第二十八章
在這一章
I。神責備以法蓮驕傲、酗酒，警告他們不可自以為穩妥，不可體貼肉體（第 1-8 節）， 同時也滿有恩典地應許神必恩待所餘剩的百姓（第 5，6 節）。
II。神還警告他們不可懶散愚昧，要主動領受先知奉神的名給他們的教訓（第9-13 節）。
III。神責備耶路撒冷的官長藐視、抵擋神的審判；神先給了他們關乎基督以及基督恩典的寶貴應許，隨後要他們知道，別以為能逃脫神的審判，那不過是自欺欺人的（第 14-22 節）。
IV。神借用農夫耕作的比喻，強調人應當明白神如何對待自己的百姓；之前他曾稱百姓為被打的禾稼，場上的穀（21：10）（第 23-29 節）。這一切寫下來 是為了勸勉我們，藉著責備和警告叫我們得益處。
責備警告以法蓮；懲罰以法蓮（主前 725 年）
1 禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美谷的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。2 看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。3 以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。4 那榮美將殘之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。5 到那日，萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕，6 也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。7 就是這地的人也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。8 因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。
在這裡，
I。先知警告那十個支派的國；因他們所犯的罪，審判快要臨到他們了。不久之後亞述王果然前來，使他們的地土荒涼，並將國民擄去。以法蓮以肥美而聞名，那裡土地肥沃，物產豐富，且都是上好的。那裡有不少肥美谷（第 1，4
節）；撒瑪利亞位於山上，所以稱為肥美谷山上的。以法蓮地十分富饒，也悅人眼目，像耶和華的園子；它是迦南地的榮耀，而迦南地又是全地的榮耀。這肥美谷山上的榮美就是他們的農作物和釀酒業，因為那裡種滿了莊稼和葡萄樹。請看：
1. 他們濫用豐富的資源。神所賜給他們的，他們卻不用在正途上，而是用來滿足自己的慾望。
（2）他們放縱肉體的情慾。以法蓮人好酗酒，常常酒後鬧事；撒瑪利亞既是肥美谷的山，其中多有酒徒，被酒所誤（原意如此）。看看酒徒的行為是何等愚昧，難怪他們在罪的權勢下個個都愚蒙，都野蠻。
[1.]
他們被罪所勝。罪勝過了他們，使他們成為奴僕（彼得後書 2：19）。他們被罪所擄，且由於是心甘情願被擄，所以就更加蒙羞，更加丟臉。在這些為奴的惡人中，有些自己都不得不承認，世上最苦最累的莫過於喝醉了酒。其實勝過他們的不是酒，而是貪酒的慾望。
[2.]
他們被罪所毀。被酒所誤，身體被酒所誤，健康被酒所毀。責任被毀，產業被毀，靈魂也瀕臨永遠滅亡的險境；這一切都是貪圖肉體情慾所致。禍哉！以法蓮的酒徒！傳道人要向特定的地方，對特定的人宣告他們有禍了。要對酒徒說：你有禍了。對以法蓮的酒徒來說更是如此，因為他們是神所揀選的百姓，比別人更曉得神的事，所以理應做好榜樣。有人將“驕傲的冠冕”理解為酒徒的冠冕，指他們在邪惡的鬥酒比賽中獲勝者所戴的花環。他們誇耀自己的酒量；以可恥之事為榮的人有禍了！
2. 公義的神要奪去被他們濫用的資源。他們的榮美，就是他們引以為傲的資源，不過是將殘之花，是腐爛的食物。神若伸手擊打，物產再豐富也不過是將殘的花（第 1 節）。他們既將這些物產獻給巴力，神就輕而易舉地將他的五穀新酒收回（何西亞書 2：9），使地土再度荒廢。神已經預備了人選，那是一位大能大力者，有能力成就此事。他就是亞述王，他必用手將冠冕摔落於地，必輕而易舉地摧毀他們所引以為傲的一切，摧毀他們所喜悅的一切（第 2 節）。他必將冠冕摔在地上，用大能的手將它打碎，不能抗拒。那時，驕傲的冠冕連同以法蓮的酒徒，必被踏在腳下（第3 節），被人藐視，不能翻身。酒徒往往口出狂言，誇耀自己，不知廉恥，顯得更加荒謬愚昧。他們引以為榮的山谷之美，
（1）像將殘之花（如第 1 節所言那樣），必枯萎凋零，本身就有敗壞的因素，必衰殘而死；
（2）像初熟的無花果，一經人發現，就被摘了去吃了。世上的財富就是這樣，不但自身漸漸衰殘，還可能被別人貪婪吞吃，如同剛熟的果子被急急摘去（彌迦書 7：1）。 有賊挖窟窿來偷（馬太福音 6：19）。屬世之人所引以為傲的莊稼，有饑餓的人吃盡了（約伯記5：5），好比一看見獵物就立即抓捕，一旦到手就立即吞吃。又像早熟的果子，容易被吞吃，因為早熟的果子又小又少，沒有多大價值，不宜收藏，只能立刻吃掉。
II。先知隨後轉向猶大國，這裡稱作“餘剩之民”（第 5 節），因為他們只有兩個支派，以法蓮則有十個支派。
1. 他應許他們，當以法蓮的榮美被踏在地上、被吞吃之時，神必施恩給猶大，必引領他們，庇護他們（第 5，6 節）。到那日，亞述大軍使以色列荒廢，猶大以為鄰舍著火，自己必然危險；在這慌亂之際，這餘剩之民唯一所需要、所仰賴的就是神；不僅對猶大是這樣，對那些持守正直的以色列人也是這樣；當時可能有不少人前往猶大地，投在好王希西家的治理之下。大能大力的亞述人在以色列像一陣冰雹連連擊打，像毀滅的暴風席捲而來，像漲溢的大水漫過全地（第 2 節）； 然而到那日，萬軍之耶和華，一切受造之物的主，以他特有的恩惠將他的百姓分別出來，因為他們眼目單一，堅定倚靠神，將自己分別出來；他們最需要的就是神自己。這使得神的應許更有意義：與百姓立約的神是自給自足的，他是百姓所仰望的一切。
（1）他要把必要的尊榮加給他們，不僅叫他們不再受歧視，還賜給他們尊榮和名聲。他必作他們的榮冠華冕。那些頭戴驕傲之冠的人瞧不起神的百姓，將他們踐踏，以法蓮的酒徒也嘲笑他們；但神要藉著自己的作為顯明他恩待他們，並以此為他們的榮冠。神親自認他們為神的百姓，這豈不是世上最榮耀的冠冕嗎？神要藉著他的恩典顯明他們仍有神的形象和樣式，且以此為他們的華冕，因為他們被造就是要作王，作祭司。（2）他要賜給他們一切智慧和恩典，好叫他們各按其職，各守本分。他作了在位上行審判者公平之靈；謀士以智慧通達為重，審判者憑公義公平而治。權柄交托在善用權柄之人的手裡，坐審判席之人具備審判之靈，治理之靈，這對百姓來說是極大的憐憫。
（3）他要把必要的勇氣和膽量賜給他們，好叫他們在困境中堅定不移。他作了城門口打退仇敵者的力量，指仇敵的城門，也可能指他們自己的城門，正被敵軍圍困。士兵的戰鬥力倚靠神，指揮官的智慧也倚靠神；當兩者都蒙神所賜時，百姓就得了榮耀的冠冕。這裡可以理解為預表基督，正如迦勒底翻譯本所理解的：到那日，彌賽亞必作榮耀的冠冕。西面稱基督為“以色列的榮耀”（路加福音 2：32）。基督是神賜給我們的智慧、公義和力量。
2. 他責備猶大民中的敗壞行為和許多敗壞的人（第 7 節）：就是這地的人，就是猶大地的許多人，也因酒搖搖晃晃。撒瑪利亞有酒徒，耶路撒冷也有酒徒；這更說明神的憐憫是何等值得稱頌，因為他除滅了以法蓮的榮耀，卻沒有除滅猶大的榮耀。赦罪之恩如此明顯，更應使我們認清自己的本分。猶大犯了以法蓮所犯的罪，卻沒有像以法蓮那樣遭毀滅。他們也因酒搖搖晃晃。飲酒過度是大錯；他們以為多喝就可以飄飄然，實際上卻失去了判斷力；他們以為多喝對身體有好處，能幫助消化，實際上卻傷身體，導致疾病甚至死亡。人的許多錯謬念頭也是如此；思維模糊，心中敗壞，為自圓其說就生出敗壞的念頭，為滿足情慾而大開方便之門。可能有些人因為貪杯而陷入偶像崇拜，因為拜偶像的盛會上常有烈酒供應。他們就這樣因酒搖搖晃晃，像以色列人那樣，因為喜愛摩押女子就與巴力毗珥連合（民數記 25：3）。這裡歷數三件事，叫他們罪上加罪：
（1）
本當警告別人遠離此惡、教導人學義、以身作則的人，自己卻犯了此罪：祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，完全不顧自己的職責所在。祭司既為獻祭之人，有具體的律法條例禁止他們喝酒（利未記 10：9）；君王和當官的也不宜飲酒（箴言 31：4）；先知屬於拿細耳人（從阿摩司書 2：11 可以看出），他們的職責就是責備人犯罪，自己固然也應當遠離這些罪；然而他們有許多人自己陷入了罪的網羅。啊！祭司、先知、傳道人，居然喝酒！不要在迦特報告（撒母耳記下 1：20）！這真是大醜聞。
（2）後果極其有害，不僅因為他們帶頭犯罪，而且先知若喝醉就會錯解默示；假先 知喝醉了酒就明顯是這樣的。祭司若喝醉就忘記律例，顛倒是非（箴言 31：5），判斷力隨著身體東倒西歪。人若為滿足酒性而犧牲理性、道德和良心，這樣的人還有什麼智慧和公義可言呢？邦國啊！你的王若按時吃喝，為要補力，不為酒醉，你就有福了（傳道書 10：17）！
（3）這病毒是會傳染的，席上各物都受影響：因為各席上滿了嘔吐的污穢（第 8 節）。看看醉酒是何等污穢，對人類社會是多大的羞辱！真是粗魯失態，令人作嘔，罪的污點弄髒了酒席，簡直就是所多瑪。他們的酒席滿有嘔吐的污穢，鬥酒獲勝者真該覺得羞恥而不是驕傲。這樣的罪若普及到整個民族，這個民族就遭殃了。
猶大的墮落（主前 725 年）
9 譏誚先知的說：他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？10他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點。11 先知說：不然，主要藉異邦人 的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。12 他曾對他們說：你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息， 才得舒暢，他們卻不肯聽。13 所以，耶和華向他們說的話是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裡一點，那裡一點，以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。
先知在這裡斥責百姓愚昧，不聽勸，蒙了恩典卻無動於衷，仍是我行我素，不願悔改，心意不更新，生命不改變。請注意看，
I。先知和傳道人的目的是什麼：就是將知識指教他們，指的是神的知識，神的旨意，使他們明白傳言（第 9 節）。這是神跟人打交道的方式：先以真理的知識開啟人的思想，繼而感動他們的心，使他們的意念與神的律法相吻合。他就是這樣從門進去，而賊或強盜則是從別處爬進去（約翰福
音 10：1）。
II。他們用何方法達到目的：為了百姓的益處他們什麼方法都嘗試過了。教他們像孩童，像剛上學的孩童，像剛離開母親懷抱的孩童（第 9 節），在猶太人中，母親通常乳養孩童直到三歲，快到上學的年齡。儘早將神的知識教給小孩，叫他們剛剛斷奶時就受教，這是很好的。先知教導百姓像教導孩童那樣：
1. 他們殷勤教導，恒久不懈怠。他們盡心竭力，滿有智慧，所教的都是百姓所需要的，也是他們所能承受的（第 10 節）：命上加命，必須如此，一向如此。他們必受教，像孩童學習認字那樣，一個一個地學，像孩童學習寫字那樣，一行一行地寫。這裡一點，那裡一點，
一會兒這點，一會兒那點，好叫各樣的教訓比較容易接受；這時一點，那時一點，好叫他們比較容易記住；一會兒這個先知，一會兒那個先知，好叫人人都有自己所喜歡的先知。注意，若要向世人教導關於神的事，一定要命上加命，律上加律；若要人遵守某一條誡命，必須用另一條誡命來強調。公義的誡命必須加上敬虔的誡命，愛心的誡命必須加上公義的誡命。不僅如此，同一條誡命也有必要經常重複，經常灌輸，好叫人更明白，在需要用的時候更容易想起來。教師應當考慮學生的學習程度，把他們最需要的、最容易消化的教給他們，一點一點地教（申命記 6：6， 7）。
2. 他們循循善誘，不斷勸勉（第 12 節）。神通過先知告訴他們：「我們指教你所當走的路，指教你正在走的路，是通往安息的路，是唯一的安息；在這條路上，疲乏人得安息，心靈得舒暢，國土得安息免受戰火，也免受其他揮之不去的災難。」注意，神用他的話呼召我們，都是為了我們的益處。對那些在罪的奴役下疲乏的人，唯一真正的安息是事奉神，唯一真正的舒暢是服在主耶穌輕省的軛下。
III。這一切對百姓是何等的徒勞無功。這些人連剛斷奶的孩童都不如，要將知識傳給他們簡直不可能（第 9 節）：寧肯教導一個兩歲的孩童，也不願費力教他們。這些人不但沒有孩童那樣的吸收力，還存心抵擋所教給他們的。他們像嬰孩，只能吃奶，不能吃乾糧（希伯來書 5：12）。
1. 他們不肯聽（第 12 節），不聽，即便是安息舒暢的話也不聽。他們無心聽。神的話要求他們認真聽，他們卻不認真。神的話傳給他們，但他們卻像聾子一樣聽不見，或從一隻耳朵進，另一隻耳朵出。
2. 他們不肯專注。神的話臨到他們，命上加命，律上加律（第 13 節）；他們仍是表面文章，像以往那樣參加先知召集的聚會，先知的話也不斷在他們耳邊迴響，但僅此而已。他們沒有反應，所學的不過是誡命的字句，卻沒有經歷其中的能力和精意。先知的話不斷敲打他們，卻完全進不了他們的心。不但如此，
3. 他們似乎還嘲笑挖苦先知的話。神的話臨到他們，是命上加命，律上加律；在原文這幾個字是押韻的，看來他們把先知的話編成小曲，在飲酒取樂的時候唱。大衛也曾
被酒徒編成歌曲（詩篇 69：12）。人若將神聖的事當成笑談，若將莊嚴的事看似枉然，那是對神的大不敬，是極大的冒犯。
IV。神要如何清算他們的惡。
1. 他要奪去他們的特權，不再向他們傳道，而是藉結巴的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話（第 11 節）（譯者注：欽定本將“異邦人的嘴唇”譯為“結巴的嘴唇”）。 人若聽不進清楚明白的道理，反而橫加藐視，公義的神就戲弄他。也可理解為神興起外邦大軍攻擊他們，使他們地土荒涼；這些外邦人的言語他們聽不懂。也可理解為這些言語表示神降卑自己，用百姓的話跟他們說話，如同乳母用結巴的話向嬰孩說話，逗他們笑。神變換聲音，用不同方式；使徒引用這段時當作是一種恩賜（哥林多前書 14：21），指說方言的恩賜，以此批評當時的人， 儘管如此他們仍是不聽。
2. 他要叫毀滅臨到他們。他們如此褻瀆神，藐視神的話語，加速了自己的滅亡。他們前行仰面跌倒，境況越來越糟，離神越來越遠，犯了一罪又一罪，直到他們跌碎，陷入網羅，被纏住，被消滅（第 13 節）。神的話這裡一點、那裡一點臨到他們；他們卻以為太多了，就對先見說：不要望見（30：10）。事實證明不是太多，而是太少；雖不足以叫他們悔改，卻足以定他們的罪。神的話若不是活的香氣叫人活，就是死的香氣叫人死（哥林多後書 2：16）。
宣告審判；錫安的房角石（主前 725 年）
14 所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。15 你們曾說：我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，必不臨到我們；因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。16 所以，主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。17 我必以公平為準繩，以公義為線鉈。冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處。18 你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住。敵軍（原文是鞭子）如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏；19 每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。20 原來，床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。21 耶和華必興起，像在毗拉心山；他必發怒，像在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇異的事。22 現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了；因為我從主 - 萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。
先知在前面斥責那些將神的話當作兒戲的人，這裡繼而斥責那些將神的審判當作兒戲、且定意抵擋的人。神是忌邪的，必不能容忍他的律例和旨意受藐視。他向那些轄管耶路撒冷的褻慢人說話，就是城裡的官員（第 14 節）。審判席若成了褻慢人的座位，掌權的若成了褻慢人，那對百姓來說真是不幸；而耶路撒冷的官員居然也是這樣的人，也輕視神的審判，藐視神的怒氣，那就是更加不幸。連他們都成了褻慢人，誰還能為錫安哀慟呢？請注意看，
I。這些褻慢人如何在安樂中睡大覺，如何挑戰全能者的審判（第 15 節）：你們曾說，我們與死亡立約，與陰間結盟。他們以為能掌握自己的命運，即使災難性的審判來臨也不懼怕，仿佛他們與死亡談妥了條件，死亡不會不請自來，不會把他們強拉了去，他們必會壽終正寢。我們若與神和好，若與神立約，那就實際上與死亡立約，它必會在最合適的時刻到來，而且到來的時候不會叫我們受驚嚇，也不會給我們造成實質性的傷害。我們若是屬基督的，死就是屬我們的（哥林多前
書 3：22，23）。然而若與死亡為友，與死亡結盟，同時因為犯罪又與神為敵，向神開戰，那真是世間最愚蠢的事。這些褻慢人如此自欺實在好笑：「當鞭子如水漲漫經過的時候，必淹沒別人，卻必不臨到我們；雖四處漲溢，卻不會到我們這裡；雖是漲漫的鞭子，卻不會將我們衝垮。」頑固的罪人以為無論在這個世界還是另一個世界，他們都比別人走運，這真是極大的愚昧。他們怎麼會如此自信呢？因我們以謊言為避所。這意思也許是：
1. 假先知告訴他們的一切謊言和假話，而他們卻將之當成堅固的籬笆。他們倚賴自己的偶像，倚賴假先知誇下的海口，倚賴自己的計謀、財富、名聲，卻不倚靠神。他們甚至還仗著那些東西來抵擋神。也可理解為：
2. 他們向敵人（就是神的鞭子，如水漲漫的鞭子）所說的謊言和假話，以為憑藉著詭詐的計謀或假意投降就能得平安。猶大地別的城市都淪陷了，因為他們頑強抵抗；耶路撒冷的官長卻指望能守得住。他們以為自己的謀略勝過其他地方的官長；他們要假意向亞述王投降，向他進貢，等危險一過再伺機擺脫他的軛，卻不顧將來謊言被拆穿。注意，人若以為能用欺騙的手段為自己贏得利益，最終必是欺騙了自己。人若為達目的不惜欺詐作假，爾虞我詐，也許可以得逞一時，卻終不能心安。誠信才是最佳的謀略。以謊言為避所只會使人遠離神，脫離神的庇護。
II。神如何藉著先知把他們從夢中驚醒，指出他們的愚昧。
1. 神告訴他們什麼樣的根基才能給人平安。他先將一個穩固的、足以供他們安息的根基擺在他們面前，然後再動搖他們的徒然指望（第 16 節）：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基。
（1）從廣義來說，這根基就是神的應許，是神的話，是百姓所仰望的，是神與亞伯拉罕所立的約：他要做他的神，做他後裔的神。這是根基，是堅如磐石的根基，信心就建立在這根基上。這是試驗過的石頭，所有的聖徒都堅立在其上，從未有失。
（2）從狹義來說，這根基就是應許基督要來到世上，因為這句話在新約直接用在基督身上（彼得前書 2：6-8）。基督就是這塊石頭，成了房角的頭塊石頭。彌賽亞的應許以及始自耶路撒冷的彌賽亞國度的應許，足以叫神的百姓在最艱難的日子得平安，因為他們知道，圭必不離猶大，直等他來到（創世記 49：10）。錫安必存留，直等這根基在錫安立定。為了安慰那些不願以謊言為避所的百姓，主耶和華如此說，看哪，我要在錫安放一塊石頭。
2. 神指出他們現在的根基靠不住，他們的指望必然落空（第 17 節）：我必以公平為準繩，以公義為線鉈。這句話的意思是（譯者注：這裡的“公平”與“審判”是同一個字）：
（1）建立教會：神既已立定根基（第 16 節），就開始立起房屋結構，像建築師那樣用準繩和線鉈（撒迦利亞書 4：10）。公平為準繩，公義為線鉈。教會建造在基督的根基上，教會的形成和改革都按著聖經；聖經是公平和公義的準則。審判要轉向公義（詩篇 94：15）。也可理解為：
（2）懲罰教會的仇敵，按律法的條例向他們實行嚴厲審判。神要叫他們受應得的懲罰；他們既挑戰神的審判，神就審判他們，且滿有智慧，不偏不倚，不會在薅稗子的時候將麥子也薅出來（馬太福音 13：29）。當神這樣施行審判的時候，
[1.]
這些褻慢人必因他們自欺欺人的徒然指望而蒙羞。
第二，他們豪言曾與死亡立約，與陰間結盟；然而他們所立的約必然廢掉，因為手握陰間鑰匙、掌管死亡的神不承認這樣的約。人若以為能用詭計逃脫神的審判，那不過是騙自己。
第三，他們滿以為鞭子漫過全地時不會臨近他們；然而先知告訴他們，到那時他們不但與別人一樣要在災難中倒下，還要被踐踏：「你必被踐踏；它要向你誇勝，如同向別人誇勝，你必成為它的獵物。」先知還告訴他們（第 19 節），
1 這鞭子要從他們開始；他們不但不能逃脫，還要首當其沖：「每逢經過必將你們擄去，仿佛是沖著你們來的。」
2 這鞭子要緊緊追趕他們：「每早晨必經過，好像日出日落那麼準時，荒涼的事必時時傳到你耳中，因為神的公義隨之而來。你必日夜不得安寧；夜間有瘟疫行走，白晝有毀滅席捲。」
3 他們無路可逃：「鞭子逼近的消息傳來，你沒有任何機會逃脫，因為無路可走；你眼睜睜看著它逼近，卻不知如何應對。」也可理解為，「消息從遠方傳來，你就心驚肉跳；若真是臨到，你會嚇成什麼樣子呢？」壞消息傳來，褻慢人就受驚嚇，坐臥不安，然而人若心中倚靠神，就不會懼怕。漲漫的鞭子一到，褻慢人的一切安慰和指望都必落空（第 20 節）。
(1) 滿以為可以高枕無憂，結果卻大失所望。床榻短，使人不能舒身，不得不捲縮起來。
(2) 滿以為可以隱藏起來，結果卻暴露無遺。被窩榨，使人不能遮體。人若不建造在基督這個根基上，而是自以為義，最後必證明是欺騙自己，永不得舒暢平安，不得
溫暖；床榻太短，被窩太窄，好比始祖用無花果樹的葉子遮體，不能掩蓋自己赤身露體。
[2.]
神必按著自己的謀略成就一切，且因此得著榮耀（第 21 節）。當神前來與這些褻慢人相爭時，
第一，他為了自己的榮耀和尊榮，必按自己的旨意做成他的工，成就他的事。看見的人都會明白這是神的工，是全地的公義審判者之工。
第二，過去他曾經前來審判仇敵，現在他要來審判自己的百姓。神絕不偏待人，他必興起攻擊耶路撒冷，如同在大衛時代在毗拉心山攻擊非利士人（撒母耳記下 5：20），又如同在約書亞時代在基遍谷攻擊迦南人。這些人聲稱是神的教會，實際上卻像非利士人和迦南人那樣，是驕傲自大的褻慢人；既然如此，神就像對付非利士人和迦南人那樣對付他們。
第三，這是非常的工，是奇異的事，是不同尋常的事。神很不情願做這工，因為他好施憐憫，並不甘心使人受苦（耶利米哀歌 3：33）。這工不常用在百姓身上，神對他們一向庇護有加，恩典有加。這真是奇異的事，因為他轉作他們的仇敵，親自攻擊他們（63：10）。列國看了都必驚歎（申命記 29：24），所以經上稱耶路撒冷被毀這件事為“令人驚駭”（耶利米書 25：18）。
最後論到如何應用這一切（第 22 節）：「現在你們不可褻慢；不要嘲笑神的責備話，不要藐視神的審判。」耶路撒冷惡貫滿盈，因為他們嘻笑神的使者（歷代志下 36：16）。一想到神的審判要臨到假意信神的人，這些褻慢人就當閉嘴，就當靜默：「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的繩索更結實了，被罪捆綁的繩索更結實（因為褻慢人悔改無望），受神審判時所捆綁的繩索也更結實。」凡掙脫律法的約束、切斷與神相連之繩索的，神必用公義的繩索捆綁他們。但願這些人不要輕看神的警告，因為知曉神隱密事的先知從萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。誰能逃脫呢？他們的不信豈能廢掉這警告呢？
以農耕比喻神的作為（主前 725 年）
23 你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。24 那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常
開墾耙地呢？25 他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？26 因為他的神教導他務農相宜，並且指教他。27 原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡（原文是車輪；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。28 做餅的糧食是用磨磨碎，因它不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨它。29 這也是出於萬軍之耶和華 - 他的謀略奇妙；他的智慧廣大。
這個比喻與我們主的許多比喻一樣，取材於農夫的責任。這段經文始於一句莊嚴的前言，要叫人留心聽。凡有耳的，就應當聽（啟示錄 2：29），且要聽明白（第 23 節）。
I。這個比喻很簡單，農夫從事自己的工作，又殷勤又有智慧；正所謂是按部就班，憑自己的判斷，幹活時選擇不同的方式和程式。
1. 在耕地撒種時，豈是常常耕地呢？是的，他存著指望去耕地，也存著指望去撒種（哥林多前書 9：10）。豈是常常開墾耙地呢？是的，好叫土地適合播種。當他拉平了地面，豈不將合適的種子撒下去嗎？農夫知道什麼樣的種子適合粘土，什麼樣的種子適合沙土，於是就按土質撒種；主要種小麥（原意如此），因為那是主要農作物，是迦南的名產（以西結書 27：17），也在定處種大麥。這裡我們看到造物主的智慧和良善，賜給人類各樣合宜的土壤，好叫他們為各樣的收成而感恩。
II。解釋這個比喻則不那麼簡單。不少解經家認為這比喻進一步論及那些抵擋神之審判的人：「讓他們明白，正如農夫不會總是耕地，到頭來必會撒種，神也不會總是警告，到頭來必施行懲罰，叫罪人受到應得的審判。同時神的審判滿有智慧，根據各人的承受力，不會將他們毀滅，只是要他們改變，藉著審判領他們悔改。」但我認為應該從廣義來理解這個比喻。
1. 神賜給農夫如此的智慧，他自己無疑擁有無窮的智慧；因為他的神教導他務農相宜（第 26 節）。農夫需要智慧合理安排工作，必是先明白一些務農之道然後從事務農之工，且藉著觀察和經驗，努力提到自己的知識水準。既然君王也受田地的供應（5：9），大力發展農耕對人類大有益處，勝過發展許多其它手藝。任何良善完美的恩賜都從神而來，農夫的技能也不例外。這似乎減輕了人類因犯罪所受的判決：神把人趕出去耕地，同時又教他們如何合理耕種；要不然的話，人必是愚昧至極，在海沙裡拼命耕種，到頭來什麼都長不出來。賜給人耕地能力的是神，賜給人耕地傾向的是神，賜給人耕地熱忱的也是神。若不是神按著自己的旨意將一些人分別出來樂於耕作（譬如以薩迦支派，創世記 49：14，15），不顧耕作之艱難辛苦，我們也許早就斷糧了。若是一些人在從事耕作或其他任何事上顯得特別有智慧，我們必須承認這是神的工；農夫要向神祈求耕作方法，因為他們比別人更需要倚靠神的旨意。先知提到農夫的另一個本事（就是打場的本事）時說：這也是出於萬軍之耶和華（第 29 節）。再平淡無奇的理性和推理也是出於萬軍之耶和華。既然人的聰明智慧都從神而來，那麼神必是謀略奇妙，智慧廣大。神凡事都隨己意，從不違背自己的意念行事，人往往會這樣。神的旨意滿有謀略：他智慧廣大，因為他謀略奇妙。
2. 教會是神所耕種的田地（哥林多前書 3：10）。基督是真葡萄樹，父神是栽培的人（約翰福音 15：1），藉著他的話語和律例不斷耕耘。那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？神豈不是也藉著傳道人開荒嗎？農夫豈不是在適合播種的土地上撒種嗎？至大的神也藉著傳道人的手撒下他話語的種子（馬太福音 13：19），他們分解真道，按需分配。不論人心中的土質如何，總能在神的話語中找到合適的種子。這裡不只是比喻神的話，也可比喻神的杖。苦難是神的打場器具，為的是叫我們不要貪愛這個世界，叫我們與糠秕分離，預備收入倉裡。神叫苦難適時臨到我們，同時又根據我們的承受力酌量而行，從不過量。若是杖或棍就能解決問題，他絕不動用車輪和馬。打磨做餅的穀物是必須的（若不打磨，糠秕就除不乾淨），但他必不常打，他不永遠管教責備，他的怒氣不過是轉眼之間（詩篇 30：5），也不會將世上被囚的踹在腳下（耶利米哀歌 3：34）。為此我們應當承認，他的謀略奇妙，他的智慧廣大。
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