[以賽亞書] 第十六章 (馬太亨利完整聖經注釋)

 第十六章

這一章將摩押的重擔說完。其中：

I。先知好意勸告摩押人要悔改，特別是要善待神的百姓，避免前面所警告的審判（第 1-5 節）。

II。先知擔心他們不聽勸（他們十分高傲），就在這裡預言摩押將要面臨令人哀號的荒涼，摩押人將受大苦，並且這些事必在三年內發生（第 6-14 節）。

 

規勸摩押（主前 725 年）

1  你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城（原文是女子）的山。2  摩押的居民（原文是女子）在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。3  求你獻謀略，行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。4  求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了，5 必有寶座因慈愛堅立；必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。

神告訴罪人當如何行才能避免滅亡，表明罪人滅亡並非神所喜悅。他對摩押人就是這樣說的。

I。他勸他們對大衛家要公平，過去曾約定給大衛家進貢，如今仍當繼續（第 1 節）：你們當將羊羔奉給那地掌權的。大衛曾迫使摩押人向他進貢：摩押人歸服大衛，給他進貢（撒母耳記下 8：2）。後來他們向以色列王進貢（列王紀下 3：4），所進的就是羊羔。現在先知要求他們向希西家進貢。他叫他們從各地征來貢品：從西拉往曠野，就是從摩押的邊防城到國土的另一端。他叫他們送來，且告訴他們送往何處：送到錫安城的山，就是大衛城。有人將之理解為勸告他們送羊羔來獻祭，獻給在全地掌權的（可以這樣理解），全地的主，全地的掌權者，不僅包括以色列地，也包括摩押地：「送到錫安山上的聖殿。」也有人認為這句話含有諷刺意義，責備摩押人愚昧，不知悔改，不知與神和好。「你們早該把羊羔送到錫安山，早該與以色列的神和好。可現在太遲了：號令已出，毀滅已定，摩押的女子必像遊飛的鳥，如拆窩的雛（第 2 節）。」不過我覺得這是善意的勸告，好比但以理向尼布甲尼撒宣告他的下場一樣：當以施行公義斷絕罪過，或者你的平安可以延長（但以理書 4：27）。這句話也可理解為順服基督，盡福音的本分，基督是全地的掌權者，是我們的掌權者：「當將羊羔奉給他，把最好的獻給他，把自己當作活祭獻給他。你當奉羔羊的名歸向神，歸向至大的掌權者，他是神的羔羊。如若不然（可以這樣理解），就必像遊飛的鳥，如拆窩的雛，像摩押女子的一樣。你若不進貢，不願將公義的貢品獻給猶大王，就必被趕出家門：摩押的女子（可指村莊，也可指國中的女子）要在亞嫩渡口慌不擇路，背井離鄉，像遊飛的鳥， 如拆窩的雛。」人若不順服基督，不歸在他的翅膀之下，就必像遊飛的鳥，不是被捕鳥人擒獲， 就是不斷驚慌游離。凡不願畏懼神的，必在一切事上畏懼。

II。他勸他們要善待以色列的後裔（第 3 節）：「你們要召開會議，認真商討在這關鍵時刻應當怎樣行。你們會明白最好的出路就是施行公義，糾正一切惡待神之百姓的不義條例。你們要商議如何善待他們，以表示你們的悔意。神悅納你們悔改，勝過一切的燔祭牲。”

1. 先知預知神的百姓會遭遇風暴，也許指十個支派中的義人，也可能指在約旦河對岸的與摩押接壤的兩個半支派的人。他們本是亞述大軍的獵物，只因神的憐憫而躲過了他們的鐵蹄，指望能過上好日子，卻在極端環境下逃難求生。他們所遭遇的危險和苦難如同正午的炙熱，他們面臨擄掠者的兇殘，所僅存的也遭到欺壓勒索之人的搶奪，隨時被吞吃。

2. 百姓自己的國土既太過炙熱，先知希望摩押地能成為他們的避難所。摩押必須行此公義，對自己要明智，對神的百姓要寬厚。他們若想繼續過安穩的日子，就應當開門接納受苦被驅趕的神之 百姓，如同為整天勞苦受熱（馬太福音 20：12）之人提供遮蔭之處。要為他們提供藏身之處，不把他們交給搜捕他們的人：「不可顯露逃民，不要出賣他們」（不要像以東人那樣，俄巴底亞書 13，14），「要隱藏被趕散的人。」喇合得以稱義，得以證明自己的信心，就是因著這樣的義行（希伯來書 11：31）。「不只是暫時容他們躲藏，若有必要，要叫他們長住：求你容我這被趕散的人和你同居（第 4 節），給他們提供居所，作他們的隱密處。讓他們受政權的保護，儘管他們 是赤貧之人，很可能給你們帶來負擔。」注意：

（1）真以色列人也往往因逼迫或戰爭被趕散，流離失所，這是他們的分（希伯來書 11：37）。

（2）他們被人拒絕，遭人唾棄，但神與他們同在。他們是被趕散的人，卻是「我這被趕散的人」。耶和華認識自己的百姓，不論在何處，即使別人不認識他們，神都能尋見他們。

（3）神必為被趕散的百姓尋得安息的居所；他們雖受逼迫，卻沒有被離棄。他們沒有居所，神必親自作他們的居所，他們必在其中尋得歸宿。

（4）當神的百姓在以色列地找不到敢於收留他們的，神隨己意為他們興起友人，即使在摩押人中也是如此。大地也幫助婦人（啟示錄 12：16）。

（5）人若想在落難時得恩惠，應當施恩給患難中的人；凡幫助屬神的被趕散之人，必在各樣的事上得回報。

3. 先知要摩押人相信，神為自己的百姓預備了憐憫，

（1）神的百姓不需要他們説明太久，不會拖累他們太久；勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了。神的百姓不會長期無家可歸；他們必受患難十日（啟示錄 2：10），僅此而已。毀滅人的從不會自願止息，但神要捆綁他。你只可到這裡， 不可越過（約伯記 38：11）。

（2）神的百姓在不久的將來必當回報你們的恩惠（第 5 節）：「十個支派的王國雖已沉淪，但大衛的寶座因憐憫堅立

（譯者注：欽定本將第 5 節中的慈愛譯為 憐憫），藉著他們從神領受的憐憫，也藉著他們施給他人的憐憫。你若願意如此效法，你的寶座 也必堅立。」神的祝福常臨到善待神之百姓的王國和家族，這是顯而易見的；掌權者若明白這點，就會善待神的百姓。「你要與希西家交好，你會發現這對你來說大有益處，因為神施恩於他，與他同在。他必誠誠實實坐在其上，必在尊榮中穩坐；他必在大衛帳幕中施行審判，必保護曾為神的百姓提供藏身之處的人。」在他身上能看到良善掌權者的美德：

[1.] 他尋求公平，意思是他尋找機會為受冤屈的人伸冤，隨時懲罰傷害人的；也可理解為他盡心察驗每一宗案件，尋找公義的所在。

[2.] 他速行公義，行公義並不延遲，向他申冤的不必等太久。他斷案審判，不以斷案為名倒行逆施。摩押人應效法他，好叫他們的國也堅立。

 

摩押的驕傲；警告摩押；摩押的下場（主前 725 年）

6 我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒；他誇大的話是虛空的。7因此，摩押人必為摩押哀號；人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥・哈列設的葡萄餅哀歎，極其憂傷。8因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子；這枝子長到雅謝延到曠野，嫩枝向外探出，直探過鹽海。9  因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你；因為有交戰呐喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼。10從肥美的田中奪去了歡喜快樂；在葡萄園裡必無歌唱，也無歡呼的聲音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒來；我使他歡呼的聲音止息。11 因此，我心腹為摩押哀鳴如琴；我心腸為 吉珥・哈列設也是如此。12   摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允。13這是耶和華從前論摩押的話。14但現在耶和華說：「三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾。」

這裡是：

I。指責摩押所犯的罪（第 6 節）。先知似乎很願意給他們忠告，可結果卻表明他們不聽勸。他告訴他們要盡本分（不論願意不願意），在他們身上卻不起作用；他願意醫治他們，可他們卻拒絕被醫治。人若不聽忠告，就得不到幫助。他們所犯的罪是：

1. 驕傲。這一點強調得最多；在人的諸多欲望中，驕傲也許是最容易毀壞靈魂的。摩押人是出了名的驕傲：「我們聽說摩押人驕傲；這是各國同聲譴責、共同加在他們身上的恥辱。是極其驕傲，全民如此；他們忘記了自己出身寒微，忘記了神的律法貼在他們身上的羞辱標籤：摩押人永不可入耶和華的會（申命記 23： 3）。我們聽說他狂妄驕傲。這不是嚴厲責備他們一兩件事，瞭解他們的人都知道這是他們的特性。他們是驕傲的民，拒不接受先知給他們的忠告。他們自以為聰明，不需要勸告，不願效法希西家行公義好憐憫。他們不屑於仿效他，還以為有能力教他。他們驕傲，不願順服神，也不聽神給他們的警告。惡人面帶驕傲，不願尋求耶和華（譯者注：這是欽定本詩篇 10：4 上半句的譯文）。他們驕傲，不願接待被趕散的神的百姓，不屑與他們交往。更有甚者：

2. 我們還聽說他的忿怒（十分驕傲的人往往十分衝動），尤其是向神的百姓發怒，不但不保護他們，還迫害他們。

3.他說誇大的話，以此宣洩他的驕傲和忿怒；但他誇大的話是虛空的，不能成就他驕傲、憤怒的目的。」有人理解為：他們的狂妄、驕傲和忿怒比他的力量更大。「我們知道，若指望他的憐憫，必得不著憐憫；他空有惡念，並無能力。他因驕傲走向毀滅，因為驕傲導致毀滅，他無力掙脫。」

II。警告摩押要遭大難（第 7  節）：因此，摩押人必為摩押哀號。舉國上下都必為國土淪陷而舉哀。他們必互相怪罪：人人都要哀號，在絕望中哀號，人人都無意安慰，也無心安慰旁人。請注意看：

1。哀號的原因。

（1）城邑被毀：為吉珥・哈列設的根基哀歎（譯者注：欽定本將第  7 節的“葡萄餅”譯為“根基”）。這又大又堅固的城邑曾承受住了大軍的攻擊（列王紀下 3：25），現在卻要被夷為平地，被焚毀或被拆毀，根基被擊打，被拆毀（原意如此）。他們哀號，眼巴巴看著這雄偉的城變為亂石堆。

（2）地土荒涼。摩押素以田地和葡萄園聞名，但這些都要被侵略者蹂躪（第 8，10 節）。

[1.] 他們的田地是何等肥沃，如同耶和華的園子（創世記 13：10），其上種植上等的葡萄樹，是美好的枝子，一直長到雅謝，那是屬迦得支派的一個城。葡萄樹枝繁葉茂，延到曠野，連摩押的曠野都長葡萄樹。不但如此，葡萄樹還探過鹽海，就是死海，真是綠樹成行，果實累累。

[2.] 摩押人在其上是何等悠然自得。曾幾何時，他們為夏天的果子和收割的莊稼而呐喊，如同現代的農民在收割玉米時呐喊一樣。他們在田地和葡萄園裡歡喜快樂，在酒榨裡踹酒時歌唱歡呼。這裡沒有說他們因豐收而讚美神，歸榮耀於神。倘若他們有感恩之心，或許還會有衣食可用；然而，

[3.] 這一切都要被奪去。田地必衰殘：果實被奪去，或被踹下來，不再為主人效力，所以稱為衰殘。士兵們，這裡稱為列國的君王，必折斷樹枝；那是美好的枝子，是最上等的枝子。因夏天的果子所發出的歡慶呐喊聲如今變為哀號聲。收割的歡樂止息，踹酒時不再有歌唱，不再有呐喊聲。歡慶的喜事如今不再，歡慶的心情也不再有；國土淪喪令他們心情沮喪。注意：第一，神可以輕而易舉地叫狂歡之人變調，變歡笑聲為哀鳴聲，變歡樂為悲哀。第二，如此說來，以神為樂遠勝過以豐收為樂，因為無人能奪去（詩篇 4：6，7）。葡萄樹和無花果樹一旦被毀，屬世的歡樂頃刻止息（何西亞書 2：11，12）。然而聖潔的靈因耶和華歡欣，因救我的神喜樂，雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果（哈巴谷書 3：17，18）。但願我們常帶著聖潔的誇勝以神為樂，而在別的事上則帶著聖潔的警醒而快樂，快樂的要像不快樂（哥林多前書 7：30）。

2. 先知在一片哀哭聲中的共鳴：「我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。看著美好的國土變為荒涼，真令人心碎。希實本啊！我要以眼淚澆灌你！」不但如此（第 11 節），這更像是內心的悲哀：我心腹為摩押哀鳴如琴。眼前的荒涼觸目驚心，先知內心顫抖，好比撥弄琴弦的顫抖。神的先知與人同哀哭，這是十分合宜的；這位大先知正是如此。世界受難，教會受難，就是我們受難。參考 15：5。

III。在這一章的末尾我們看到：

1. 摩押諸神的無能，假神幫不了他（第 12 節）。「摩押必在高處疲乏。他一心一意向偶像祈求，卻是無濟於事；他們幫不了他，事實也證明他們無能為力。」拯救不會從地上的高處而來，這是顯而易見的；拯救只能從神而來。世人往往不相信偶像是虛空，不相信倚靠受造之物是虛空；他們緊抓不放，直到親眼所見，隨後就疲乏，這真是愚昧。但摩押即使在高處疲乏，也不願意來到神的聖所，而是去到他的聖所，就是基抹的廟（多半人認為摩押的主要偶像是基抹）。他必在那裡祈禱，卻像在高處那樣，毫無果效，得不到平安。拜偶像的無論怎麼拜，偶像也無法幫他們。無論是級別高的偶像還是級別低的偶像，都是人的想像，都是人手所造之物。這裡也可理解為他們來到神的聖所。當他們發現在高處得不到幫助，一些人就來到耶路撒冷的聖殿祈禱，卻仍是枉然。公義的神把他們送回去哀求所選擇的神（士師記 10：14）。

2. 以色列神的大能，獨一的真神，要成就對他們說過的一切話。

（1）這事早已定了（第 13 節）： 這是耶和華的話，說的就是這件事，就是耶和華從前論摩押的話。那時摩押何等驕傲，何等頑梗，殘害神的百姓。這國民早已註定要毀滅，此事確定無疑，因為這是耶和華的話。神所說的，絕不會改變。地上的權勢和地獄的權勢都不能勝過神的話，也不能阻擋神的話語成就。

（2）這裡說明此事何時發生。這一時刻在神的謀略中早已定下，只是現在表明出來：耶和華說三年之內（第 14 節）。那日子，那時辰，沒有人知道（馬太福音 24：36），人也不該刨根問底，除非神叫人知道，我們才應當留心。看看神如何漸漸顯明他的意念；神的啟示之光越照越明，神的恩典之光在人心中也越照越明。請注意看：

[1.] 給摩押的判決：摩押的榮耀必被藐視，就是說，當他們引以為榮的 一切都歸於無有時，摩押就被鄙視。世上的榮耀就是如此，既褪色又無定，時而受追捧，時而受輕視。但願我們輕看那些不多久就被人輕看的，單單仰望那極重無比、永遠的榮耀（哥林多後書 4：17）。摩押以自己人口眾多、軍隊強大為榮，而當他的千軍萬馬在一個接一個的審判中被橫掃、剩餘的人甚少無幾、痛不欲生、無力迎敵之際，他的榮耀在哪裡呢？但願勇士不要以他的勇力誇口（耶利米書 9：23），大國不要以人多誇口。

[2.] 判決執行的時間：三年之內，照雇工的年數，意思是正好到三年的最後一天，因為雇工受雇的期限算到最後一天。要叫摩押知道毀滅即將來臨，要早做準備。警告已經發出，悔改的空間已經預留。若是像尼尼微那樣悔改，我們相信前面所說 審判定能避免。

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第十六章英文原文

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