第十一章
這是一段既常見又精彩的預言過渡（無論其用詞是否也這樣），就是從預言教會在世上蒙拯救，過渡到耶穌基督在日期滿足時所帶來的大拯救。前者是後者的影像和預表，眾先知都為耶穌基督的大拯救作見證，古代的猶太人也都是這樣理解的。如若不然，我們又如何解釋彌賽亞降臨時眾人對他如此大的期盼呢？先知藉著預言耶路撒冷蒙拯救脫離西拿基立之際，在這裡作出關乎彌賽亞君王的預言。
I。彌賽亞出自大衛家（第 1 節）。
II。彌賽亞行大事所具備的資質（第
2，3 節）。
III。彌賽亞政權的公義和公平（第
3-5 節）。
IV。彌賽亞國度的和平（第
6-9 節）。
V。外邦人進入彌賽亞國度（第 10 節），猶太人的餘民也一起進入，與國度中的人會合（第 11-16 節）。為這一切，神現在要給他們一個預表，就是用一種隱晦的方式來表達。這預表就是出色的希西家政權，在挫敗西拿基立陰謀之後國民在希西家領導下得享大平安，許多北國的居民也回到他們的兄弟猶大地，享受極大的平靜。
彌賽亞預言；彌賽亞政權（主前 740 年）
1 從耶西的本（原文是丕）必發一條；從他根生的枝子必結果實。2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。6 豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引它們。7 牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。9 在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
先知在前面說有一嬰孩要降生，有一子要賜給他們，政權要擔在他肩頭上，其用意就是安慰患難中的百姓，如同遠古的雅各臨死時提到細羅 (就是賜平安者) 要來到一樣（創世紀 49：10），用意是安慰在埃及受苦的後裔。先知在前面說（10：27）那軛必因膏油的緣故毀壞，現在他告訴我們那受膏者在何處安息。他預言道：
I。彌賽亞必在適當的時候從大衛家興起，正如前面所言（4：2），他是耶和華發生的苗，華美尊榮。“苗”這個字用的是“拿撒”，有人認為馬太福音 2：23 提到彌賽亞應驗先知預言說：他將稱為拿撒勒人，引用的就是這裡的經文。這裡請注意：
1. 這苗所發出之處：從耶西發出。彌賽亞必為大衛的後裔，神與大衛立下王室之約，又曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上（使徒行傳 2：30）。大衛常被稱為耶西的兒子，基督也是這樣稱呼，因為他不但是大衛的後裔，還是大衛本身（何西亞書 3：5）。
2. 他卑微的外貌。
（1）這裡稱他為“本”，為“苗”，這兩個字都形容軟弱、微小、溫柔，是小苗或嫩枝（有人這樣理解），很容易折斷。前面用“長高的”、“高大的”（10：33）來形容教會的仇敵，要費許多工夫才能砍下來；基督只是嫩芽（53： 2），但卻要勝過他們。
（2）這裡稱他從耶西發出，而不是從大衛發出，因為耶西生於卑微死于無聞，出身卑微（撒母耳記上 18：18）。人稱大衛為耶西的兒子時，常帶有輕蔑責難的口氣（撒 母耳記上 22：7）。
（3）他從耶西的本（或樹墩）發出。王室被推翻，好比香柏樹被砍倒，只剩下樹墩，幾乎成了平地，失落在田野的青草中（但以理書 4：15），但必再發芽（約伯記
14： 7）。不但如此，他必從根生出枝子，這根深埋在地下，好比百花之根在冬天，地面上看不出來。在基督降生的時候，大衛家人丁凋零，地位卑微，看看約瑟和馬利亞的窮困潦倒就知道了。彌賽亞就是這樣開啟他的卑微，本當被高舉，他卻存心順服，早早地宣佈他的國度不屬於這個世界。亞蘭文意譯本這樣翻譯：耶西的眾子中必出君王，彌賽亞（或稱基督）必從耶西的後裔中脫穎而出被膏立。
II。他完全有資格去行所命定的大事，這苗必得天上的雨露滋潤，長成強有力的權杖（第 2 節）。
1. 從廣義來說，耶和華的靈必住在他身上。滿有恩賜和恩典的聖靈不但要來，還要住在他身上。他不但有聖靈同在，還要被完全充滿，因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住（歌羅西書 1：19；2： 9）。他一開始講道時就說（路加福音 4：18）：主的靈在我身上。
2. 具體地說，掌權的靈住在他身上，為此他完全配得上父神交托給他的審判權，配得上父神賜給他行審判的權柄（約翰福音 5： 22，27）。不但如此，父神還把他賜給一切相信的，作為恩典的泉源和寶庫，叫他們因著他的豐盛得以領受恩典的聖靈，如同身體上各肢體的活力都來自頭一樣。
（1）他必具備智慧和聰明的靈，謀略和知識的靈；他完全明白自己要做的大事。除了子，沒有人知道父（馬太福音
11：27）。他要向世人顯明的關乎神的事和神的旨意和意願，他自己十分清楚（約翰福音 1：18）。他知道如何管理他的屬靈國度中各個部門的事，完全有能力成就國度的兩大宗旨：就是榮神益人。他滿有智慧地擬定聖約的條例，制定法度：在他裡面滿有智慧的寶庫。他要做我們的策士，神必使他成為我們的智慧。
（2）他必具備勇氣的靈，或作能力的靈，或作堡壘的靈。他要行大事，要排除萬難，因此他必須具備能力的靈，才不致灰心喪膽（42：4）。他教導神之真道時，素以勇敢而聞名，並不懼怕任何人（馬太福音 22：16）。
（3）他必具備虔誠的靈，或作敬畏耶和華的靈。他不但十分敬畏父神，如同神的僕人一般（42：1），且因他的虔誠蒙了應允（希伯來書
5：7），他還熱衷於發揚虔誠，在他行大事的全過程竭力宣揚虔誠。我們信基督，絕不是要取代虔誠或摒棄虔誠，反而要更加虔誠，更加敬畏神。
III。他掌權時必精准無誤，明察秋毫，在行使所交托給他的權力時毫釐不差（第
3 節）：他所穿戴的靈必使他以敬畏耶和華為樂，且散發出馨香之氣（原意如此），因為人的意念常常外露出來。 注意：
1. 人若這樣敬畏耶和華，必是最真實、最寶貴、最有智慧的，因為敬畏神是智慧的基礎，也是智慧的房角石。
2. 這也就是說，倘若我們能行出屬靈的事，且以敬畏耶和華為樂，就必有神的靈住在我們身上。人若明白自己的本分且明白如何履行自己的本分，就必有聖靈的光照。
3. 所以神的靈全然充滿耶穌基督，好叫他完全明白所行的大事。他也誠然完全明白，因為他不但能夠絕妙地回應一切質問，證明他以敬畏耶和華為樂，也能夠在一切所行的事上運作自如。他既出色地解決了關乎敬虔的大事（叫神得著榮耀，也叫人得著喜樂），人們就不得不承認他完全明白何為敬虔。
IV。他掌權必全然正直公義，他的政權不但滿有智慧，也滿有公平。他的審判剛正不阿，不徇情面（約翰福音 7：24）。
1. 不按外表（第 3 節）：行審判不憑眼見，不看人的身份地位（約伯記 34： 19），不以貌取人；斷是非也不憑耳聞，不像常人那樣道聼塗説。他行審判不憑人的美言，稱他主啊，主啊（馬太福音 7：21），也不憑世人眼中看為可欽佩的行為，那不過是故意叫人看見。他鑒察人心深處，按著人內心的法則施行審判，因此他是準確無誤的見證人。基督要審判人的隱密事（羅馬書 2：16）。他斷是非，不是按著人的假冒和表像（那是憑眼見的審判），也不是根據別人的看法（那是憑耳聞斷是非），他必照真理審判（羅馬書 2：2）。
2. 必定公義（第 5 節）： 公義必當他的腰帶。他掌權必憑公義，公義是他的腰帶。公義必時時圍繞他，是他的飾物，是他的尊榮。他行事必以公義束腰，爭戰必佩公義之劍。公義必成為他的力量，凡事都行之有效，如同緊束腰帶之人。跟隨他的應當效法他，以真理束腰（以弗所書 6：14），在各樣環境下都得穩 。具體地說：
（1）他必憑公義祈求庇護貧窮的和被欺壓的（第 4 節）：他要以公義審判貧窮人。 雖然他們在世人眼中是貧窮人，但他要向伸張正義的窮人施恩，替他們辯護，因為他們靈裡貧窮。保護窮人，拯救窮人（詩篇 82：3，4），這是君王的本分。基督是窮苦人的王，這是他的榮耀（詩篇
72：2，4）。他必以正直判斷世上的謙卑人。凡以謙卑堅忍的心忍受傷害的，特別蒙神的眷顧和保護。我如聾子不聽，但神必應允我（詩篇 38：13，14）！有人理解為：他必以公義責備管教地上的謙卑人。他的百姓，就是地上的謙卑人，若有什麼過犯，他要用杖責罰他們的過犯（詩篇 89：32）。
（2）他必憑公義祈求擊打驕傲的和欺壓人的（第 4 節）：他必擊打世界，就是在世上欺壓人的人（詩篇 10：18），就是只在今生有福分的人（詩篇 17：14）。他必以口中的杖擊打這些人，就是以口中的話，嚴厲警告他們遭毀滅的下場：他的警告必不離他們，必應驗在他們身上。藉著聖靈的工，按著他的話語，也藉著他的話語，他必以嘴裡的氣殺戮惡人。他如此行並非難事，他只說了一句話“我就是”，前來抓他的人就退後倒地（約翰福音 18：6）。極大的恐懼必重壓在他們心上，極大的審判必摧毀他們，連同他們的權勢以及一切利益。欺壓窮人的，在來世必受永世的折磨報應。使徒曾引用這句來形容罪人毀滅，他稱之為不法之人（帖撒羅 尼迦後書 2：8），說主耶穌要用口中的氣滅絕他。亞蘭文意譯本這樣翻譯：他必殺戮邪惡的羅馬， 布羅頓先生（譯者注：十六世紀英國神學家）也是這樣理解的。
V。在他的國中必享太平。這段
1. 合一或和諧，表現在這些帶應許的寓意中；豺狼與綿羊和平相處。過去習慣於撕咬吞吃別人的兇悍人，其品性會被福音和基督恩典的影響力所改變，得以與弱者同住，與過去被他們吞吃的人一起生活在愛中。羊與羊之間不再像過去那樣互相傷害（以西結書 34：20，21），連豺狼也與他們和睦相處。基督就是我們的和睦，他必除去敵意，在信徒中建立永久的友情，尤其在猶太人和外邦人之間除去敵意，建立友情。當大批猶太人和外邦人都因信歸向基督、都歸同一個羊群時，豺狼就和綿羊同居。豺狼不再恐嚇綿羊，綿羊也不再懼怕豺狼。豹子不但不撕裂山羊，反而與其一同躺臥，與山羊羔同臥，並要被馴服得和睦，得以長久。獅子不再咆哮，必吃草，與牛一樣。 有人認為始祖墮落以前所有的動物都是吃草的。毒蛇與虺蛇不再狠毒，大人允許孩子與牠們玩耍，按手在毒蛇身上。毒蛇的那一代人必成為聖徒的後裔，人吃人的世代必將成為過去。住在聖山的居民必如住在挪亞方舟裡的動物那樣彼此和睦，使牠們得以存留，因為這一切都不傷人，不害物，不像過去那樣。
（1）當福音在那些真心擁戴福音的人心中產生奇妙功效時，這一切就應驗了。福音改變了人性，那些原本在世上踐踏謙卑人的，如今不但自己成了謙卑人，還真心愛謙卑人。保羅也曾迫害聖徒，當他加入聖徒的行列時，豺狼就與綿羊同居。
（2）有人真心盼望這一切要在末世進一步應驗，那時人要將刀打成犁頭（彌迦書 4：3）。
2. 平安或安全。基督是我們的大牧人，他必眷顧自己的羊群；凡傷害羊群的，決不能傷害他們。不但羊群不會自相傷害，外來的仇敵也不能傷害他們。苦難的特性連同死亡的特性都要改變，都不再造成真正的傷害，更不能毀滅與聖山有分的人。你們若跟隨那良善的，有誰害你們呢（譯者注：這是欽定本彼得前書 3：13 直譯）？有什麼能害你們呢？神的百姓必蒙拯救，不但要脫離禍患，也要脫離懼怕。連吃奶的孩子都不懼怕，他們在虺蛇的洞口玩耍。蒙福的保羅就是這樣不懼怕，他說：誰能使我們與基督的愛隔絕呢（羅馬書 8：35）？又說：死啊！你的毒鉤在哪裡（哥 林多前書 15：55）？
最後一點，當人的脾性藉著神的恩典變得溫柔甘甜時，那會有什麼結果，又是什麼原因造成的。
1. 結果就是馴服溫順，甘心領受教誨：過去在強壯人面前都不肯低頭的，如今小孩子要牽引它們。加爾文將這句理解為人們願意順服於基督的使者，他們以謙卑的態度教導世人，不用武力，而是像小孩子一樣（馬太福音 18：3）。參考哥林多後書 8：5。2.原因就是認識耶和華的知識。耶和華的知識越多，平安就越大。人們要在愛中居住，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，要撲滅世人的怒火和憎恨。我們越明白神的愛，就越像神的形象，也越愛其他具備神形象的人。遍地充滿耶和華的知識，好像水充滿洋海的水道一樣。這知識既寬闊廣大，達到遠方，又深遠重大，源遠流長。基督的福音猶勝摩西律法，叫人更豐富地得到神的知識。那時唯有猶大認識神，現在人人都必認識他（希伯來書 8：11）。人若在世人中散佈不和諧的種子，那就是妄稱為知識。真正屬神的知識命定和平。
彌賽亞國度的發展（主前 740 年）
10 那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。11 當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。12 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。13 以法蓮的嫉妒就必消散；擾害猶大的必被剪除。以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。14 他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上（肩頭上：或譯西界），一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押；亞捫人也必順服他們。15 耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳。16 為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。
先知在這裡進一步預言彌賽亞國度的擴大和發展。西拿基立戰敗以後，猶大國在希西家作王的後期欣欣向榮，這是彌賽亞國度發展的預表。
I。神為希西家和百姓所作的大事成了大旗，部分應驗了彌賽亞的預言；那時鄰國紛紛前來訪問國中所現的奇事，巴比倫王也派使臣前來（歷代志下 32：31）。外邦人前來請教，猶太人所居住的安息之所，就是耶路撒冷，在那時大有榮耀（第 10 節）。許多屬於十個支派的以色列人，在王國毀在亞述王手裡時被迫逃往周圍國家避難，有些逃往遠方，甚至逃往海島；那時他們受到鼓舞，回歸家園，臣服於猶大王的治理和保護，因為亞述王毀了他們的國家，卻沒有吞掉猶大。這裡形容他們的復興為“主必二次伸手”（第 11 節），
再次彰顯神的權能和良善，再次叫他們復興，正如神第一次救他們出埃及那樣。那時神必招回以色列被趕散的人，帶他們回家，把那些在亞述大軍逼近時倉惶逃命的猶大人也帶回家。那時以法蓮和猶大的世代冤仇要被遺忘，他們要共同抵禦非利士人和其他共同的仇敵（第 13，14 節）。注意：人在患難與憐憫中一同有分，在危難與拯救中一同有分，就當為了共同的安全而團結一致。以法蓮與猶大聯手抵禦非利士人，這對以色列人大有益處。那時，被趕散的人在回歸時無論遇到什麼困難，耶和華都為他們一一解決，正如他帶以色列人出埃及、叫紅海和約旦河水枯乾（第 15 節）、領他們經過荒無人煙的曠野進入迦南地一樣（第 16 節）。這第二次他也會如此行，與上次一樣。神拯救百姓的時日一到，大山必在他面前夷為平地。但願我們不要因為教會一蹶不振而灰心；神能在瞬間變陰霾為榮耀。
II。在彌賽亞的日子，當外邦人進入他的國度，這預言就進一步應驗了，因為使徒曾引用第 10 節提到這一點，接下來的經文也談及這一點：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他（羅馬書 15：12）。這預言的關鍵在於指出基督是耶西的根，是從他根生的枝子（第 1節），像根出於乾地（53：2）。他是大衛的根（啟示錄 5：5），又是他的後裔（啟示錄 22： 16）。
1. 他必立作萬民的大旗，意思是他必被堅立。在十字架上，他從地上被舉起來，猶如鮮明的大旗，吸引萬人來歸向他（約翰福音 12：32）。他傳講永遠的福音，好比大旗被堅立；傳道人好比旗手，以愛為旗，吸引我們歸向基督（雅歌
1：4）。我們在他真理的旗幟下列隊，與罪孽、與撒但打那屬靈的爭戰。基督是大旗，要將神四散的子民都聚集歸一（約翰福音 11：52），在基督裡歸於一。
2. 外邦人必尋求他。經上說希臘人在尋求他（約翰福音 12：21：我們願意見耶穌）。也就是那次，基督說他要被舉起，要吸引萬民跟隨他。使徒引自七十士譯本說（也可能是七十士譯本引自使徒，就是基督以後的版本）：外邦人要仰望他（羅馬書 15：12）。他們要尋求他，倚靠他。
3. 他安息之所大有榮耀。有人將此理解為基督的死（十字架上的誇勝使他的死都大有榮耀）。也有人理解為基督升天，坐在父神的右邊。我覺得這應該指的是福音教會，基督曾指著錫安山說：這是我永遠安息之所，我要住在這裡（詩篇 132：14）。雖為世人所鄙視，卻有聖潔之美，是真正的大有榮耀。榮耀的寶座，安置在高處（耶利米書 17：12）。
4. 猶太人和外邦人都要歸向他（第 11 節）。猶太人中所餘剩的和外邦人中所餘剩的，儘管所剩不多，卻必經歷千辛萬苦存留下來。從前神拯救他的百姓，將他們從四散的各國召回（詩篇 106： 47；耶利米書 16：15，16），如今他要換一種方法，藉著恩典聖靈的大能第二次將他們召回。神必伸手成就這事，必施展他的權能，顯露他的膀臂（53：1）成就這事。
（1）猶太人中所剩的要召回：以色列被趕散的人，分散的猶大人（第 12 節）。猶大人中有許多在歸向基督時是分散寄居的（彼得前書 1：1），是散住十二個支派之人（雅各書 1：1）；他們必蜂擁而至，歸向基督的羊群。在進入教會的猶太人中，也許散居在各地的在比例上要超過留在本土的。
（2）萬民，指外邦人，也必因基督的大旗被高舉而前來。雅各曾預言在細羅到來時萬民都必歸順（創世紀 49：
10）。從前是陌生人、異國人，現在要近前來。猶太人十分嫉妒耶穌前往散住希臘中的猶太人那裡去教訓希臘人（約翰福音 7：35）。
5. 猶大和以法蓮之間必相處愉快，必不再有仇敵攪擾他們，必享主權
6. 凡阻攔福音傳揚的必被除去。正如神帶領以色列人出埃及時曾在他們面前使紅海和約旦河水枯乾（63：11，12），正如他帶領猶太人出巴比倫時曾預備百姓的路（62：10），照樣當猶太人和外邦人在福音教會合而為一時，所有的阻攔都必除去（第 15，16 節），貌似無法克服的困難必被奇妙地克服，瞎子必被引領走不認識的路。參考
42：15，16；43：19，20。歸向神的人必坐車坐轎而來（66：20）。有人認為這指的是無數人歸向教會，如那句隱晦的預言所言，幼發拉底河的水要枯乾，給那從日出之地所來的眾王預備道路（啟示錄 16：12），那裡似乎引用了這裡的預言。注意：神要萬國萬民歸向自己的日子一到，神的恩典必克服一切阻力。在耶和華神面前，滄海要奔逃，約旦河要倒流（詩篇 114：5），而仰望神的人必發現他們所遇到的困難沒有想像的那麼大，因為在那裡必有一條大道（35：8）。
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