第四十四章
神藉著先知在本章繼續前面的話題，
I。要百姓堅信神為他們被擄歸回時預備了極大的福分，這些福分預表更大的福分要在彌賽亞的日子臨到福音教會，就是靈意上的以色列，神也借此證明他是獨一的神（第 1-8 節）。
II。揭露造偶像和拜偶像之人的出人意外的愚昧（第 9-20 節）。
III。堅固百姓的信心，加增他們的喜樂和滿有信心的盼望（第 21-28 節）。
預言將來的興旺；至高無上的神（主前 708 年）
1 我的僕人雅各，我所揀選的以色列啊，現在你當聽。2 造作你，又從你出胎造就你，並要幫助你的耶和華如此說：我的僕人雅各，我所揀選的耶書侖哪，不要害怕！3 因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。4 他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹。5 這個要說：我是屬耶和華的；那個要以雅各的名自稱；又一個要親手寫：歸耶和華的（或譯：在手上寫歸耶和華），並自稱為以色列。6 耶和華 - 以色列的君，以色列的救贖主 - 萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。7 自從我設立古時的民，誰能像我宣告，並且指明，又為自己陳說呢？讓他將未來的事和必成的事說明。8 你們不要恐懼，也不要害怕。我豈不是從上古就說明指示你們嗎？並且你們是我的見證！除我以外，豈有真神嗎？誠然沒有磐石，我不知道一個！
這些經文充分闡明兩點事實：
I。屬神的民是喜樂的民，因為他們與神之間有聖約。以色列民是喜樂的民，他們象徵福音以色列。
有三件事令他們的喜樂得以完全：
（1）他們是神的僕人。凡事奉神的，神必認他們，扶持他們，不叫他們受害。
（2）他們是神所揀選的，神必不離棄，他認識屬他的人；他所揀選的，必得他的特殊保護。
（3）他們是神所造的。神造了他們，賜給他們形體；他造作他們，使他們成型；他從一開始就認識他們，因為他出胎造就他們。為此，神必幫助他們克服困難，在一切事上幫助他們。
2. 神給他們預備的聖約福氣（第 3，4 節）。
（1）人若明白自己靈裡貧窮，也明白受造之物所能提供的有限，就必因神而滿足：我要將水澆灌口渴的人，澆灌饑渴慕義的人，這樣的人必得滿足。神必將水澆灌那些真心渴慕屬靈福氣而不是肉體享樂的人。
（2）神的恩典必大大澆灌那些像乾旱之地的人，神必親自叫他結出果子來。即使地土乾旱，神有豐富的恩典可以澆灌其上。
（3）神所澆灌的水就是聖靈（約翰福音 7：39）；神要將聖靈大大澆灌在那一個子孫身上，就是基督（加拉太書 3：16），也要澆灌在一切有信心的子孫身上，澆灌在一切迫切禱告的雅各子孫身上。參考路加福音 11：13。這是新約時代的大應許：神既差派他的僕人基督並且扶持他，也必差派聖靈來扶持我們。
（4）聖靈充滿是神為末世預備的極大福氣：我要將我的靈澆灌你的後裔，意思就是 將我的福澆灌你的子孫，因為神在哪裡賜下聖靈，就在哪裡賜下一切其他的福氣。
（5）這是為教會的後裔和子孫存留的，因為恩典之約就是這樣定的：我要作你和你後裔的神（創世記 17：7）。 神要將聖靈賜給一切要得兒子名分的人。
（6）因此教會要大大增長，要擴散到遙遠的地方去，直到世界的末了：他們要發生在草中，像溪水旁的柳樹快快成長，在一切善行和值得稱讚的事上出類拔萃，好比柳樹傲視周圍的青草（第 4 節）。注意，能看著下一代有盼望，有希望，這是教會的大喜樂，是義人的大喜樂。神若將他的靈澆灌在下一代身上，將那福氣，那福中之福，澆灌在他們身上，那時下一代就有盼望，就有希望。
3. 他們欣然接受聖約中屬於他們的那一部分（第 5 節）。猶太人從被擄之地歸回時重申了與神所立的約（耶利米書 50：5），特別強調他們必不再拜偶像（何西亞書 14：2，3，8）。許多叛逆的人都這樣悔改。那時許多人從別國加入進來，因為他們目睹神在榮光中向他們顯現。參考撒迦利亞書 8：23；以斯帖記 8：17。他們說：我是屬耶和華的，我要以雅各的名自稱。不管是寄居的是本地人，都同歸一例（利未記 24：22），同歸一約。這裡毫無疑問有更深遠的含義，指的是外邦人歸向神。在基督升天後，許多外邦人被聖靈充滿，主將得救的人天天加給他們（使徒行傳 2：47）。第 5 節中的“這個”、“那個”，表示有許多這樣的人歸向神，各國各階層的人都有。參考歌羅西書 3：11。一人歸主，為眾人立下榜樣，其他人就一個接一個跟進。一人的熱心能帶動許多人。
（1）他們必將自己全然獻給神，不是表面上如此，人人都要說：「我是屬耶和華的。 神有絕對的主權，我願意順服於他，順服他的一切誡命，聽命於他的一切旨意。我單單屬於他，完全屬於他，直到永遠。我要為他而活，要稱謝他，不論生死都屬於他。」
（2）他們必與神的百姓聯合在一起，以雅各的名自稱，不再紀念自己的父家，渴望穿戴神家的品格和號衣。他們愛神的百姓，與他們交往團契，與他們站在一邊，為教會這個整體謀利益，為教會中具體的個人謀利益，願意在任何環境下與他們同甘共苦。（3）他們行這些事時必嚴肅認真。一些人要親手寫：歸耶和華的，好比人在完成交易時按手在其上畫押一樣。我們與神立約的時候越明確越好。參考出埃及記 24：7；約書亞記 24：26，27；尼希米及 9：38。越是有約束，就越有果效。
1. 我們所信靠的神具有完全的主權和不可抗拒的能力。他是自有永有的耶和華；他是萬軍之耶和華，是天上地上一切受造之物的主，是天使的主，也是世人的主。
2. 神與教會休戚相關。他是以色列的君，是以色列的救贖主。他是救贖主，因為他是君王；凡認神為自己君王的，神必作他的救贖主。神強調自己是獨一的神，宣告他是以色列的神，好叫他的百姓緊緊倚靠他，因他而誇勝。
3. 神是永恆的，我是首先的，我是末後的。他從亙古就有，在諸世界之前就存在。他要存到永遠，世界卻要歸於無有。若不是神創造萬有，一切都是無有；若不是神托住萬有，一切都會歸於無有。他是創始成終的；他是首先的，萬有都本於他；他是末後的，萬有都歸於他（羅馬書 11：36）。他是阿拉法，是俄梅戛（啟示錄 1：8）。
4. 神是獨一的（第 6 節）：除我以外再沒有真神。除我以外，豈有真神嗎（第 8 節）？我們可以去詢問最偉大的學者，他們可曾在知識的海洋中見過別的神嗎？可以去詢問最熟悉這個世界的人，可曾見過別的神嗎？雖有稱為神的（哥林多前書 8：5，6），有造假的神，但除了我們的神以外，可曾有其他永恆的神嗎？有其他創造世界、托住萬有的神嗎？有別的神具備這樣的能力和意願眷顧敬拜他的人嗎？「你們是我的見證。 我是無可比擬的。你們也曾拜過別的神，但你們可曾見過自有永有的神嗎？可曾見過像我這樣的神嗎？誠然沒有！」沒有磐石（原意如此），除了耶和華以外，沒有磐石可作房角石，作避難所。神是磐石，他們的磐石不如我們的磐石（申命記 32：31）。“我不知道一個，”好像在說：「我從未遇上一個能與我爭競的，也沒有遇上一個敢出庭與我對質的。我要是遇上一位對你更加友善，我一定會介紹你們認識，但我不知道一個。」除了耶和華神，沒有別神。神是永恆的，所以不可能有別的神；他是自有永有的，所以不需要有別的神。這是為了堅固百姓的信心，相信蒙拯救離開巴比倫的應許，也為了醫治他們拜偶像的頑疾。苦難既起到了作用，就當除去。神提醒他們誡命中的第一條：耶和華我們神是獨一的主（申命記 6：4）。因此，
（1）他們不必指望別的神。日頭照耀下的人不需要月亮星宿，也不需要自己的火把。
（2）他們不必害怕別的神。他們自己的神比一切虛假偽造的神更有能力為他們造福，而仇敵的假神只會對他們有害。
5. 除了神以外，無人能預言將來的事；神如今藉著先知提前 200 年向世界宣告這事（第 7 節）（譯者注：欽定本將第 7 節中的“宣告”、“指明”、“陳說”分別譯為“召喚”、“宣告”、“指明”）：「誰能像我召喚塞魯士來到巴比倫？可曾有別的神這樣召喚世人、感動人心嗎？誰能像我宣告這一切要如何成就、要由誰來成就嗎？」神不但預見到這一切，不但預知將來的事，他還指明這一切，全然掌管引領將來的事。別的神能做到嗎？自從他設立古時的民以來，神一向按自己的旨意指明萬事。這裡指的是以色列民；相對於別的民族，他們能夠更真實更完整地敘述自己的悠久歷史。自從神設立以色列民為自己的選民，他就向他們陳明自己的旨意，將跟他們相關的事預先告訴他們，包括他們要受困於埃及，並要被拯救出來，定居在迦南地。這一切都在神的預言中陳明，也在神的旨意中陳明。別的神能做到嗎？別的神會如此眷顧他們嗎？他向假神發出挑戰，看他們能否陳明將來的事：「讓他們來告訴我們，將來摧毀巴比倫、拯救以色列的人叫什麼名字？他們若無法告訴我們未來的事，那就告訴我們馬上要臨到的事，就是近在咫尺的事，告訴我們明天會發生何事。他們連這點都做不到。所以不要怕他們，不要害怕。他們豈能傷害你呢？豈能攔阻你得救呢？我豈不是已經告訴你這一切都要在所命定的時候成就嗎？我豈不是已經莊嚴宣告了嗎？」注意，人若倚靠神的應許，就不必懼怕任何抵擋神的權勢或陰謀。
拜偶像的愚昧（主前 708 年）
9 製造雕刻偶像的盡都虛空；他們所喜悅的都無益處；他們的見證無所看見，無所知曉，他們便覺羞愧。10 誰製造神像，鑄造無益的偶像？11 看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不過是人，任他們聚會，任他們站立，都必懼怕，一同羞愧。12 鐵匠把鐵在火炭中燒熱，用錘打鐵器，用他有力的膀臂錘成；他饑餓而無力，不喝水而發倦。13 木匠拉線，用筆劃出樣子，用鉋子刨成形狀，用圓尺劃了模樣，仿照人的體態，做成人形，好住在房屋中。14 他砍伐香柏樹，又取柞（或譯：青桐）樹和橡樹，在樹林中選定了一棵。他栽種松樹，得雨長養。15 這樹，人可用以燒火；他自己取些烤火，又燒著烤餅，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。16 他把一分燒在火中，把一分烤肉吃飽。自己烤火說：「啊哈，我暖和了，我見火了。」17 他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向這偶像俯伏叩拜，禱告它說：「求你拯救我，因你是我的神。」18 他們不知道，也不思想；因為耶和華閉住他們的眼，不能看見，塞住他們的心，不能明白。19 誰心裡也不醒悟，也沒有知識，沒有聰明，能說：「我曾拿一分在火中燒了，在炭火上烤過餅；我也烤過肉吃。這剩下的，我豈要作可憎的物嗎？我豈可向木墩子叩拜呢？」20 他以灰為食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能說：「我右手中豈不是有虛謊嗎？」
神藉著先知在前面多次提到拜偶像之人的愚昧；這個話題在這裡得到更加淋漓盡致的發揮，叫這些人倍受蔑視和嘲諷。這段經文的目的是：
1. 裝備以色列百姓抵擋偶像膜拜。他們被擄到巴比倫，遠離自己的聖城，因當地的風俗，也為了討好自己的主子，已落入極大的試探之中。
2. 除去他們拜偶像的傾向，擺脫偶像膜拜對他們的纏累；他們被擄巴比倫也是由於偶像膜拜。神的責罰印證神的勸勉，而神的勸勉則解釋神的責罰。這兩種聲音人人都當聽，也都當回應。
3. 幫助他們預備對付迦勒底的監工。倘若他們侮辱以色列人，問道：你們的神在哪裡？他們就能回答：你們的諸神在哪裡？
4. 除去他們對敵國假神的懼怕，鼓勵他們盼望自己的神。凡設立假神與神爭競的，神必興起審判他們。讓我們看看這段經文如何定偶像膜拜之罪。
I。叫他們來為自己辯護，看能否澄清他們可恥的愚昧和不可理喻的荒唐（第 9-11 節）。他們精心設計、精心雕刻的偶像，稱之為“他們所喜悅的”；他們十分鍾愛這些東西，也指望這些東西能行大事。注意，可憎之物居然成了人所想往、所喜悅之物，真是人性敗壞；對這些東西五體投地的人真是喪心病狂。
1. 製造雕刻偶像的盡都虛空；他們卻相互欺騙，也大大欺騙買雕刻偶像的人。
2. 他們所喜悅的都無益處；偶像不能給人任何回報，不能帶給人好處，也不能保護他們免於禍害。這些雕刻的偶像沒有一點好處，不能給拜偶像的人帶來一絲回報。
3. 叫他們自己來評理，指望自己所造的假神能帶來益處，這豈不是愚蠢嗎？叫他們自己來作見證，見證自己的不是，只要有一點良知就會明白，拜偶像是瞎眼，是無知。他們無所看見，無所知曉；讓他們明白，便覺羞愧。人的良心若醒悟過來，通常都會悔改，拜偶像的人尤其是這樣，誰製造神像？誰如此瘋狂，竟想到去造一個神呢？若製造一個神，豈不是將它當成是造自己的主嗎？豈不是昏了頭嗎？
4. 叫他們自己來出庭辯護。若有人恬不知恥地聲稱自己造了一個神，同伴們也一起聲稱他們在製造過程中如何參與，那他們全都是自欺，並且欺騙周圍的人：工匠也不過是人，既軟弱又無能，不可能造出萬能的神，也不可能大言不慚地聲稱自己造出了萬能的神。任憑他們聚會，如同底米丟和他同行的工人聚集（使徒行傳 19：24，25），想要挽救他們衰敗的行業；任他們站立，為自己分辯，盡一切所能，聯合起來，也都必懼怕，因為他們知道自己理虧；一同羞愧，不論是單獨出庭還是集體出庭互相壯膽，都無濟於事。注意，人若被控以偶像膜拜和褻瀆罪，出庭辯護時都會顫抖，都會羞愧。
II。描述製作偶像的全過程；只要將這個製作過程陳述一遍，就足以揭露偶像的真面目。
2. 所製作出來的是人的形狀，就是那可憐、脆弱、將死的被造之物，但卻是他自認為最高貴的形象。因為這是他自己的，所以就十分喜歡，把所有能給的好名聲都給了它。他做成人形，比例適中，手腳和臉部表情都很像人，但卻無法與神的榮美相比。神賜給人極大的尊榮，造人的時候按著自己的形象，叫他們具備神的能力和智慧。然而人卻對神極為不尊重，他們造出的神形狀像人，有手有腳，是按著人的形象。再則，即使用世上最英俊的人作為範本，即使把世人所有的榮美都用上去，也不能遮掩對神的冒犯，因為人的榮美若用在無限的靈身上，那必是畸形，必有損靈的形象。當這塊偶像完工之後，它必須住在房屋中，就是為它預備的廟宇或神社；如果這是個家中的神像，那麼這房屋就是主人的住處。
3. 所使用的製作材料大都是低賤之物，是樹樁。
（1）這棵樹本身來自樹林中，與別的樹長在一起，其本質和價值並不高於它的鄰居。那是一棵香柏樹，也可能是柞樹或橡樹（第 14 節）。也許他早就看上了這棵樹，並在樹林中加固（譯者注：欽定本將第 14 節中“在樹林中選定了一棵”譯為“在樹林中加固”），用某種工藝手法使之更加堅硬，比別的樹長得更好。也可理解為：在樹林中選定一棵出類拔萃的樹，又高大又堅硬。也許他覺得應該用岑樹，長得快，是他自己專門為製作偶像而栽種的，受天上雨水的滋潤。看看這人是何等荒謬，他的避難所居然來自他所栽種的樹；他不但做成人形，還為其預備材料。這偶像受了神降下的雨水滋潤（神降雨給義人也給不義的人），而此人卻用這偶像與天上的神為敵，這真
是褻瀆神。
（2）這棵樹的樹枝沒有別的用處，只能當柴燒；於是樹枝就被燒掉，製作偶像時切割下來的邊角料也燒掉：人可用以燒火（第 15，16 節）。這棵樹燒起來跟別的樹一樣，說明它不具備保護自己的先天特性；而人將屬於這樹的一部分漫不經心地扔到火裡，說明選這棵樹的人也並不覺得它比別的樹更有價值。
[1.]
這樹被當成客廳壁爐裡的柴：他自己取些烤火，一點都不覺得可惜，還說： 「啊哈，我暖和了，我見火了。」被當作柴火燒掉的那部分樹木反倒成就了神造它的本意，幫了那人的忙，所給予他的滿足遠勝於他用來製作偶像的那塊木。[2.] 這樹被當成廚房裡的柴：他把一份烤肉，把肉放在其上烤著吃，還吃飽，心中得意沒有一點浪費。
[3.]
這樹被當成烤爐的柴，而用在烤爐下的柴通常是最次等的：又燒著烤餅。並沒有人責備他有何過錯。
（3）然而這棵樹的樹幹卻做成了神像，其實大可做成板凳。連一個拜偶像的詩人也數落他們的不是（譯者注：這是古羅馬詩人賀拉斯的詩句；詩中的普利亞普斯是古希臘神話中的偶像）：
在成神以前的日子裡，
我們不過是平淡無奇的木塊；
木匠對著我們猶豫不決，
究竟是做板凳還是做普利亞普斯；
最後終於作出聰明的抉擇，
他把我們興起成了神。
還有一位詩人要求偶像替他看守木柴；若是失職，偶像自己就要被當成木柴（譯者注：這是古羅馬詩人馬提亞爾的詩句）：
趕走強盜，為你主子的爐子保護木柴；
如若不然，你自己就要被扔進爐子。
這愚蒙的偶像膜拜者就這樣，把一部分樹木當柴燒了，剩下的卻紅極一時（他把它做成了神像，並向它跪拜）：做雕刻的偶像向它叩拜（第 15 節），就是說他按照自己的想像，用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像；他向這偶像俯伏叩拜（第 17 節），把屬神的尊榮歸給它，用最卑微的姿勢在它面前俯伏於地，像僕役，又像乞求之人。他向它禱告，像是要倚靠它，對它有很大期盼。他說：求你拯救我，因你是我的神。向誰膜拜效忠，就向誰尋求庇護和拯救。人竟然向沒有能力自助的偶像尋求幫助，這真是太過愚昧！然而，是這樣的禱告把這些東西製作成了偶像，而不是鐵匠和木匠的手藝。人若指望受造之物能拯救自己，就是將這物製成偶像。詩曰（譯者注：古羅馬
詩人馬提亞爾詩句）：
膜拜偶像之人才是製作偶像的人，
不論是金子還是大理石雕刻，
製作的工匠並非製作偶像的人。
III。神要因這整件事審判他們（第 18-20 節）。有理智的人居然如此愚昧至極，這足以表明世人墮落到連動物都不如。動物都按常情行事，人卻不按常情（第 18 節）：他們不知道，也不思想，不按常理，在別的事上理性十足，在這件事上卻荒唐透頂。雖然他們有知識有思想，但悟性卻十分匱乏，甚至是反悟性的（第 19 節）：誰心裡也不醒悟，心裡沒有認真推理思考。用理性去思考應當是很容易做到的，可他們卻不思考：「我曾拿一分在火中燒了，或烤餅或烤肉，這剩下的，我豈要作可憎的物嗎？」偶像在神眼中是可憎的物，在智慧良善的人眼中也是可憎的物。「我豈可做神所恨惡的事？豈敢做神所恨惡的事？我豈可愚蠢到向木墩子下拜？這木墩豈不是無感覺、無
生命、無助的東西嗎？我豈可如此自降身價、使自己變得像木墩一樣呢？」正在生長中的樹華麗挺拔，但樹墩卻失去了樹的榮耀，而歸榮耀給樹墩的則失去了自己的榮耀。總的來說，這裡形容膜拜偶像者的可憐相：
1. 自己騙自己（第 20 節）：他們以灰為食，寄希望於從偶像膜拜中得好處，結果必大失所望，如同以灰為食之人指望從灰中得養分一樣。以灰為食說明他們內心敗壞，病入膏肓；人在敬拜時若只能看見肉眼能見之物，那就說明他的心靈已經被惡所勝。他們被惡所蠱惑，並且這完全是他們自己的錯。他們心中昏迷，猶勝於別人的謊言之舌。他們偏邪，不再信靠、敬拜永生的神，而轉去拜偶像。他們被自己的私慾牽引誘惑（雅各書 1：14）。罪人離棄神，完全是因為他們心中懷著不信的惡念。叛逆的心是被矇騙的心。
2. 故意心中昏迷，不願醒悟。無人反省：我右手中豈不是有虛謊嗎？也無人思考如何解救自己的靈魂。注意，
（1）偶像膜拜者右手中有虛謊；偶像就是虛謊，表裡不一，言不由衷，是虛謊的師傅（哈巴谷書 2：18）。
（2）身陷惡道的人應當認真思想，自己右手中是否有虛謊。我們緊抓在手裡、捧為至寶的豈不是虛謊嗎？我們的心是否貪戀世上的財富，貪圖肉體的享受？事實證明這些都是手中的虛謊。我們所緊抓不放、以此為盼望根基的豈不是虛謊嗎？人若信靠自己的行為，仿佛義行能救自己，那就是欺騙自己，就是手中有虛謊，就是把房屋建在沙土上。
（3）反省是蒙拯救的第一步。人若不捫心自問，就是對自己不誠實。想要靈魂得救，必須首先問自己的良心：我右手中豈不是有虛謊嗎？
（4）信從虛謊的人處在虛幻的權勢之下，不容易擺脫出來。參考帖撒羅尼迦後書 2：11。
勉勵神的百姓（主前 708 年）
21 雅各，以色列啊，你是我的僕人，要紀念這些事。以色列啊，你是我的僕人，我造就你必不忘記你。22 我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。你當歸向我，因我救贖了你。23 諸天哪，應當歌唱，因為耶和華做成這事。地的深處啊，應當歡呼；眾山應當發聲歌唱；樹林和其中所有的樹都當如此！因為耶和華救贖了雅各，並要因以色列榮耀自己。24 從你出胎，造就你的救贖主
- 耶和華如此說：我 - 耶和華是創造萬物的，是獨自鋪張諸天、鋪開大地的。誰與我同在呢？25 使說假話的兆頭失效，使占卜的癲狂，使智慧人退後，使他的知識變為愚拙；26 使我僕人的話語立定，我使者的謀算成就。論到耶路撒冷說：必有人居住；論到猶大的城邑說：必被建造，其中的荒場我也必興起。27 對深淵說：你乾了吧！我也要使你的江河乾涸。28 論塞魯士說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。
在這幾節經文裡我們看到：
I。吩咐雅各和以色列在被擄之地盡自己的責任，預備領受所命定給他們的拯救。首先要在苦難中得益處，然後才能盼望脫離苦難。這裡用兩個詞形容他們的責任：“紀念”和“歸向”，這很像給以弗所教會的勸告（啟示錄 2：4，5）。
1. 雅各啊，要紀念這些事！不要忘記所告訴你們的話，偶像膜拜是愚蠢的。當你遇到偶像的試探時，要紀念你抵制偶像的決心。不要忘記你是我的僕人，不能事奉別神。
II。叫雅各和以色列在被擄之地要堅信神的恩惠。只要他們紀念這些事，只要他們歸向神，神給他們的應許就會成就；這應許也預表神給所有歸向神之人的應許。這裡用了一個極其安慰人的字，其中的含義很難溢於言表（第 21 節）：「以色列啊！我造就你必不忘記你，儘管你眼下不覺得如此。」我們若不忘記神，神也必不忘記我們。其實是神先不忘記我們。請注意看這裡：
1. 神施恩給百姓的依據，他們盼望神恩惠的依據。神必將他們從被擄之地救出來，
（1）因為他們是他的僕人，所以神就與一切阻攔他們回歸的人為敵。容我的百姓去，好事奉我（出埃及記 8：1）。萬王之王的僕人受特別的眷顧。
（2）他造就他們成為一民，從他出胎（第 24 節）就造就他們。自從他們生養眾多成為一國，他們就在神的特殊眷顧和管理之下，遠勝過其他的民。神親自制定他們的法度，與他們所立的約像大旗把他們聚集到一起。他們是屬神的，神必拯救他們。
（3）他過去曾救贖他們，曾多次拯救他們脫離困境；如今神仍是一樣，仍然與他們相關，仍然眷顧他們。「所以你當歸向我，因我救贖了你（第 22 節）。你不歸向我，還能歸向誰呢？」神既救贖了他們，造就了他們，於是就得了另一個稱號，這也能解釋他們為何應當歸向他，為何他會滿有恩典地回到他們身邊。耶和華救贖了雅各（第 23 節），必再救贖，他定意要救贖，因為他是救贖主（第 24 節）。注意，神藉著他的獨生子為我們成就了救贖之工，叫我們得以盼望神所應許的一切福氣。他既花重價買贖我們，必不會失去他所買贖的。
（5）他們受苦的原因就是犯罪，唯一阻攔他們回歸的原因也是犯罪，而神卻赦免了他們的罪（第 22 節）。他要把被擄之人的軛從他們頸項上打碎，因為他塗抹了他們的過犯，像厚雲消散。注意，
[1.]
我們的罪惡過犯像厚雲一樣橫在天地之間，有時還懸在空中，阻擋天上和地上兩個世界的交往（罪孽使我們與神隔絕，59：2）。罪孽掀起風暴，像厚雲一 樣。神要興起忿怒的洪水，降在罪人身上（詩篇 11：6）。
[2.]
神一旦赦免我們的罪，就塗抹這厚雲，叫天地之間的交往暢通無阻。神用恩惠的眼目俯視靈魂，靈魂則用喜樂的眼目仰視神。公義的日頭驅散厚雲。唯有藉著基督，人的罪孽才能得赦免。罪一旦得赦免，罪孽就像厚雲被驅散，不復存在。雖尋以色列的罪孽，一無所有（耶利米書 50：20）。一旦罪得赦免，諸多的安慰就注入人心，如同雨後的晴光（撒母耳記下 23：4）。
2. 因著神拯救自己的百姓，全地必有大喜樂（第 23 節）：諸天啊，應當歌唱！這意味著：
（1）
一切受造之物都必歡呼，為神的百姓蒙拯救而歡呼，因為受造之物的存在仰賴神的拯救，得以擺脫因為人犯罪而受到的咒詛，重新彰顯存在的意義，並堅信眼下雖仍歎息勞苦，最終必蒙拯救，脫離敗壞的枷鎖。世界上最大的事莫過於神的國度得以建立。參考詩篇 96：11-13；98：7-9。
（2）
眾天使都必歡呼，就是天上的居民。諸天都必歌唱，因為耶和華行此大事。眾天使因神與人和好而歡喜（路加福音 15：7），因巴比倫傾倒而歡喜（啟示錄 18：20）。
（3）遠方的外邦人必加入讚美的行列，共用讚美的喜樂。地的深處，樹林和其中所有的樹，都因以色列的救贖而稱謝神。
3. 我們要盼望教會蒙拯救，雖然眼前有不可逾越的困難，但只要時候一到，這些困難都必輕易越過，因為救贖主如此說：我 - 耶和華是創造萬物的。我過去創造，如今仍在創造，整個自然就是一個不間斷的創造過程。一切的存在、能力、生命、情感、和完美，都出自神。神獨自鋪張諸天，沒有幫手，也不需要幫手；他也用自己的能力獨自鋪開大地。他造天地之時，人並不在他身邊（約伯記 38：4），也沒有任何受造之物為他出謀劃策，唯有那永恆的智慧和永恆的道在他那裡為工師（箴言 8：30）。神獨自鋪張諸天，表示他的能力沒有窮盡。再強壯的人在鋪開物件時都需要找人幫忙，但神卻獨自鋪開穹蒼，用自己的能力托住穹蒼。因此，願以色列不要灰心，創造世界的神凡事都能做。參考詩篇 124：8。他既能創造萬物，就能隨己意使用萬物，並有能力叫萬物都為他的旨意而效力。
4. 巴比倫的神諭必失效，必癲狂（第 25 節）。神既將百姓從巴比倫拯救出來，就必使說假話的兆頭失效，使說謊言的先知預言失效。他們謊稱巴比倫王朝要維持許多年代，他們用一些兆頭來印證自己的預言，並生出一些觀兆的規則來說明這些兆頭十分靈驗。這些術士一看到自己的騙術落空，看到事實與他們所預測的正相反，那會是何等癲狂。不僅假先知癲狂，政界名人也癲狂：使智慧人退後。他們看見自己的謀略行不通，就不得不放棄。於是神使審判官變為愚蒙，使他們的知識變為愚拙。人若認識基督，就會發現相對於基督的知識來說，自己以往的知識都是愚拙。凡與神為敵的，他們的計謀都必變為愚拙，好比亞希多弗的計謀（撒母耳記下 15：31），都必中了 自己的詭計（哥林多前書 3：19）。
5. 確定神的話真實無誤。猶太人曾經不相信，他們的仇敵也曾橫加蔑視：神使他僕人的話語立定（第 26 節），在所命定的日子成就這些話，叫使者的謀算成就。他曾多次差遣使者到他的百姓中，告訴他們神所預備的福分是何等的大。注意，聖經中預言得以準確應驗，證明整本聖經都是真實可信的，並且無可否認地表明聖經從神而來，帶有神的權柄。
6. 神為被擄中的百姓預備特別的恩惠（第 26-28 節）。這些早在他們被擄之前就預先告訴他們，好叫他們預備接受管教，卻不必擔心徹底滅亡。
（1）這裡預言耶路撒冷和猶大諸城必暫時躺臥在廢墟裡，無人居住，後來必重建，重新有人居住。在以賽亞的時代，耶路撒冷和猶大諸城人口眾多，但居民必逃亡，城邑必焚毀。這些城如此堅固，人口如此眾多，使得這預言難以置信；但神的公義必成就這事。而當這些城邑真的毀於一旦時，重建這些城邑則變得難以置信，但萬軍之耶和華的熱心也必成就這事。神論到耶路撒冷說：必有人居住。只要世界還在，神必在其中建立教會。所以必有人興起對耶路撒冷說：你必被建造。若沒有被建造，就不能有人居住。參考詩篇 69： 35，36。神建立教會的時候一到，願他親自為自己的百姓預備居所（他們不能露宿在外），也為自己的居所預備百姓（聖所不能沒有百姓）。猶大諸城也必重新建造。西拿基立所統領的亞述大軍奪取了猶大諸城，在受挫敗後將這些城完好無損地還給了原先的主人。但迦勒底人則拆毀了這些城邑，將其中的居民擄去，使這些城邑變為荒涼。這說明小小責罰若不能叫人謙卑悔改，神就施行大審判。然而地土不會永遠荒涼，其中的荒場神也必興起，他必不永遠相爭（57：16）。外 邦人的城邑一旦毀滅必永遠不再建造（25：2），但屬神之人的城不過是暫時荒廢。
（2）這裡預言聖殿要被毀，聖殿的根基要被拆，也預言將來聖殿的根基必再立，聖殿必在其上建立。聖所被毀對所有敬虔的猶太人來說是整場災難中最為哀慟的事，同樣地，聖殿重建也是他們蒙拯救過程中最為喜樂的事。聖殿若不重建，重建耶路撒冷又有什麼喜樂可言呢？她之所以是聖城，之所以是美麗之城，皆因其中有聖殿。所以他們回歸時心中所想、所籌畫的第一件事就是重建聖殿。他們一回到耶路撒冷，就在那裡重建耶和華 - 以色列神的殿（以斯拉記 1：3）。
（3）這裡預言他們必在拯救的路上遇到似乎無法逾越的極大困難，但藉著神的能力，這些困難必被除去（第 27 節）：神對深淵說：你乾了吧！神帶領以色列人出埃及時曾如此行，在帶領他們出巴比倫時，若有必要也必如此行。大山哪，你算什麼呢？你想擋道嗎？在所羅巴伯面前，你必成為平地（撒迦 利亞書 4：7）。同樣地，深淵哪，你算什麼？你想阻攔他們回歸嗎？你必乾涸，流入你的江河也必乾涸。塞魯士在攻取巴比倫時將幼發拉底河截流，分成許多支流，好使自己的軍隊通過；那時這個預言就應驗了。注意，神只要一句話，就能除去一切障礙，叫以色列蒙拯救。
[1.]
世間萬事的偶然性再強，也在神的意料之中。他知道這位拯救者是誰，知道他的名字。神若願意，也可讓教會預先知道他的名字，好叫他們在人們開始提起這個名字時，就挺身昂首，因為你們得贖的日子近了（路加福音 21：28）。
[2.]
人若被神當作施恩給百姓的器皿，那就是至高的榮譽。塞魯士被稱為神的牧人，這個榮譽勝過他當波斯王的榮譽。
[3.]
神可隨意使用任何人，使用任何有權柄的人，使用任何隨心所欲的人。他們以為自己為所欲為，神卻仍叫他們為神所用。不但如此，他們所做的每件事都是為了達到自己的目的，神卻用這相同的事來成就神的目的，叫他們所做的事蒙神的喜悅。富貴王子必按貧窮先知所預言的去做。
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