第二十九章
這一章宣告亞利伊勒有禍了；與異象谷的重擔（22：1）一樣，很可能指的是同一件事，就是亞述大軍圍困耶路撒冷，後被天使剪除。不過這也可指耶路撒冷毀於迦勒底人之手，或最終被羅馬人所毀滅。這裡的內容是：
I。預言這個事件本身，耶路撒冷將受大難（第 1-4，6 節），然而造成耶路撒冷大難的敵軍將被打敗（第 5，7，8 節）。
II。責備三種罪人：
1. 無視先知警告的愚昧人（第9-12 節）。
2. 只在表面上有信仰的虛偽之人（第 13，14 節）。
3. 公然褻瀆、藐視、陰謀抵擋神旨意的人（第 15，16 節）。
III。應許恩典和憐憫要臨到分別出來的餘民，神必叫他們成為聖潔，他們也必尊神為聖，而他們的仇敵以及逼迫他們的人必被剪除（第 17-24 節）。
亞利伊勒受懲罰（主前 725 年）
1 唉！亞利伊勒，亞利伊勒，大衛安營的城，任憑你年上加年，節期照常周流。2 我終必使亞利伊勒困難；她必悲傷哀號，我卻仍以她為亞利伊勒。3 我必四圍安營攻擊你，屯兵圍困你，築壘攻擊你。4 你必敗落，從地中說話；你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地；你的言語低低微微出於塵埃。5 你仇敵的群眾，卻要像細塵；強暴人的群眾，也要像飛糠。這事必頃刻之間忽然臨到。6 萬軍之耶和華必用雷轟、地震、大聲、旋風、暴風，並吞滅的火焰，向她討罪。7 那時，攻擊亞利伊勒列國的群眾，就是一切攻擊亞利伊勒和她的保障，並使她困難的，必如夢景，如夜間的異象；8 又必像饑餓的人夢中吃飯，醒了仍覺腹空；或像口渴的人夢中喝水，醒了仍覺發昏，心裡想喝。攻擊錫安山列國的群眾也必如此。
人們一致公認這裡稱為“亞利伊勒”的城就是耶路撒冷，因為那是大衛居住的地方；其中稱為錫安的那部分特指大衛城，就是聖殿和王宮的所在。不過為何如此稱呼卻不確定：也許這個稱呼以及如此稱呼的原因在當時很清楚。城邑像人一樣有姓名，也有別名。亞利伊勒意思是神的獅子，或強壯的獅子：正如獅子是獸中之王，耶路撒冷也是眾城之王，向周圍各城發號施令。它是大君王的城（詩篇 48：2），是猶大的首府；猶大稱為小獅子（創世記
49：9），支派的旗號也是獅子。能成為猶大支派的獅子，那是它的榮耀。耶路撒冷對周邊列國來說有時具有相當的威脅；當她還是公義之城的時候，她十分英勇像獅子。有人將亞利伊勒理解為燔祭壇，燒盡所獻上的祭物，如同獅子吞吃獵物。災難臨到了大衛所居住的城中祭壇，它連同聖殿一起被迦勒底人所毀。但我更認為這是災難臨到耶路撒冷，耶路撒冷；這裡的重複很像馬太福音 23：37，為的是喚醒沉睡中 人。這裡的內容是：
I。預言耶路撒冷要受苦。雖然她是個堅固城，如同獅子，雖然她是聖城，如同神的獅子，但其中若有罪孽，禍患一樣會臨到。這是大衛安營的城，她的榮耀是因為大衛的緣故。因此耶路撒冷象徵福音教會，大衛住在其中象徵基督住在教會。這裡提到大衛的名字，更加重了耶路撒冷的罪，因為她曾是以色列的見證，大衛家的寶座（詩篇 122：5）。
1. 要讓耶路撒冷明白，徒有外表的敬虔，也不能倖免於神的審判（第 1 節）：「任憑你年上加年；任憑你每年都守節期，所有的男丁都按律法的條例，一年三次朝拜神，從不錯過，從不缺席嚴肅會：節期照常周流，像過去那樣。然而，若生命不改變，若心裡不謙卑，別以為光憑這些就能與神和好，使神的怒氣轉消。」注意，虛偽之人常出入在敬虔人的隊中，他們以為這樣就可平安無事，但神絕不喜悅，也不會與他們和好。
2. 要讓耶路撒冷明白，神的怒氣正在逼近他們，萬軍之耶和華必向她討罪（第 6 節），必追討她的罪孽，並施行懲罰。神要用可怕的審判清算她的罪，叫他們受驚嚇，受戰爭的創傷，如同雷轟、地震、旋風、暴風、並吞滅的火焰，特別形容大聲。當敵軍不在邊境，而是在本國的心臟橫沖直撞，造成遍地荒涼（尤其是像亞述這樣的大軍，看看拉伯沙基的做法就知道；軍官都如此蠻橫，士兵必更野蠻），他們就知道，這是萬軍之耶和華正在用雷轟和暴風向他們討罪。然而這裡說這是“大聲”，可能暗示他們受驚嚇多於受害。具體地說，
（2）耶路撒冷眼看地土荒廢，猶大的堅固城盡數落入敵手，就滿心憂傷：她必悲傷哀號（第 2 節）。終日尋歡作樂之人，當苦難臨到時，往往最悲傷哀號，嬉笑變作哀鳴。「我卻仍以她為亞利伊勒，仍為祭壇，其上的火仍燒盡祭物。」迦勒底人毀滅耶路撒冷時就是這樣；當時亞述圍困耶路撒冷時無疑死了不少人。整座城市都必成為祭壇，罪人在敵軍的攻擊下倒下，成為公義之神的祭物。也可這樣理解：「她必悲傷哀號；他們必悔改，必歸向神，那時它就仍是我的亞利伊勒。耶路撒冷必恢復舊貌，必重新成為聖城耶路撒冷（1：26）。」
（3）她必謙卑，她的罪必被治死，她必順服（第 4 節）：「你必敗落，從盛氣淩人的高處敗落，驕傲的眼神，驕傲的言語，都必在接踵而來的審判中低下頭來。」凡藐視神之審判的，都必在審判中謙卑下來；罪人再驕傲，也必在神面前低頭，不是彎腰就是折斷。他們曾經是何等狂妄，把他們的角高舉，挺著頸項說話（詩篇 75：5）；如今他們卻從地中說話，言語出於塵埃，像那交鬼者的聲音出於地。這表示，
[1.]
他們軟弱無力，不能高聲說話，也不能想說什麼就說什麼；他們好比病人，好比心驚膽戰之人，說起話來有氣無力，結結巴巴。
[2.]
他們驚慌失措，不得不低聲說話，免得敵人偷聽，對他們不利。
[3.]
他們在侵略者面前俯首稱臣。當希西家投降亞述王時說：我有罪了，凡你罰我的，我必承當（列王紀下 18：14），那時他的言語必微細出於塵埃。再勇敢大膽的人，神也能叫他們屈服，叫他們膽寒。
II。預言耶路撒冷的仇敵必遭毀滅，這是安慰耶路撒冷在苦難中的同情者（第 5，7 節）：「你必敗落（第 4 節），你的言語必出於塵埃，必降為卑。但是（可以這樣理解）你仇敵的群眾，強暴人的群眾，就是無數的敵軍，卻要像細塵，一句話也說不出來，連微聲說話也不能，且要像飛糠。你們必降為卑，而他們則必被驅散，被擊打，被殺戮，像另一次被殺戮那樣（27：7）。他們必滅亡，並且這事必頃刻之間忽然臨到。仇敵必驚訝自己毀滅，你必驚訝自己得救。」亞述大軍被一位天使擊打，當場死亡，頃刻之間死亡。福音耶路撒冷的仇敵也必如此遭毀滅。一時之間你的刑罰就來到了（啟示錄 18：10），第 6 節又說：「神必向你討罪，或（像以前所理解的）雷轟和大聲必向她討罪。你必大受驚恐，卻很快恢復過來。而攻擊亞利伊勒列國的群眾，必如夜間的異象（第 7 節）；他們的功成名就連同他們自己都必煙消雲散。」攻擊錫安列國的群眾必像饑餓的人夢中吃飯，仍覺饑餓；意思是，
1. 他們指望吃掉耶路撒冷，指望掠取這城而致富，但終必成為徒然的夢景，只能幻想，終必失望。他們幻想自己佔領了耶路撒冷，但終不能實現。
2. 他們自己，連同他們的盛氣、權勢和財富，都必如黃粱一夢，毫無價值，且不長久。參考詩篇 73：20。他們必飛去如夢（約伯記 20：8）。西拿基立的大軍頃刻間消失了，儘管它曾經遍滿大地，如同滿腦子夢幻，像在饑餓中睡去，夢中盡是美味佳餚。不少人將這些經文理解為神向耶路撒冷發怒，那時神要降災難給耶路撒冷，四圍安營攻擊她。
（1）她倚靠自己的群眾前來救援，卻沒有絲毫作用；
儘管他們是強暴人，也必像細塵，像飛糠。
（2）攻擊她的仇敵必不覺得滿足；即使他們吞吃了她一大塊，仍必像人在夢中吃喝那樣，越吃越餓越想吃。
警告猶大（主前 725 年）
9 你們等候驚奇吧！你們宴樂昏迷吧！他們醉了，卻非因酒；他們東倒西歪，卻非因濃酒。10 因為耶和華將沉睡的靈澆灌你們，封閉你們的眼，蒙蓋你們的頭。你們的眼就是先知；你們的頭就是先見。11 所有的默示，你們看如封住的書卷，人將這書卷交給識字的，說：「請念吧！」他說：「我不能念，因為是封住了。」12 又將這書卷交給不識字的人，說：「請念吧！」他說：「我不識字。」13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。14 所以，我在這百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏。15 禍哉！那些向耶和華深藏謀略的，又在暗中行事，說：誰看見我們呢？誰知道我們呢？16 你們把事顛倒了，豈可看窯匠如泥嗎？被製作的物豈可論製作物的說：
他沒有製作我？或是被創造的物論造物的說：他沒有聰明？
在這裡，
I。先知對大多數猶太人的愚昧感到十分詫異。他們當中有善於事奉耶和華的利未人，希西家也鼓勵他們事奉神（歷代志下 30：22）。他們當中有先知，向他們傳神的話，解釋神為何向他們發怒，神發怒會有何後果。人們一定會想，這大國的人真是有智慧，有聰明（申命記 4：6），有神的啟示，得天獨厚。啊！事實正相反（第 9 節）。先知指出他們麻痹大意，呼籲他們不要像列國的人那樣漫不經心。可以這樣理解（譯者注：欽定本將第 9 節中的“你們宴樂昏迷吧”譯為 “你們要呼喊，要哀哭”）：「他們遲延，不願意悔改，整日醉醺醺的，你們應當覺得驚奇。他們自欺，還以為得意；他們瘋狂宴樂，你們應當呼喊，因他們的愚昧而哀哭，為他們向神呼求禱告。他們對神伸出來的膀臂越是麻木不仁，你們就越應當銘記在心。」注意，罪人自以為穩妥，聖潔之人應當為之哀哭，為之驚奇，應當為那些不為自己禱告的人禱告。這是為何呢？有什麼好驚奇的呢？
1. 我們驚奇居然有這麼多人整日醉醺醺的，昏頭昏腦，像喝醉了酒一樣：他們醉了， 卻非因酒（不只是因為喝酒，儘管他們常常飲酒）；他們東倒西歪，卻非因濃酒。參考 28：7。 他們醉了，因為他們貪愛宴樂，沒有信仰，心裡盡是敗壞。他們好比喝醉酒的人，不知所為，不知所言，也不知所往。神責備他們，他們卻感覺不到。人鞭打我，我竟不覺得（箴言 23：35）。神一次又一次向他們說話，他們卻像喝醉了酒，看不見，也不明白，全然遺忘。他們東倒西歪，思維極不穩定，遇上任何事都會跌倒。心靈酒醉，真有其事。
2. 我們更驚奇神居然將沉睡的靈澆灌他們，封閉他們的眼（第 10 節）：叫他們醒悟睜眼的那一位，反而叫他們沉睡閉眼。這是公義的審判，為的是懲罰他們不愛光，倒愛黑暗（約翰福音 3：19），懲罰他們貪睡。神藉著先知呼喚他們，他們卻說：再睡片時，打盹片時（箴言 24：33），於是神就任憑他們沉睡，說：你們現在仍然睡覺安歇吧（馬可福音 14：41）！這可以理解為不信的猶太人，他們拒絕基督的福音，心中剛硬，直到忿怒最終臨到他們。神給他們昏迷的心（羅馬書 11：8）。很可能許多人會福音的光中如此沉淪。
3. 許多人這樣沉淪，這對先知、官長或先見來說是極大的悲哀，因為他們本當領人歸正，可自己卻蒙住了眼睛。瞎子領瞎子，其惡果顯而易見。這一點在猶太教會的末日應驗了，那時大祭司、文士和民間的長老竭力抵擋基督，抵擋福音，一意孤行。
4. 這一切所導致的悲哀結果就是：一切的信仰、知識和恩典對他們都不管用，都不起作用（第 11，12 節）：「所有的默示，不論真假先知，你們看如封住的書卷，
II。先知奉神的名，警告那些披著敬虔外衣的人（第 13，14 節）。請注意看，
1. 這裡指責他們所犯的罪：在神面前表現虛偽（第 13 節）。神鑒察人心，不會被表面的虛假所蒙騙；他指責他們虛偽，儘管他們心中未必責備自己。神比人心都大，他無所不知；他知道他們雖親近他，用嘴唇尊敬他，卻不憑誠實敬拜神。敬拜神就是親近他，讚美他，就是與他親密來往，為的是尊敬他。我們要用嘴唇敬拜神，稱頌他，向他說話，把嘴唇的祭代替牛犢獻上（何西亞書 14：2）。心中若充滿對神的愛和敬畏，口中就會滔滔不絕地說出來。但是有不少人的信仰是嘴上功夫。他們口稱要親近神，讚美神，但只是停留在唇齒之間。
（1）他們不用心事奉。他們向神說話，心裡卻想著許多別的事：他們的心卻遠離我，並不用心禱告，也不親近神的話。為神辦事需要用心，而他們不願意用心，於是就故意遠遠躲開了。
（2）他們敬拜神，卻不以神的話為準則，也不以神的旨意為念：他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。他們敬拜以色列的神，卻不按神的吩咐，而是按自己的意願，按假先知的吩咐，或按那些拜假神之君王的吩咐，或按周圍列國的習俗。對他們而言，古人的遺訓很有價值，很管用，勝過神賜給摩西的律法。也可理解為，他們若在希西家作王的時候完全按照這位推動復興之王的吩咐，那他們的眼目就會盯著王的吩咐而不是神的吩咐。我們的救主將這段經文應用在當時的猶太人身上；他們外表虔誠，古人的遺訓卻是根深蒂固；耶穌說他們敬拜神是枉然的（馬太福音 15：8，9）。
2. 神警告他們，人心裡的惡要受心靈層面的審判（第 14 節）：我在這百姓中要行奇妙的事。他們行了一件奇怪的事，就是棄掉了心裡的誠實。如今神要行一件奇妙的事，就是除掉他們頭腦中的悟性。他們智慧人的智慧必然消滅。他們行事詭詐，企圖欺騙神，如今他們自慚形穢，不但騙了自己，還被他人所騙。人若只在表面信神，若為了某個目的信神，若還自以為得計，公義的神必從這些離棄正直的人心裡奪去他們的理性。這事應驗在猶太人身上，他們拒絕基督的福音後表現得十分癲狂。他們既在心裡遠離神，公義的神就叫智慧遠離他們，連關乎地上平安的事也看不見。這是奇妙的事，智慧人忽然失去了智慧，一下子變得愚昧，真令人詫異，又令人震驚。心靈層面的審判雖然最不起眼，卻是最令人詫異的。
III。他顯明那些暗中行事之人的愚昧；這些人試圖背著神偷偷行事，不以神的旨意為念，指望自己的謀略能躲過神無所不知的眼睛。
1. 這裡形容他們的謀略（第 15 節）：他們向耶和華深藏謀略，以為這樣一來，神就不會知道他們所做的或所算計的。他們說：「有誰看見我們了？沒有人，神也沒有看見。」他們私自商量自己的安全問題，不求告神；他們明知這樣做不蒙神的喜悅，仍以為可以瞞得過神；只要神不知道，就不會挫敗他們。看看罪人在犯罪的道上是何等挖空心思；他們竭力向神隱瞞自己的計謀，結果就越陷越深；神坐在高天嗤笑他們。注意，人之所以體貼肉體，之所以虛偽詭詐，其根本原因就是不相信神是無所不知的。參考詩篇 94：7；以西結書 8：12；9： 9。
2. 這裡揭露他們謀略的愚昧（第 16 節）（譯者注：欽定本將第 16 節中的“豈可看窯匠如泥嗎”
譯為“活像窯匠的泥一般”）：「你們把事顛倒了，你們的計謀把事情顛來倒去；你們顛倒事物的秩序，妄想叫神的旨意順著你們的計謀行，以為瞞著神，神就不知道，這才真是顛倒黑白，本末倒置，活像窯匠的泥一般。神可以輕易將你顛倒，將你的一切計謀顛倒，他有絕對的能力，如同窯匠捏泥土一樣。」看看神是如何藐視人的計謀，尤其是那些無視神、抵擋神的人；我們真是一點也不用怕他們。
（1）凡試圖向神深藏謀略的，實際上不承認神是造他們的主。這好比被製作的對製作它的說：「他沒有造我，我自己造自己。」神既造我們，必定也瞭解我們，如同詩人所言（詩篇 139：1，13-16）；所以人若以為神看不見他們，還不如說神沒有造他們。惡人的許多惡就是源於此，他們忘記了神造了他們（申命記 32：18）。或者說，
（2）他們不承認神是滿有智慧的造物主，這其實是一回事：被創造的物論造物的說，他沒有聰明。神若有智慧將我們造得如此奇妙，尤其是把我們造得如此聰慧，將聰明賜於心內（約伯記 38：36），那麼毫無疑問，他必定滿有智慧瞭解我們，知道我們的一言一行。凡以為能瞞得過神的，就如與神爭論的一樣，實際上都是愚蠢至極。造眼睛的，難道自己不看見嗎（詩篇 94：9）？
給以色列的應許；逼迫之人的特點；給雅各的應許（主前 725 年）
17 黎巴嫩變為肥田，肥田看如樹林，不是只有一點點時候嗎？18 那時，聾子必聽見這書上的話；瞎子的眼必從迷蒙黑暗中得以看見。19 謙卑人必因耶和華增添歡喜；人間貧窮的必因以色列的聖者快樂。20 因為，強暴人已歸無有，褻慢人已經滅絕，一切找機會作孽的都被剪除。21 他們在爭訟的事上定無罪的為有罪，為城門口責備人的設下網羅，用虛無的事屈枉義人。22 所以，救贖亞伯拉罕的耶和華論雅各家如此說：雅各必不再羞愧，面容也不致變色。23 但他看見他的眾子，就是我手的工作在他那裡，他們必尊我的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏以色列的神。24 心中迷糊的必得明白；發怨言的必受訓誨。
前面說那些向耶和華隱藏謀略的人把事顛倒（第 16 節），企圖不讓神知道；但神在這裡告訴他們，神要用自己的方法把事顛倒。讓我們來看看到底誰能把事顛倒，是神還是他們。他們不相信神的旨意，神就說：「再過片時，你必親眼看見有一位掌管世界的神；他為了教會的利益掌管世界，命定其中的一切變化。」這裡所預言的奇妙變化可能主要指在猶大和耶路撒冷所呈現的歡快以及義人所享受的平安，那時西拿基立大軍被擊潰，義人蒙拯救，脫離戰爭和逼迫的危險。但這預言有更深的含義，也指猶太人拒絕福音的種子（因為這裡預言他們偽善、不忠，第 13 節），拒絕外邦人進入教會。
I。從廣義上說，這裡所預言的是令人驚訝的巨變（第 17 節）。原先是樹林的黎巴嫩變為肥田，迦密山的肥田看如樹林。這是翻天覆地的變化。注意，巨變不論好壞，常常發生在一瞬間。神曾給他們一個兆頭，叫地裡長出多於平時的莊稼，以此來說明西拿基立必敗：你們今年要吃自生的（37：30）；人的食物必從地裡自己長出來（動物的食物也是如此）。那時黎巴嫩成了肥沃的田地；相比之下，過去人們所認為的肥田倒成了樹林。當外邦人歸向基督、靈魂豐收之時，曠野就變成了肥田，而過去一向是肥田的猶太教會則變為荒涼被棄的樹林（54：1）。
II。具體地說：
1. 無知的要變得有智慧（第 18 節）。原先不明白這預言的人（不過是一卷封閉的書，第 11 節），當預言應驗的時候就必明白，不但看見神的手在作工，也必聽見神的聲音在說預言：聾子必聽見這書上的話。
2. 錯誤的必得歸正（第 24 節）：心中迷糊的，就是錯誤理解先知書上的話或對其中的意思模糊不清的，必得明白，必能正確理解其中的內容；真理的靈必糾正他們的錯誤，引領他們進入真理。這應當鼓勵我們為那些犯錯受騙的人禱告，神有能力賜給他們悟性，神也確常常這樣行。那些抱怨神的真理難懂、常常挑刺的人，必明白其中的真義，且領受真道。神在世上獨行其事，人若錯解或抱怨神的旨意，當世事顯出好的結局時，他們就開始明白神在一切事上的意圖（何西亞書 14： 9）。
3. 悲傷的必歡喜快樂（第 19 節）：謙卑人必因耶和華增添歡喜。世上的貧窮人和靈裡貧窮的人往往在苦難中恒久忍耐，不衝動不發怒；當他們看見神替他們伸冤時，就必因耶和華增添歡喜，喜上加喜。這表明即使在苦難中他們仍因耶和華歡喜，而現在更是喜上加喜。注意，凡在苦難中仍以神為樂的，神必叫他們更加喜樂。世上的歡樂越來越少，因神而來的歡喜卻越來越多。這閃耀的光必越照越亮，因為神的意圖就是叫我們的喜樂可以滿足（約翰福音 15：11）。即使是人間貧窮的，也必因以色列的聖者快樂，貧困不能奪去他們的喜樂。參考哈巴谷書 3：17，18。凡謙卑的、虛心的、恒久忍耐的、冷靜的，必增添歡喜。注意，聖潔的喜樂往往因謙卑的品德而增添。
4. 貌似強大的敵軍必受人鄙視。西拿基立，就是這裡所說的強暴人，連同他曾使全地震驚的大軍，必歸於無有（第 20 節），不能再害人。撒旦的權勢誠然是強暴者，卻必因廣傳的基督福音而破碎；凡在撒旦死亡權勢之下懼怕受捆綁的，必獲得拯救。參考希伯來書 2：14，15。
5. 逼迫騷擾人的，必不能再逼迫騷擾；受逼迫的也必不再懼怕。神的百姓必全然平安，不僅外來的強暴人歸於無有，本國的褻慢人也必滅絕，被希西家的改革所剪除。國民若因神的緣故勝過外邦的強暴人，又勝過本國邪惡褻瀆的逼迫之靈，那真是歡喜快樂的民。也可理解為，他們必被神的審判所滅絕，所剪除。也可理解為，他們曾取笑先知的預言，如今因著預言得應驗，他們必抱愧蒙羞。請注意看這些褻慢人的惡（他們被剪除就是因著這些惡）：他們逼迫神的百姓，逼迫先知，可能特別逼迫先知以賽亞，以致他如此生動地描述他們的惡。這些人中有告密的，有逼迫的，有當審判官的，他們都試圖奪去他的性命，至少想奪去他的自由。這很像逼迫基督和使徒的大祭司和法利賽人，所犯的罪導致他們連同這個褻慢的國民被剪除滅絕。
（1）他們嘲諷先知，嘲諷、藐視、竭力蔑視真心信神的人。他們是褻慢人，坐在褻慢人的座位上。
（2）他們找機會攻擊信神的人（譯者注：欽定本第 20 節下半句直譯為“一切找機會挑剔別人過犯的都被剪除”）。他們找機會挑剔別人的過犯，看能否抓到什麼言語或行為上的把柄。也可理解為他們自己尋隙作惡，好比猶大找機會出賣主耶穌。
（3）他們專挑別人言語上的過失（譯者注：欽定本第 21 節上半句直譯為“他們因別人說的一個字就定別人的罪”；哪怕只是一點點過錯，他們也必要定罪。他們因別人說的一個字就定別人的罪，對智慧良善的人是這樣，對屬神的人也是這樣；哪怕只是用錯了一個字，哪怕他們很清楚對方的本意是好的（第 21 節）。他們無端抵擋先知勸勉他們的每一句話，哪怕這些話都是善言，毫無惡意。他們對先知的話斷章取義，惡意篡改。人人都有說錯話、聽錯話的時候，若是因對方說的一個字就定罪，這顯然太不公平。
（4）他們盡一切所能給那些誠實以待並指出他們錯誤的人造成麻煩。在城門口責備人的，譬如先知、審判官或掌權者，都是職責所在，盡忠職守，指出百姓所犯的錯；他們卻仇恨這些人，給他們設下網羅，如同法利賽人派人窺探我們的主，就著耶穌的話陷害他（馬太福音 22：15），指望能發現什麼把柄，好控告他禍國殃民。他們就是這樣逼迫先知（馬太福音 5：12），再謹慎小心的人也不易躲避這樣的網羅。看看 惡人是何等卑劣！先知出於好意，竭力救他們靈魂免於沉淪，他們卻如此惡待先知。再看看責備人的需要何等的勇氣和智慧，既要盡忠職守，又要躲避網羅。
（5）他們屈枉正直，誣陷誠實人：用虛無的事屈枉義人。他們定義人為有罪，用莫須有的罪名起訴他們。他們陷害義人，造偽證，用盡各種手段，如同陷害我們的主。若看到義人受到如此惡待，我們不要以為奇怪；學生不能高過先生（路加福音 6：40）。然而再過片時，神不但要稱義人為義，還要剪除滅絕褻慢人。
6. 雅各曾因仇敵的謾駡而羞愧，曾因仇敵的威嚇而變色；如今必不再蒙羞，也不再懼怕，因為仇敵的謾駡要滾去，仇敵的威嚇要被擊敗（第 22 節）：救贖亞伯拉罕的耶和華如此說。神呼召他出了迦勒底的吾爾，救他脫離父家的偶像崇拜，如同從火中抽出來的一根柴（撒迦利亞書 3：2）。神既然救贖亞伯拉罕脫離網羅，也必救贖一切憑信心成為亞伯拉罕後裔的人脫離網羅。神既然在救贖亞伯拉罕時就已開始關心教會，那時教會和救贖主已經在他的身中（希伯來書 7：10），如今他也絕不會不關心。仇敵既如此猖獗地誹謗、恐嚇神的百姓，神就為雅各家出頭，叫他們不再蒙羞，能正面回應仇敵的謾駡，面容也不致變色，能剛強壯膽，正面看著仇敵也面不改色，因為亞伯拉罕的神在他們一邊。
7. 雅各以為自己的家族瀕臨絕境，信仰幾被剪除，如今必看見許多後裔敬拜神（第 23 節）。
（1）他必看見自己的子孫，許許多多的信徒和祈禱的人群，就是信心之父亞伯拉罕的後裔，是與神摔跤之雅各的後裔。他箭袋充滿，在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧（詩篇 127：5）。基督必不羞愧（50：7），因為他必看見後裔（53：10）。他已經看到一些，也預見到會有更多在他那裡，如羊群聚集在教會，居住在那裡。
（2）他的眾子是神手中的工作，是神所造，也是為了神而造。我們原是他的工作，為要叫我們行善（以弗所書 2：10）。做父母的若想到兒女是神所造的，是滿有恩典的神手中的工，必能得些安慰。
（3）他和眾子必尊神的名為聖，必尊雅各的聖者為聖，必敬畏神，敬拜以色列的神。他不再蒙羞，面容也不再變色；當他蒙拯救脫離危險時也必不誇耀自己，而是尊雅各的聖者為聖。神使我們諸事順利，我們應當榮耀他的名。當父母和兒女在一起尊神的名為聖時，他們就誠然互為裝飾，互為安慰。當父母的若將兒女獻給神，當兒女的若將自己獻給神，歌頌他的名（詩篇 135：3），那時樹林就變為肥田。
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