第八章
這一章連同接下來的四章（一直到第十三章以前）屬於同一篇講章，內容是指出以色列國將要面臨大毀滅，亞述王將要在猶大國造成大擾亂，這些都因兩國的罪孽所致。然而在這黑暗時期，敬畏神的人會有極大安慰，尤其是彌賽亞的日子。在這一章裡：
I。預言亞蘭和以色列聯盟要毀於亞述王手中（第 1-4 節）。
II。預言那高傲誇勝的王要使以色列和猶大成為荒場（第 5-8 節）。
III。神的百姓在這些災難中要受極大鼓舞，且要放心：
1. 仇敵必不能再邁進一步（第 9-10 節）。
2. 只要他們敬畏神，不懼怕人，神必作他們的避難所（第 11-14 節）；別人絆腳跌倒，陷入絕境，他們卻要等候神，神必為他們預備美好的將來（第 15-18 節）。最後，先知警告所有人不要去交鬼卜卦，這是很危險的，會使自己跌進網羅，應當求問神的話（第 19-22 節）。這些勸誡和安慰直到今日仍給我們在患難中得益處。
宣告審判（主前 740 年）
1 耶和華對我說：「你取一個大牌，拿人所用的筆（或譯：人常用的字），寫上『瑪黑珥・沙拉 勒・哈施・罷斯』（就是擄掠速臨、搶奪快到的意思）。2 我要用誠實的見證人，祭司烏利亞和
耶比利家的兒子撒迦利亞記錄這事。」3 我 - 以賽亞與妻子（原文是女先知）同室；她懷孕生子， 耶和華就對我說：「給他起名叫瑪黑珥・沙拉勒・哈施・罷斯；4 因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物必在亞述王面前搬了去。」5 耶和華又曉諭我說：6 「這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；7 因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；8 必沖入猶大，漲溢氾濫， 直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。」
I。神命先知寫下預言並公開發表，叫人人都看見；要記錄下來，好在預言應驗時叫百姓知道他是奉了神的差遣。這也是預言的目的之一（約翰福音 14：29）。神要先知去取一個大牌，把這五章的經文工整地寫下來，把關於亞述王侵略猶大的預言寫下來。先知要拿人所用的筆，用人的寫作風格，叫人人都能看懂，都能明白。正如哈巴谷書 2：2 所言：將這默示明明地寫在版上。傳講神的事或書寫神的事，都應避免隱晦，應儘量使人明白（哥林多前書 14：19）。若為人而寫，就應當用人的筆，不要貪戀天使的筆桿，也不要貪戀天使的口舌。所發表的書卷前通常有短而精的題目，同樣地，神指示先知給這書起名叫瑪黑珥・沙拉勒・哈施・罷斯，意思是「擄掠速臨，搶奪快
到」，表示亞述大軍要飛快臨到且大肆掠奪。起這樣的書名，是要叫聽見的人關心書中的內容和意思，也叫念過或聽過這書的人能牢牢記住。短而精的字句往往便於記憶，幫助我們更好掌握書中的內容。
II。先知慎重地請人見證這預言的真實（第 2 節）：我要用誠實的見證人。他當著見證人的面寫下預言，叫他們簽上名，日後若有必要，見證人就可起誓證明先知確曾早就向後代預言亞述對這地的所為。為了更加確定，先知還具體提到了這些見證人的名字，人人都可直接詢問他們。這裡一共有兩位見證人（因為憑兩三個人的口作證，句句都要定準，哥林多後書 13：1）。一位是祭司烏利亞，他的名字在亞哈斯的故事中提到過，不過他那事辦得很不光彩，因為他遷就亞哈斯設立偶像祭壇（列王紀下 16：10，11）。但他在這裡卻是誠實見證人，並未將他排除出去。看看先知是如何慎而又慎，要叫所有人都知道他們誠實可信，使人人都知道所學之道都是確實的（路加福 音 1：4），並不是隨從乖巧捏造的虛言（彼得後書 1：16）。
III。先知用這卷書的書名給兒子取名，要叫這預言得到更多關注，影響力更久遠（第 3 節）。他的妻子（由於是先知之妻）稱為女先知；她懷孕生子，又一個名字帶有資訊的兒子，如先前那個一樣（7：3），但有一點不同：前面那個名字所傳的資訊是憐憫，施亞雅述—餘民要歸回。既然百姓無視憐憫，現在這個兒子的名字所傳的資訊就是審判：瑪黑珥・沙拉勒・哈施・罷斯—擄掠速臨，搶奪快到，或作他撲向獵物。用這名字再說預言，表示這事確定無誤。我要速速成就我的話（譯者注：這是耶利米書 1：12 後半句在欽定本的直譯）。每一次叫這孩子的名字，或只叫其中的一小部分，都會提醒人：審判將至。注意：我們要常常提醒自己，世間的變遷和苦難隨時會臨到。每當我們快樂地看著自己的孩子，心裡就應當想到這點，不知道將來會有什麼事等著他們。
IV。解釋這深奧名字的預言是：
1. 眼下聯合攻擊猶大的亞蘭和以色列，很快就要成為亞述王和亞述大軍的獵物（第 4 節）：「因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先」（叫父叫母往往是孩童最先學會的話），這孩子既然剛剛出世得名，那就是說，「在一兩年內，大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物必在亞述王面前搬了去。 別看這兩座城邑眼下固若金湯，威風凜凜，亞述要來擄掠這城這國，把其中最好的當作戰利品搬到自己的國去。」注意：擄掠人的，必被擄掠（33：1）。主是公義的，擾亂人的，必被擾亂。
2. 神也要借亞述王之手責打猶大中許多暗中喜歡亞蘭和以色列、不喜歡大衛家的人。亞述王要使猶大歷經滄桑，正如 7：17 所預言的那樣。請看：
（1）這些不知足的猶大人所犯的罪（第 6 節）：這百姓（先知正向這些人說話）既厭棄西羅亞緩流的水，既蔑視自己的國家，蔑視自己的政權，竟因為本國沒能像別的君王和王國那樣在世上稱霸，就想要推翻這個政權。神的先知用神的話微聲細語安慰他們，但他們卻視若無睹，反而喜歡利汛和利瑪利的兒子，他們是敵國，眼下還在攻打自己的國家。他們把敵人捧為勇士，誇大他們的計謀和力量，欣賞他們的作為，喜悅他們的成就，希望他們馬到成功，且定意要變節投敵。這樣的毒蛇在許多國家裡都有，他們吃本國的糧卻依附敵國，一旦國家遭難，他們就變節投敵。
（2）神要向他們施行的審判：亞述王要叫以法蓮和亞蘭成為荒場，也要給這些猶大人帶來災難和驚恐（第 7，8 節）。因為他們厭棄西羅亞的水，不願服在神為他們設立的政權之下，在這政權下倍感不適，因此主必使大河翻騰的水猛然沖來，指的是幼發拉底河。他們輕看猶大，因為那裡沒有那樣的大河供他們誇口，耶路撒冷的河流不過是小河。神說：「你們既如此崇拜幼發拉底河，我就讓你們崇拜個夠。亞述王的地土就在大河邊，他要率大軍耀武揚威而來，你們既羡慕他的威武，藐視自己的王，只因他沒有能力帶這樣的軍隊作戰，神就用這支軍隊來攻擊你們。」我們若羡慕人，若過分羡慕人，羡慕他們的財富和權勢，神就叫他們成為我們的災難，這是公義的。富足人欺壓我們（雅各書 2：6），這成了不奉承富足人的論據。但願我們滿足於緩緩流淌的西羅亞河水，急流的河容易出危險。這裡警告說亞述大軍要像決堤的洪水那樣撲來，所到之處盡都衝垮，必漫過一切的水道，漲過兩岸。與之抗衡是無濟於事的。西拿基立統率的大軍要橫穿猶大，如入無人之境，穿過全地，而不是從天而降。
他要直到頸項，意思是他要進軍包圍耶路撒冷，就是王國之都。各處都逃不過他的手心，唯有耶 路撒冷例外，因為那是聖城。注意：洪水再大，神也能叫自己的百姓不被淹沒，並賜給他們安慰和屬靈生命。衝擊靈魂的眾水也許直到頸項（詩篇 69：1），但那貌似強大的巨浪只能到頸項。 這裡又一次安慰我們，雖然亞述像捕食的大鳥展開雙翅，雖然大軍的左右兩翼遍滿猶大全地，但這仍是以馬內利的地。這是「你的地，以馬內利啊！」這要成為基督的地，因為他要在這裡出生、生活、傳道、行神蹟。他是錫安王，對這地十分關心。注意：洪水也許可以淹沒以馬內利的地，淹沒所有認他名的地，但絕不能毀滅這些地，因為仇敵好像急流的河水沖來（59：19），以馬內利必保護自己的百姓，必豎起大旗抵擋仇敵。
猶大受鼓舞（主前 740 年）
9 列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束起腰來，
終必破壞；你們束起腰來，終必破壞。10 任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立； 因為神與我們同在。11 耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：12 「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。13 但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的，所當畏懼的。14 他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。15 許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎， 並陷入網羅，被纏住。」
先知這裡又回過來論及亞哈斯及其宮廷和王國在眼下所面臨的困境，那十個支派和亞蘭人的聯合大軍正圍困他們。在這段經文裡：
I。先知向入侵者誇勝，實際上在直接向他們挑戰（第 9，10 節）：「遠方的眾人哪，當側耳而聽！ 聽先知奉神的名向你們說的話。
1. 我們知道你們要盡全力與猶大和耶路撒冷爭戰。你們結盟（譯者注：欽定本將第 9 節中的“喧嚷”一詞譯為“結盟”），你們束起腰來，再束起腰來；你們整裝待發，定意而行。你們佩帶刀劍，束起腰來。你們精神抖擻，互相打氣，準備充分。你們同謀，召開戰前會議，挖空心思謀劃要做猶大地的主人。你們言定，作出決策，而不是躊躇不前。你們決心已下，且信心十足，以為話語一出，就能成事。」注意：仇敵有十足的計謀、決心和自信與教會為敵。他們費盡心機滾起的大石，最終要落在自己頭上。
2.「這是要叫你們知道，你們所作的一切都必歸於無有。你們的陰謀不能得逞，也不會得逞：你們必被打成碎片」（譯者注：欽定本將第
9 節中的“終必破壞”譯為“必被打成碎片”）。「任憑你們結盟，任憑你們束起腰來，任憑你們同謀，然而我要一次次告訴你們，你們所有的謀劃都要落空，你們必被打成碎片。不但如此，你們的謀劃不但要落空，還要反過來毀滅你們。你們謀劃顛覆耶路撒冷，但自己卻要被打成碎片：你們的謀劃終歸無有，因為人的智慧和謀劃不能抵擋耶和華。你們的決策不能付諸行動，終不成立。你們言定，但除非主命定，誰能說成就成呢（耶利米哀歌 3：37）？任何人抵擋神或抵擋神的旨意，都不能站立，都必跌倒。因為神與我們同在」（這指的就是以馬內利的名字 - 神與我們同在）。「彌賽亞要從我們中間生出，有此殊榮的選民不會被徹底滅絕。如今神在聖殿親自與我們同在，他的訓詞和應許也與我們同在，且要保護我們。神與我們同在，他在我們一邊， 要替我們爭戰。神若幫助我們，誰能敵擋我們呢（羅馬書 8：31）？」錫安的女子就是這樣蔑視仇敵的。
II。神安慰勉勵先知，先知也照樣安慰勉勵神的百姓。來犯的敵人不可一世；大衛家連同大臣和皇室都手足無措（7：2），難怪百姓也都驚恐萬狀。然而：
1. 先知告訴我們神如何指教他不要像百姓那樣驚慌，也不要效法這些百姓（第 11 節）：「耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，不要說他們所說的話，不要做他們所做的事，不要像他們那樣驚恐萬狀，不要贊同他們屈膝投降，也不要求助於亞述。」神指教先知不要隨大流。注意：
（1）再良善的人也有一種傾向，就是在危急關頭驚慌失措，尤其是當驚恐像傳染病那樣蔓延時更是如此。我們往往隨波逐流，犧牲原則。
（2）神必指教他所愛的人，叫他們有能力逆流而上，不像別人那樣敗壞，特別是不像別人那樣驚慌。神必指教自己的百姓不走別人的道，保持頭腦清醒，與眾不同。
（3）即便是義人，心中也難免有敗壞，需要嚴格受教。神就是這樣指教他們的，唯有神才能叫人明白，唯有神才能叫人勝過心中的不信和偏見。神能指教人的心，無人能像他那樣。
（4）教導別人的，自己必須先學會盡本分，唯有身教方能言傳。從心裡發出的言語最能打動人心，我們藉著神的恩典領受，也當藉著神的恩典教導別人。
2. 先知向神的百姓說什麼？
（1）他勸誡他們不要懼怕（第
12 節）。這百姓在那時好像都很懼怕，而且這樣的情緒很快蔓延開來。人心若消化，弟兄的心也跟著消化（申命記 20：8）；因此，這百姓說結盟，你們不要說結盟（譯者注：欽定本將第
12 節中的“同謀背叛”譯為“結盟”），意思是：
[1.]「他們陰謀與人結盟，你們不要與他們結盟。他們為了自身的安全，正陰謀與亞述人結盟，不信靠神，你們不要參與。不要與這樣的人結盟。」注意：我們在危難時候要警惕，不要懼怕，不要為了自身的安全而走歧途。
[2.]「百姓因兩國結盟就自己嚇自己，也互相驚嚇，你們不要怕。不要一有風吹草動就以為是聯軍，也不要遇上任何小事就大叫：陰謀，陰謀。百姓議論糟糕的時局，說亞蘭與以法蓮結盟，我們該怎麼辦？是戰，是撤，還是投降？你們不要怕：不要像列國那樣為天象驚惶（耶利米書 10：2）。地上邪惡當道，你們不要怕，要信心堅定。百姓所懼怕的，你們不要懼怕，也不要像他們那樣懼怕。不要像他們那樣顫抖戰驚，」原文有這意思。注意：當教會的仇敵陰謀結盟時，教會的朋友要警惕，不要懼怕這樣的結盟。
（2）他勸誡他們要敬畏神：但要尊萬軍之耶和華為聖（第 13 節）。注意：人若信靠神，敬畏神，心裡就不再驚惶，不再懼怕人。參考彼得前書 3：14，15，那裡引用了這一段，應用在受苦的基督徒身上。
[1.] 要仰望萬軍之耶和華神，一切權能都在他手中，一切受造之物也都在他掌握中。
[2.] 要尊他為聖，歸榮耀於他的名，信他為聖潔的神，且行出這樣的信。
[3.] 要敬畏他，懼怕他，尊重他的意願，畏懼他的主權，擔心他不悅，對他的一切作為都毫無怨言。若我們深信神的至大和尊榮，就會親眼看見仇敵的銳氣受挫，仇敵的權勢受制，參考尼希米書 4：14。人若懼怕必死的人， 必是忘記了造他的耶和華（51：12，13）。參考路加福音 12：4，5。
（3）他要他們相信唯有敬畏神，心中才有聖潔的穩妥和平安（第 14 節）：他必作為聖所；敬畏神，你就知道神是你的盼望，你的幫助，你的盾牌，也是你大能的拯救者。他必潔淨你，庇護你。
[1.] 他必作為聖所潔淨你，必使你成聖，有人這樣理解。我們若藉著讚美尊他為聖，他就藉著恩典叫我們成聖。
[2.] 他必作為聖所使你享安息，必成為你的聖所，那裡是你的避難所，沒有懼怕，安全穩妥，遠離危險。敬畏神的人不必懼怕任何邪惡。
III。他警告不敬虔、不信神的人要滅亡，猶大是這樣，以色列也是這樣。前面提到的安慰與這樣的人無分。信靠神的人，神要作為他們的聖所，而厭棄西羅亞的水的、喜悅利汛和利瑪利兒子的（第 6 節）、懼怕受造之物的或指望受造之物的，神要作他們絆腳的石頭，跌人的磐石（第 14，15 節）。先知預見到，以色列兩家的大多數人不會尊萬軍之耶和華為聖，
這些人不但不受益於神的話，反而覺得反感。神的作為不但沒有叫他們歸向神，反而離神更遠。對別人是活的香氣叫人活，對他們則是死的香氣叫他們死（哥林多後書 2：16）。因此許多人必在其上絆腳跌倒。他們要落入罪惡之中，落入毀滅之中。他們要死於刀劍，要被捉拿，被擄到遠方。注意：人若厭煩神的事，就必致滅亡。有人將這段應用在抵擋基督的不信的猶太人身上，基督作了他們的絆腳石，因為使徒曾引用這段經文來形容那些頑固不信基督福音的人（彼得前書 2：8）。對這些人來說，基督是他們的絆腳石，因為他們不順服主的道，就在主的道上跌倒。
聖經的重要（主前 740 年）
16 你要卷起律法書，在我門徒中間封住訓誨。17 我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華；我也要仰望他。18 看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇蹟。19 有人對你們說：「當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。」你們便回答說：「百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？」20人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。21 他們必經過這地，受艱難，受饑餓；
饑餓的時候，心中焦躁，咒駡自己的君王和自己的神。22 仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗，和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。
在這幾節經文裡，我們看到：
I。神的百姓有不可言喻的特權，因為神的話交托給他們，神聖的書卷託付給他們，卷起律法書（第 16 節），就是他們得以尊萬軍之耶和華為聖，敬畏他，以他為聖所。注意：神把無比寶貴的啟示安放在教會中，這表明神十分關愛自己的教會。
1. 這啟示是訓誨，是律法書。不僅這卷先知書是如此，所有神的話都是如此，必須妥善保存，好在將要臨到的患難中安慰神的百姓；神親自叮嚀囑咐的話是訓誨，引導我們的信心，又是法度，引導我們的行為。我們應當領受其中的真理，順服其中的誡命。
2. 這訓誨和法度要卷起，要封住，因為我們不能加添一點，也不能減去一點。這是神寫給人的信，已經封了口，是蓋了戳記的公告。卷起和封住舊約書卷，意味著其中的許多預言在新約時代得到完全的詮釋。但以理書 12：4 說：封住這書，直到末時。然而，在那時卷起封住的，如今得以開啟，向嬰孩顯出來（馬太福音 11：25）。只是關乎另一個世界或將來世界的訓誨，如今仍卷起封住，因為我們只明白一部分，也只預言一部分。
3. 神把這訓誨和法度莊嚴神聖地交在使徒手中，他們是先知的子孫，也承受神與他們祖宗所立的約（使徒行傳 3：25）。這是交托給他們的善道，他們有義務牢牢地守著（提摩太后書 1：14）。人即便有先知教導，仍要牢牢守著這些書。
II。我們應當善用自己的特權。這裡：
1. 先知通過自己的行為和信念來教導我們（第 17，18 節）。他擁戴神的法度和訓誨，即便遇到許多令人沮喪的事，他仍從中得安慰。注意：傳道人唯有自身滿心仰望神的話，才能更好地向別人傳講神的話。請看：
（1）先知所遭遇的沮喪之事。他特別提到兩件事：
[1.] 神的不悅，不是不喜悅先知本人，而是不喜悅他的百姓，但先知心裡對百姓非常有負擔：「神掩面不顧雅各家，眼下似乎不顧他們，顯明自己的不悅。」先知雖受命於神，向百姓顯明神的忿怒，但他卻為百姓憂傷，因為他不願意看見降災禍的日子。雅各家若離棄雅各的神，神就向他們掩面，這並不奇怪。
[2.] 人的蔑視和責難，不只是蔑視先知，也蔑視先知的門徒，而這訓誨和法度就是在這些門徒中間封住的：我與耶和華所給我的兒女作為預兆和奇蹟（譯者注：“奇蹟”一詞也可解作“怪物”）。我們被視作怪物或異國之民，在街上行走時被別人指指點點。也許城裡的褻慢人取笑先知給兒女所起的帶有預言信息的名字。許多人以我為怪（詩篇 71：7）。神的百姓與眾不同，在世人眼中是怪物（譯者注：欽定本把撒迦利亞書
3：8 中“他們是作預兆的”譯為“他們被當作怪物”），因為他們不與別人同奔那放蕩無度的路（彼得前書 4：4）。先知在這裡預表基督，因為希伯來書 2：13 引用了這節經文來證明信徒都是基督的兒女：看哪，我與神所給我的兒女！做父母的應當把自己的兒女視作神所賜的禮物，滿有恩典的禮物，如同雅各一樣（創世紀 33：5）。傳道人應當把悔改的人視作自己的兒女，待他們要存心溫柔（帖撒羅尼迦前書 2：7），把他們視作神賜給他們的兒女，因為我 們若對別人有益處，這完全是出於神的恩典。基督把信徒視作天父賜給他的兒女（約翰福音 17： 6），他與他們都成了世人眼中的怪物，都被誹謗（路加福音 2：34），到處都有人誹謗他們（使 徒行傳 28：22）。
（2）先知在這些沮喪的事中得到勉勵。
[1.] 他在這一切沮喪的事中看見了神的手，且定睛看神的手。不論雅各家遭遇什麼禍患，那都是因為神向他們掩面；不論別人如何蔑視他或他的朋友，那也是出於萬軍之耶和華。神曾吩咐示每咒詛大衛（撒母耳記下 16：10）。另參考約伯記 19：13； 30：11。
[2.] 他看見神住在錫安山上，向百姓顯現，垂聽他們的祈禱，接受他們的敬拜。眼下他雖向雅各家掩面，然而以色列民知道在哪裡可以尋見他，得以重新瞻仰他的面。神住在錫安山上。
[3.] 因此，先知定意等候神，尋求神，即便神掩面也要事奉他，且堅信神必帶著豐盛的憐憫歸來。人若藉著信心和祈禱等候神，就必能帶著盼望和喜樂尋見他。即便身處逆境，我們也應當警醒仰望神，順服神，等候神。到了晚上才有光明（撒迦利亞書 14：7）。
2.先知通過給門徒的指導和勸誡，來教導我們。神的訓誨和法度就封在他們中間，那活的啟示也託付給他們。
（1）他深知他們在患難中必受試探，有人會叫他們求問那些交鬼的；這些交鬼的人與魔鬼打交道，求問魔鬼有關將要發生的事，以為這樣就好做相應的預備。掃羅在窘迫之時就是這樣的，他去求問隱多珥的女巫（撒母耳記上 28：7，15）。亞哈謝也是這樣，他去求問以革倫的神（列王紀下 1：2）。這些巫師的動作和聲調極其古怪：聲音綿蠻，言語微細（譯者注：欽定本將“聲音綿蠻” 譯為“窺視”）。他們捂著頭，不正視別人也不讓別人正視，而是窺視別人，別人也窺視他們。這兩個詞也可形容聲音和說話的方式，就是他們說話的聲音很低，空洞嘶啞，很難聽得清楚，有時甚至有哀鳴聲，好像白鶴，又像燕子或鴿子（38：14）。
（2）他教導他們如何回應這試探，教他們當說的話。「若有人這樣陷害你，你就這樣回答：百姓不當求問自己的神嗎？豈可為活人求問死人呢？
[1.] 告訴他們，百姓應當求問自己的神，這是信仰的原則。既然耶和華是我們的神，我們就應當尋找他，求告他，而不是求問交鬼的。萬民各奉己神的名而行（彌迦書 4：5）。以星宿為神的就求問星宿（耶利米書 8：2）。百姓因罪孽陷入困境，豈不應當尋求他們的神、求得赦免和平安嗎？百姓若舉棋不定、缺吃少穿或陷入危險之中，豈不應當尋求他們的神，求得引領、供應和保護嗎？既然耶和華是我們的神，我們是他的百姓，尋求神就是我們的本分。
[2.] 告訴他們，為活人求問死偶像，這是天底下最大的愚昧。」人竟然向沒有生命的偶像或向已死的朋友求問生命，求問活的安慰，把他們當神看，向他們祈禱，這豈不是最荒唐的事嗎？活著的朋友都無法給我們生命和安慰，何況是已死的朋友？死了的人毫無所知，在那裡沒有工作，沒有謀算（傳道書 9：5，10）。因此，活人求問死人，指望死人能搭救他們，這是愚蠢的。行巫術的人求問死人，如隱多珥的女巫那樣，這就顯出他們的愚昧來。人活著，應當信靠活著的，不應當靠死了的。死了的人自己都沒有光，沒有生命，豈能指望他們給我們光、給我們生命呢？
（3）他引導他們求問神的話。即便他們中間的先知並非有問必答，他們仍可求問神的律法書。注意：人若明白聖經，就絕不會被行巫術的勾引了去。你知道如何尋求神、如何明白他的意念嗎？
當以訓誨和法度為標準。你可以從那裡明白何為善，明白神對你的要求。以神的誡命為你的謀士，凡事就亨通。請看：
[1.] 如何看待神的訓誨和法度：我們說話應當與此相符，就是說要以神的話為標準，要與之相合，從中得勸告，要喜愛神的話，凡事以神的話為准，服從那純正的話（提摩太前書 6：3），用聖靈指教的話說出神的事來。不但不能悖逆，還要與此相符。
[2.] 為何要這樣看待神的訓誨和法度：因為若不這麼做就是最大的愚昧。人若不遵行神的話，就表明他們沒有光，不得見晨光（原文有這意思），就是沒有正常的感覺。他們不明白自己，不能區分善惡真偽。注意：拒絕神啟示的人不懂人之常理，不願意接受神的訓誨，就是蠻不講理。有人把這句理解為警告：「若不與神的話相符，必不得見晨光，不會有好日子，沒有安慰，沒有拯救。這樣的人要被驅趕到黑暗和絕望中去。」第 21，22 節也表達了相同的意思。掃羅求問女巫時有什麼晨光可言呢（撒母耳記上 28：18，20）？人若離棄眾光之父，還能指望什麼晨光呢？
（4）對於這些交鬼的、不理會神的訓誨和法度的人，先知宣告他們的下場：他們不僅不得見晨光，不得安慰，還要遭遇各樣的驚恐和苦難（第 21，22 節）。
[1.] 他們所懼怕的災禍要臨到他們：他們必經過這地，就是在這地上來回行走，不得安身，被入侵者趕來趕去。他們必受艱難，受饑餓，也許因為國中貧困，沒有食物，至少他們和朋友貧困，沒有食物，使原本豐衣足食的人不得不忍饑挨餓。注意：人若遠離神，必遠離一切的豐盛。
[2.] 他們心中焦躁，在禍患下焦躁不安。義人雖也有缺乏之時，但他平心靜氣，努力進取。但那些人饑餓的時候心中焦躁，沒有食物，焦躁就侵蝕他們的心。焦躁本身是罪，也是刑罰。
[3.] 他們對身邊的人發脾氣，還對比自己位高的發脾氣。 當他們窮途末路，無計可施，就忘了自己的本分，忘了自己的儀表，公然咒駡自己的君王，甚至還咒駡自己的神，不單單是心懷此念，也不單單是在臥房裡咒駡（傳道書 10：20）。他們先是咒罵君王沒能妥善管理國事，仿佛所有的錯都在王身上，其實再良善再英明的王也不能保證國中安然無事。這些人剪斷了忠君的紐帶，無怪乎信仰的紐帶也拴不住他們。接下來他們就咒駡神，棄掉神，死了吧（約伯記 2：9）。他們與神爭吵，埋怨神的作為，仿佛神虧待了他們。人的愚昧傾敗他的道，他的心也抱怨耶和華（箴言 19：3）。看看我們多麼有必要用嚼環勒住自己的口，尤其是心在裡面發熱的時候（詩篇 39：1，3），因為焦躁的言語容易得罪人。
[4.] 他們必陷入絕境，四下裡張望都看不到蒙拯救的可能。他們仰觀上天，但天對他們發怒，陰沉著臉。他們咒駡神，天豈不陰鬱嗎？他們俯察下地，但與神為敵的人能有什麼指望呢？地上盡是艱難，黑暗，幽暗的痛苦。他們滿目驚恐，沒有一絲喜氣，沒有一點希望。他們要在極度驚恐中被趕入烏黑的黑暗中去，被黑暗和驚恐所包圍。這印證了他在第 20 節所言：他們必不得見晨光。人若閉目不理會神話語的光，就要被遺棄在黑暗中，漫無目的地遊蕩，自己的那點火星根本無濟於事。
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