第七章
這是一篇先知的即興演講，歌唱神的憐憫和審判，然而他們看不見，也不明白。他向他們吹笛，他們不跳舞，向他們舉哀，他們不捶胸（馬太福音 11：17）。這裡的內容有：
I。面對亞蘭和以色列聯軍攻擊耶路撒冷，亞哈斯王驚恐萬狀（第 1，2 節）。
II。神藉著先知叫王放心，敵人的陰謀必不會得逞，耶路撒冷必得保護（第 3-9 節）。III。亞哈斯不敢要兆頭，神卻給他一個兆頭來證明。這兆頭指的是基督，我們都因他得贖（第 10-16 節）。
IV。雖然他們逃過眼前的風暴，神要借亞述人之手叫亞哈斯以及他的王國荒涼，因為他們繼續作惡（第 17-25 節）。這段經文寫下來，為的是安慰我們，也為了告誡我們。
亞哈斯的驚惶；亞哈斯得安慰（主前 740 年）
1 烏西雅的孫子、約坦的兒子、猶大王亞哈斯在位的時候，亞蘭王利汛和利瑪利的兒子、以色列王比加上來攻打耶路撒冷，卻不能攻取。2 有人告訴大衛家說：「亞蘭與以法蓮已經同盟。」王的心和百姓的心就都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。3 耶和華對以賽亞說：「你和你的兒子 施亞雅述出去，到上池的水溝頭，在漂布地的大路上，去迎接亞哈斯，4 對他說：『你要謹慎安靜，不要因亞蘭王利汛和利瑪利的兒子這兩個冒煙的火把頭所發的烈怒害怕，也不要心裡膽怯。5 因為亞蘭和以法蓮，並利瑪利的兒子，設惡謀害你，6 說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂它，攻破它，在其中立他比勒的兒子為王。7 所以主耶和華如此說：這所謀的必立不住，也不得成就。8 原來亞蘭的首城是大馬士革；大馬士革的首領是利汛。（六十五年之內，以法蓮必然破壞，不再成為國民。）9 以法蓮的首城是撒馬利亞；撒馬利亞的首領是利瑪利的兒子。你們若是不信，定然不得立穩。』」
I。亞蘭王利汛和以色列王比加這兩個相鄰的君王，近來曾幾次三番襲擾猶大，這次率大軍前來攻打耶路撒冷。在約坦作王的末期，耶和華才使亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大（列王紀下 15：37）。而現在，就是亞哈斯作王的第二或第三年，這兩個王因為數次得手，就互相結盟前來攻打猶大。亞哈斯雖有刀劍懸在頭上，仍在偶像敬拜中開始作王，所以，耶和華他的神將他交在亞蘭王和以色列王手裡（歷代志下 28：5），這些王在猶大肆意屠殺（第 6，7 節）。他們乘著餘威，直奔皇城耶路撒冷，攻打圍困，儼然一副征服者的姿態，但結果證明他們最終未能得手。注意：一國的罪孽往往導致外敵入侵，再堅固的堡壘屏障也無濟於事。神有時藉惡民之手擊打另一個惡民，而審判往往從神的家開始。
II。亞哈斯和大臣們接到消息都十分驚惶：有人告訴大衛家說，亞蘭與以法蓮已經同盟，一起攻打猶大（第
2 節）。這敗壞的皇家竟然也稱為大衛家，是要我們不忘神與大衛所立的約：倘若他的子孫離棄我的律法，我就要用杖責罰他們的過犯，只是我必不將我的慈愛全然收回（詩篇 89：30-33）。神的應許在這一章奇妙地應驗了。消息傳來，說亞蘭與以色列兩支大軍結盟，且已列隊擺陣，宮廷內外、全城乃致全國上下都十分驚惶。亞哈斯王的心就跳動，難怪百姓的心也都跳動，好像林中的樹被風吹動一樣。他們動盪搖晃，極其混亂，舉棋不定，東奔西跑，拿不定主意。他們在強敵面前退縮，丟盔棄甲，徒然抵抗。如此驚慌完全是源自他們的惡，缺乏信心。他們與神 為敵，不知道如何以神為友，於是就陷入驚恐之中。人若憑良心不得罪神，必不怕兇惡的信息；他心堅定，倚靠耶和華（詩篇 112：7）。地雖改變，山雖搖動到海心，我們也不害怕（詩篇 46： 2，3）。至於惡人，就連葉子被風吹的響聲都要追趕他們（利未記 26：36）。
III。神指示以賽亞前去給驚惶中的亞哈斯壯膽。這不是為了亞哈斯的緣故（他只配聽神忿怒的言語， 只會加添他的愁煩），而是因為他是大衛的後代，是猶大王。神施恩于他，完全是為了他祖先的緣故，不能忘懷，也是為了百姓的緣故，不願撇棄。若是亞哈斯壯起膽來，百姓也會壯膽。請看：
1. 神指定先知去見亞哈斯，儘管亞哈斯並未召見他，也不願叫他替自己求問耶和華（第 3 節）：你去迎接亞哈斯。注意：人即便不尋求神，神也常被尋見；而人若專心尋求神，神就更被尋見。 他向許多人說安慰話，儘管他們本不配，也不求問神。
2. 神命先知帶著小兒子同去，因為他的名字本身就是一篇道：施亞雅述，意思是餘民要歸回。先知們有時把所傳的道記在自己孩子的名字裡（就如何西亞書 1：4，6，9 那樣），所以以賽亞的兒女們也稱為預兆和奇蹟（8：18）。給兒子取這個名是要鼓勵那些被擄的百姓，要他們堅信將來必歸回，至少餘民要歸回，過於他們所奢望的。而這一次神做得更多，因為他不但使餘民歸回，還叫所有被亞蘭和以色列聯軍俘獲的人都歸回（歷代志下 28：15）。
3. 神指示先知在哪裡可以找到亞哈斯。不在聖殿見他，不在會堂，也不在王宮，而是在上池的水溝頭，他在那兒，也許正與許多隨從一起商量如何引水保護皇都，或如何切斷敵人的水源（22：9-11；歷代志下 32：3，4），也可能正在部署如何固守城池。也許他正看著不堪一擊的防禦工事， 看見水渠失修，看見諸事衰敗，心裡越來越害怕，越來越發愁。所以神說：你去迎接他。注意：神常常給百姓雪中送炭，在他們最害怕的時候鼓勵他們信靠神。
4. 神教先知當說的話；若不是這樣，先知真不知道如何把好消息傳給這樣的壞人。這錫安的罪人，這樣害怕本是咎由自取。然而神的旨意是要扶持忠心的以色列民。
（1）神要先知叫他們別怕，不要膽怯，要振作起來，定下心來（第 4 節）：要謹慎安靜。注意：若要安慰人，必須提醒人。若要安靜，必須先謹慎察驗那些叫我們不安靜的事。「不要驚慌失措，這只會削弱你的信心，折磨你的心；也不要心裡膽怯，這只會使你心虛。要打起精神來，好好思想，剛強壯膽。不要因懼怕而忘記理智和信仰所帶來的幫助。」注意：人若指望神的幫助，自己也要振作起來（詩篇 27：14）。
（2）神要先知教他們藐視敵人，不是帶著傲慢或疏忽大意的態度（這樣藐視敵人是最危險的），而是信靠神、倚靠神。亞哈斯懼怕這兩個強大的王，其中任何一個都足以擊敗他。如今二王聯手，令他不敢面對，更不要說交戰。「不，」先知說：「他們是兩個冒煙的火把頭，氣勢洶洶，像火把頭，像火球。聯合起來更加兇狠，好比兩個火把放在一起燒得更猛。然而他們不過是冒煙的火把，有煙就有火，但火勢不大，不必懼怕。他們的威脅必化為煙。埃及王法老不過是個聲音（耶利米書 46：17），亞蘭王利汛不過是煙。與神的教會為敵的也都如此，不過是將殘的燈火，很快要熄滅。不僅如此，他們只不過是冒煙的火把頭，就是已經燒盡的火把。他們是強弩之末，已經在自己的烈怒中消耗殆盡。你可以在他們身上踩上一腳，叫他們熄滅。」亞蘭國和以色列國都已瀕臨滅亡。注意：我們越是定睛看見神如同烈火，就越不懼怕任何人，不管他們有多兇狠。不僅如此，我們還能藐視他們，視他們如冒煙的火把頭。
（3）神要先知叫他們放心，自以為不可一世的聯軍攻打耶路撒冷，必大敗而歸，他們的謀劃必落空（第 5-7 節）。
[1.] 亞哈斯認為敵人最不可一世的，恰恰成了受挫敗的原因：那就是他們設謀之 深，期望之高：「他們必大敗，抱愧蒙羞而去，因為他們設惡謀害你，大大得罪神。這些火把頭是鼻中的煙（65：5），必定要熄滅。」第一，他們可鄙可惡，必不致興旺。猶大並未惹他們，他們沒有藉口來攪擾亞哈斯，但他們卻蠻不講理地說：我們可以上去攻擊猶大，擾亂它。注意：擾亂人的必不致興旺，喜愛作惡的必沒有好下場。第二，他們十分自信，滿以為必能得手。他們上來擾亂猶大還嫌不夠，還自認為必能攻破耶路撒冷城牆，大軍必能蜂擁而入。也許他們滿以為能瓜分猶大，一半歸以色列王，一半歸亞蘭王。二王同意設立傀儡，在其中立他比勒的兒子為王。 此人名不見經傳，不知是亞蘭人還是以色列人。他們以為所設之謀必能成就，於是還未得獵物就先分贓。注意：蔑視人的往往一事無成，因為蔑視人的，神最蔑視。
[2.] 神親自告訴他們，這籌算站立不住（第 7 節）：「主耶和華如此說，就是萬物的主宰、使列國的籌算歸於無有（詩篇 33： 10）的主說：這所謀的必立不住，也不得成就。他們的籌算要失敗，必不成就。」注意：凡與神對立的，或以為能不靠神而立的，都立不住。謀事在人，成事在神。除非主命定，誰能說成就成呢（耶利米哀歌 3：37）？參考箴言 19：21。
（4）神要先知叫他們看見，眼前的敵人雖不可一世，最終必遭毀滅。
[1.] 他們的疆界不再擴張，也不再能征服別國。亞蘭的首城是大馬士革，大馬士革的首領是利汛，他的榮耀到此為止（第
8 節）。以法蓮的首城長期以來都是撒馬利亞，撒馬利亞的首領如今是利瑪利的兒子比加。要叫他們知道，他們的疆界已經命定，不可逾越，不可在猶大諸城稱霸，更不能掠奪耶路撒冷。注意：神定準世人所住的疆界（使徒行傳 17：26），也定準君王邦國的版圖。君王都當安於其中，不可侵犯鄰國的權益。
[2.] 以法蓮，也許比結盟的亞蘭更惡更倡狂，不久要被連根拔起，不但不能再掠 奪別人的土地，連自己的都保不住。六十五年之內以法蓮不再成為國民，解經家們在計算這六十五年時費盡周折，因為十個支派被擄不過是十一年以後的事。有人甚至認為這是抄寫聖經之人的筆誤，覺得這裡應該是六年和五年之內，加起來正好十一年。這種解釋有些勉強。也有人認為這六十五年始于先知阿摩司第一次預言十個支派的王國要毀滅的時候。一些近代的解經家則認為這
該一直算到這地的最終荒涼，就是被以撒哈頓所毀滅的日子，此事發生在大約六十五年以後，那時以法蓮遭到致命打擊，不再成為國民。世上竟有這樣的國，自己註定要毀滅，且已臨近毀滅，還要去毀滅別國。這真是極大的愚昧。當他們在猶大誇勝之時，看看有一位先知對他們說了什麼（歷代志下 28：10）：你們豈不也有得罪耶和華你們神的事嗎？
（5）神要先知督促他們用信心調和所得到的確據（第 9 節）：「你們若是不信，若是不信對你們說的話，定然不得立穩，你們那晃動混亂的國必不得立穩，你們那揣揣不安的心必不得立穩。所告訴你們的事固然鼓舞人心，但你們若不信，若不信神的話，就不會受到鼓舞。」注意：人心若 要在顛簸流離中安靜下來，信心是不可或缺的（歷代志下 20：20）。
以馬內利的應許（主前 740 年）
10 耶和華又曉諭亞哈斯說：11「你向耶和華 - 你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」12 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」13 以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。15 到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。16 因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。
在這裡，
I。滿有恩典的神要藉著先知給亞哈斯一個兆頭，為的是讓他相信前面說過的預言，堅固他的信心，他還讓亞哈斯自己挑選兆頭（第 10，11 節）：你向耶和華你的神求一個兆頭。看看神是何等誠信！所說的每一句話，他都能做到，都能驗證。看看神對世人是何等遷就！願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的（希伯來書 6：17）。他曉得我們的光景，知道我們住在肉眼能見的世界，自然就以眼見為實；於是神就恩待我們，賜給我們聖禮的記號和印記。亞哈斯是個惡人，但這裡稱神為「和華你的神」，因為他是亞伯拉罕和大衛的後裔，在神與他們所立的聖約之內。看看神是何等恩慈，對惡人和不義之人也是如此。神要亞哈斯求一個兆頭，就像基甸求羊毛的兆頭那樣（士師記 6：37）。不論他向天空求，還是向大地求，還是向大海求，神的能力處處都一樣。
II。亞哈斯粗魯地拒絕了神的恩典，真是不識好歹，目無尊長，說話還帶著蔑視的口氣（第 12 節）：我不求。他不願意求兆頭的真正原因，是因為他倚賴亞述人，倚賴亞述軍隊，倚賴亞述的神，以致不願意求以色列的神，不願意順服神。他不願意求兆頭堅固自己的信心，因為他執意不信，執意懷疑到底，同時卻編出一個貌似虔誠的理由：我不試探耶和華，仿佛按神所引導的去做就是試探神。注意：徒有其表的敬畏，往往成了心中不滿的偽裝。執意不信神，表面上還裝作不願意試探他。
III。先知責備他和大臣們，責備他和大衛家，就是整個皇族，因為他們輕看預言，不重視神的啟示（第 13 節）：「你們使人厭煩豈算小事？你們欺壓百姓，施行暴政，豈不早已成了世人的累贅？現在你還要使神厭煩嗎？還要冒犯神嗎？」活像那又不懼怕神又不尊重世人的官（路加福音 18： 2）。你們用言語煩瑣耶和華（瑪拉基書 2：17）。令天父最為惱火的就是不信。「你以為神厭倦了嗎？你以為他太累，沒有能力幫你嗎？或你以為他已厭倦，不想幫你嗎？少年人疲乏困倦，你也可能早已使人厭煩，但創造地極的主並不疲乏，也不困倦」（40：28-31）。也可理解為：「你冒犯了先知，以為這不過是藐視普通人，其實你冒犯了神，因為先知是神的使者。你藐視神，神必清算。」先知在這裡稱神為「我的神」，且帶著滿有喜樂的口氣。亞哈斯不願意說：他是我的神，儘管先知想要他這樣說（第 11 節）：耶和華你的神。但以賽亞很願意說：「他是我的神。」 注意：不論別人如何，我們一定要認耶和華為我們的主，一定要忠於他。
IV。先知奉神的名給他們一個兆頭：「你不求問兆頭，但人的不信不能廢去神的應許。主自己要給你們一個兆頭（第 14 節），這是個雙關的兆頭。」
1. 這是個廣義的兆頭，表示神對以色列和大衛家的恩慈。「你大可放心，神對你滿有憐憫，不論你目前的困難和危險有多大，他必不丟棄你，因為彌賽亞要出於這個民，要出於你的家。你不會被毀滅，因為這福尚在其中，尚未臨到（65：8）。
（1）彌賽亞必帶著榮耀而來，你既常聽說彌賽亞要由你而出，我現在進一步告訴你，他要由童女而出，表示他到世上來帶著神的能力和純潔，表示他是不同凡響的人，因為他的出生與眾不同。這也表示他是聖潔的，沒有染上常有的人性汙穢，因此要無可厚非地坐上他父大衛的寶座。」這事雖要到五百多年以後才應驗，但對大衛家而言仍是最令人鼓舞的兆頭（這兆頭就是賜給他們的，賜給大衛家的，第 13 節），表明神絕不會撇棄他們。以法蓮真是嫉妒猶大（11：13），想要滅絕這個王國，但卻做不到，因為權杖必不離開猶大，直到細羅來到（創世紀 49：10）。神所計畫救拔的人可將此作為他們的兆頭，相信世上沒有任何困難會吞滅他們。
（2）彌賽亞必帶著榮耀的使命而來，通過他榮耀的名字表現出來：他們要給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思），意思是神取了人的樣式，神與我們和好， 神與我們立約。這事應驗在他們給他取的名字，叫耶穌，就是救主的意思（馬太福音 1：21-25）。 他若不是以馬內利，若不是神與我們同在，就不可能叫耶穌，不可能拯救我們。這是又一個兆頭， 說明神恩待大衛家，恩待猶大支派。神定意在他們中間施行這麼大的拯救，無疑也會在他們中間施行其他拯救，以此預表彌賽亞的大拯救，也是那大拯救的前奏。「我要給你一個兆頭，不在深
海也不在高天，而是在預言中，在應許中，在與大衛所立的約中，對此你並不陌生。那應許要來 的後裔要稱為以馬內利，神與你們同在。願這話安慰你（8：10），神與我們同在，這地是以馬內利的地。大衛家不要如此慌張心跳（第 2 節），猶大不要因他比勒的兒子被立為王而懼怕（第 6 節），因為以馬內利必從大衛的子孫而出，無人能阻攔。」注意：人在困境中能得的最大安慰來自基督，包括我們與他的關係，我們在他裡面的分，我們對他的盼望以及他對我們的期望。關於這個嬰孩，這裡還預言道（第 15 節），雖然他的出生不同尋常，由童女所生，但他卻是真真實實的人，要像其他嬰孩那樣被撫養長大：他必吃奶油與蜂蜜，如其他孩子一樣，尤其是與那流奶與蜜之地的孩子一樣。他雖因聖靈的能力感孕，但並不吃天使的食物，而是十分合宜地凡事與他弟兄相同（希伯來書 2：17）。他的出生雖如此奇異，但並非瞬間長大成人，而是像其他孩子一樣漸漸長大，經歷嬰孩、童年、少年和成年各階段，智慧和身量都增長，最後長大成人，心志堅定，曉得棄惡擇善。參考路加福音 2：40，52。注意：兒童幼時受撫養，長大受教誨；養育是為了教育。
2. 這也是個狹義的兆頭，表示這些不可一世的王，眼下雖使猶大驚恐，卻必速速毀滅（第 16 節）。「在這孩子之先（應該這樣理解），就是我手中抱著的這個孩子」（他指的不是以馬內利，而是他自己的兒子施亞雅述，神命他帶著自己的孩子前去作為兆頭，第 3 節），「在這孩子還不曉得棄惡擇善之先」（人若見到這孩子的身量和模樣很容易就能看出這需要多久），「在這孩子三四歲以前，你所憎惡的那二王之地必致見棄，以色列和亞蘭的聯軍，就是你十分仇恨卻又十分懼怕的敵人，必要棄掉那二王，就是比加和利汛。」二人如此結盟，仿佛如一國之君。這事後來完全應驗了，兩三年以後，何細亞背叛比加並殺了他（列王紀下 15：30）。而在此之前，亞述王攻取了大馬士革，殺了利汛（列王紀下 16：9）。還有一件事當時就發生了，這孩子的名字本身就是預言，是將來必成之事的憑據。施亞雅述意思是餘民要歸回，這無疑指的是被比加和利汛擄去的那二十萬人的奇妙歸回。這些人得以歸回，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠萬軍之耶和華的靈（撒迦利亞書 4：6）。這故事記載在歷代志下 28：8-15。這孩子的名字所作出的預言既能如此應驗，那麼毫無疑問，亞蘭和以色列要棄掉他們的王這件事也必成就。神向我們施憐憫，鼓勵我們盼望更多的憐憫，也預備我們領受更多的憐憫。
宣告審判（主前 740 年）
17 耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓，並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。18 「那時，耶和華要發嘶聲，使埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子飛來；19 都必飛來，落在荒涼的谷內、磐石的穴裡，和一切荊棘籬笆中，並一切的草場上。20 「那時， 主必用大河外賃的剃頭刀，就是亞述王，剃去頭髮和腳上的毛，並要剃淨鬍鬚。21 「那時，一個人要養活一隻母牛犢，兩隻母綿羊；22 因為出的奶多，他就得吃奶油，在境內所剩的人都要吃奶油與蜂蜜。23 「從前，凡種一千棵葡萄樹、值銀一千舍客勒的地方，到那時必長荊棘和蒺藜。24 人上那裡去，必帶弓箭，因為遍地滿了荊棘和蒺藜。25 所有用鋤刨挖的山地，你因怕荊棘和蒺藜， 不敢上那裡去；只可成了放牛之處，為羊踐踏之地。」
亞哈斯剛剛得到應許的安慰，因為他是大衛家的一員，這裡又受到嚴厲的警告，因為他是大衛家中墮落的一員。儘管為了大衛和聖約的緣故，神的慈愛不會全然離去，但亞哈斯卻要因自己的過犯和罪孽受到杖的責打（撒母耳記下 7：14）。但願那些不用信心與神的應許調和的人能聽到神的警告聲。
I。將要臨到的審判十分之大（第 17 節）。審判之大，因為這是全面性的。審判要臨到君王本身（雖高高在上也不能倖免），臨到百姓，臨到全國上下，臨到皇家，臨到你的父家。這審判要臨到後代，要隨著皇家的血脈。審判之大，因為這是史無前例的，如此黑暗，如此陰鬱，如此悲慘，自從十個支派分裂、以法蓮離開猶大以來（那誠然是大衛家的慘痛往事），未曾有這樣的日子。 注意：世人在罪孽中停留得越久，所面臨的懲罰就越重。叫審判的日子臨到他們的是主，我們的時日都在他手中，誰能抵擋他的審判？誰能躲避他的審判？
II。神所用的審判工具就是仇敵亞述王。亞哈斯對亞述王寄予厚望，指望他幫助自己抵擋以色列和亞蘭聯軍。他不顧神藉著先知給他的鼓勵，因為他更相信亞述王，甚至向他卑躬屈膝，應允臣服於他。他還為亞述王準備厚禮，耗盡聖殿和國庫中的財物（列王紀下 16：7，8）。神在這裡警告說，亞哈斯所仰賴的這個亞述王，日後要成為他的禍患。亞述王來得很快，但卻沒有幫助他，反倒欺淩他（歷代志下 28：20）。這蘆葦不僅斷裂，還刺破他的手；在以後很長一段時間內，亞述眾王都是猶大的股中之刺，給他們帶來許多憂患。注意：人若寄希望於受造之物，往往受傷害。亞述王不久以後征服了以色列的十個支派，將他們擄去，使他們國土荒涼，完全應驗了這裡的預言。也可能這句是解釋第
8節，那裡預言以法蓮必然破壞，不再成為國民，故而可以將第 17 節理解為先知對以色列王說的話，宣告神對他的審判，因為他入侵猶大。不過解經家們普遍認為這是對亞哈斯和猶大說的。請看：
1. 向侵略者發出的命令（第 18 節）：耶和華要發嘶聲，使蜂子飛來。參考 5：26。這些敵人如蒼蠅一樣可鄙，如蜜蜂一樣脆弱，但神若願意，可以叫他們像獅子、像少壯獅子那樣勇猛。雖然他們來自遠方，好比埃及江河源頭的蒼蠅和亞述地的蜂子，但神一旦發出命令，他們就按時彙集一處待命。神若定意成就一件事，必知道哪種器皿最合適。
2. 侵略者所掠之物（第 19 節）。這地仿佛根本沒有還手之力。他們長驅直入，落在荒涼的谷內，當地的居民一聽到打仗的風聲早已逃之夭夭，這山谷就成了侵略者的囊中之物。他們落在低窪之地，好像成群的蒼蠅和蜜蜂；他們像蜜蜂那樣在磐石的穴裡安身，好炫耀自己堅不可摧；他們公然出現在
一切荊棘籬笆中，好展示自己強大可畏。他們覆蓋全地。這些蜜蜂要棲身在荊棘和灌木叢，穩穩住下。
3. 這地要荒廢，無人居住（第 20 節）：主必剃去他們的頭髮、鬍鬚和腳上的毛，他們好比痲瘋病人，在求潔淨時剃去毛髮一樣（利未記 14：8，9）。這剃頭刀是租賃的，可以理解為是神租賃的（意思是這不是屬神的，而是租賃的，用他們來辦事，且會付給他們報酬。參考以西結書 29：18，19），也可理解為這是亞哈斯租賃的，本希望援助自己，神卻要用亞哈斯租賃的工具來審判他。注意：有許多人不信靠耶和華的膀臂，不憑著信心和祈禱尋求神的免費幫助，卻信靠屬肉體的膀臂，且為之花大價錢，最終還要被這些屬肉體的膀臂所擊打。
4. 全地無人居住的結果：
（1）大量牲畜被毀。一個人原來有許多牲口，現在盡數被敵人擄去。他好不容易替自己留下一隻母牛犢和兩隻母綿羊（第 21 節），實在是少得可憐，卻還要暗自慶幸。（2）留下的那幾隻牛羊在極大的草場上吃食，出的奶多，且是上好的奶，可做成奶油（第 22 節）。一隻母牛和兩隻母羊的奶足夠供應一大家的人，而這家原先有許多僕人，消耗很大，如今卻人丁凋零，牛奶過剩。
（3）牲口不再產犢，原先習慣吃肉的人（猶太人常常吃肉），如今沒有肉吃，不得不以奶油與蜂蜜代替，並且這地人口稀少，這點奶油與蜂蜜居然足夠剩下的人吃。
（4）原先這裡是長滿莊稼的寶地，如今長滿荊棘和蒺藜（第 23 節）。原先可種一千棵葡萄樹，佃戶每年可交一千舍客勒銀子，如今只剩下荊棘和蒺藜，園主沒有收益，佃戶也沒有收益，都被侵略者的大軍所廢。注意：神可以叫肥沃之地瞬間變為荒場。我們若不結果子，反而結野葡萄（5：4），神就叫葡萄園長滿蒺藜，這是公義的。
（5）不再有農活，只有爭戰的武器（第 24 節）。全地既遍滿荊棘和蒺藜，人們原先 帶著鐮刀和犁鉤公前來收割，如今要帶上弓箭，在荒地上打獵，或防備野外的盜賊，或擊殺躲在灌木叢裡的毒蛇野獸。這表示原先肥美之地，如今面目全非。一國之民犯罪，豈不就是這樣的惡果嗎？
（6）荊棘和蒺藜遍滿全地，地不再效力，籬笆也不管用，都要被拔出，被拋棄。不該長荊棘蒺藜的地方，如今長滿了荊棘蒺藜；而應該長荊棘的地方，如今又沒有（第 25 節）。所有用鋤刨挖的山地，原先故意用荊棘和蒺藜擋住牲口，如今都開了口子，籬笆被拆毀，林中出來的野豬把它踐踏（詩篇 80：12，13）。公牛隨意出入，牲畜散失。看看罪孽的惡果，看看咒詛的惡果。全地成了荊棘和野草之地，只能靠加倍的勞作才稍有收成。再看看人若貪戀地土是何等愚蒙！若不護理不耕耘，或被無心耕作的佃戶所誤，或全地毀於戰爭，土地再肥沃再宜人，也會變成可怕的荒場。唯有天堂才是永恆不變的樂園。
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