。他必在那裡坐他榮耀的車；這車曾經是他的榮耀，曾在耶路撒冷招搖過市；即使被放逐也還帶著，但這車卻成了譴責他過去風光的明證，是主人家的羞辱，是封他做大官的亞哈斯的羞辱。
II。預言以利亞敬要晉升（第 20 節）。他是神的僕人，在其他事上忠心，所以神呼召他委以重任。凡在小事上殷勤事奉的，必在神的冊子上有大用。以利亞敬沒有故意貶低舍伯那，沒有損害他的利益，也沒有干涉他的政務。是神呼召了他；神既呼召我們，就必與我們同在。這裡預言：
2. 以利亞敬必在這些職位上得堅固。他必終生任職，而不是想做就做（第 23 節）：我必將他安穩，像釘子釘在堅固處，不被挪移，不被砍斷。掌權者若為神而掌權，這來自神的榮耀就是如此經久不衰。主耶穌就像釘子釘在堅固處：他的國不可撼動，他永不改變。
3. 以利亞敬必成為百姓的祝福，這是神賜給他的最大恩惠。神叫你的名為大； 你也要叫別人得福（創世記 12：2）。
（1）他必成為國家的祝福（第 21 節）：他必作耶路撒冷居民和猶大家的父。他不但要處理王室事宜，還要顧及耶路撒冷和猶大的利益。注意，掌權者對待治下之人應當像父親一樣，憑智慧指教他們，憑愛心治理他們，憑溫柔的心糾正他們的過犯，並且要保護他們，為他們提供方便，像對待家人那樣關心他們。倘若王室、城市乃至國家之間沒有利益衝突，都圍繞著同一個中心，倘若眾侍臣都真心愛國，受君王的祝福，也受國家祝福，倘若掌權者如父一般對待王城耶路撒冷和猶大家，百姓就過上幸福的日子。
（2）他必成為自己家人的祝福（第 23，24 節）：他必作為他父家榮耀的寶座。他在任上所表現出來的智慧和品德使他成為家族的榮耀；也許以前已經相當顯赫，現在更是如此。子女應當為父母爭光，為家人爭光。人因著榮神益人給家族帶來的榮耀遠比來自家族的名聲和頭銜更有價值。以利亞敬得以晉升，父家的榮耀掛在他身上。人人都奉承他，兄弟的捆向他下拜（創世記 37：7）。請注意，世上的榮耀不能給人帶來內在價值和內在美；那不過是掛在人身上的附屬品，不久就會落下來。以利亞敬被比作釘在堅固處的釘子，這裡又說他的親戚（他一定有很多親戚，那也是家族的榮耀）都倚靠他，好比家中的器皿都掛在牆上的釘子上一樣。這表示他慷慨大方，照顧所有的家人，承載整個家庭的擔子：一切小器皿，從杯子到酒瓶，連同家中最不起眼的，都得到他的關照。看看身負重任的人，他身上的擔子是何等的重！一旦他們決心盡忠任職，就從不考慮自己的擔子會有多重。主耶穌手握大衛家的鑰匙，他是釘在堅固處的釘子，父家所有的榮耀都掛在他身上，都從他而來，也都倚靠他。即使教會中最不起眼的，他都關照；他有能力背負所有人的重擔。我們若憑信心掛在基督身上，不論多重，我們的靈魂絕不沉淪，我們的盼望絕不落空。
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