人們普遍認為這是一篇新的講章，一直延續到第 27章。先知在此按照所領受的命令，給義人帶來許多寶貴的應許，論義人說：他必享福樂；也嚴厲警告惡人，說：惡人有禍了！他必遭災難！（3： 10，11）。應許和警告交替出現，相互襯托。這一章主要是警告，強調審判的嚴厲，也指出許多人要面臨這樣的審判。這裡所論到的不像先前那樣針對某一個城邑或某一個王國，而是針對整個世界。這裡所用的詞是“地土”，而我們自己的地往往指全地。但這裡用到了另一個詞，它的意思則廣泛得多，那就是“世界”（第 4 節）；因此這裡至少包括所有周邊的國家。
1. 有人認為（很有可能）這裡預言西拿基立和亞述大軍將要給那一帶的許多國家造成極大災難。
2. 也有人認為這裡指的是大約一百年後尼布甲尼撒和他的大軍給那些國家造成的災難，他們從一國到另一國，所到之處又征服又毀滅，使其荒涼；那些東方國家就是用這樣的方式爭戰的。先知的警告中夾帶著應許，主要是為了在這些大災難中扶持安慰神的百姓。既然這裡沒有具體提到災難因哪國而起，也沒有具體提到災難臨到哪國，我覺得這段預言很可能涵蓋這兩場浩劫。事實上，聖經預言可以在多處應驗，我們應當全盤考慮。因此我傾向於認為先知雖目睹那幾場災難，但這裡的目的卻是表現人類社會的普遍災難，表現人生中的諸多苦難，尤其是因戰爭引起的苦難。先知蒙差遣，絕不只是預言一些具體事件，而是叫人嚮往德行，嚮往敬虔。他們所寫的預言存留至今，是為了叫我們學功課，不能理解為個人的感情抒發。眾所周知，凡承認世界是虛空的，凡認定世界不足以使人快樂的，都會歸向神，都會心儀另一個世界。所以先知在這裡表示，世上的事真是令人心煩，在這裡沒有安息，沒有滿足，唯有以神為樂才能使人滿足。這一章的內容是，
I。警告罪人必受審判，致使全地荒涼（第
1-12 節）；同時義人必受安慰（第 13-15 節）。
II。再次警告全地要荒涼（第 16-22 節）；同時神必得著榮耀。
宣告全地荒涼（主前 718 年）
1 看哪，耶和華使地空虛，變為荒涼；又翻轉大地，將居民分散。2 那時百姓怎樣，祭司也怎樣；僕人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣；買物的怎樣，賣物的也怎樣；放債的怎樣，借債的也怎樣；取利的怎樣，出利的也怎樣。3 地必全然空虛，盡都荒涼；因為這話是耶和華說的。4 地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘；地上居高位的人也敗落了。5 地被其上的居民污穢；因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。6 所以，地被咒詛吞滅；住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。7 新酒悲哀，葡萄樹衰殘；心中歡樂的俱都歎息。8 擊鼓之樂止息；宴樂人的聲音完畢，彈琴之樂也止息了。9 人必不得飲酒唱歌；喝濃酒的，必以為苦。10 荒涼的城拆毀了；各家關門閉戶，使人都不得進去。11 在街上因酒有悲歎的聲音；一切喜樂變為昏暗；地上的歡樂歸於無有。12 城中只有荒涼；城門拆毀淨盡。
這段預言將一幅黑暗而悲哀的場景呈現在我們面前，所到之處，一片淒慘。先知用各樣不同的言語來渲染將要臨到的荒涼。
II。叫這一切災難臨到地上的是神。他曾經創造大地，使其碩果累累，悅人眼目，替世人效力，給世人安慰。如今耶和華使地空虛，變為荒涼（第 1 節），因為造物主要施行審判。他有不容置疑的權柄宣判，也有不可抗拒的能力施行審判。因為這話是耶和華說的（第 3 節），所以他必成就。神的咒詛吞滅了大地（第 6 節），泛指地因人的緣故所受的咒詛（創世記 3：17），也特指各家族和國家因自己所行大惡的緣故所受的咒詛。看看神咒詛的權勢，可以叫一切都變得空虛荒涼。凡神所咒詛的，就大難臨頭。
1. 無論高低：百姓怎樣，祭司也怎樣，王子也怎樣。當官的再尊貴，再受人尊敬或景仰，也不能倖免。也不尊敬老人的面（耶利米哀歌 5： 12）。祭司也敗壞邪惡，與百姓一樣；他們的地位既不能叫他們遠離罪惡，又怎能叫他們免於審判呢？將來民如何，祭司也必如何（何西亞書 4：9）。
2. 無論奴隸還是自由人：僕人怎樣，主人也怎樣；婢女怎樣，主母也怎樣。人人都敗壞，所以當大地荒廢之時，人人都遭殃。
3. 無論貧富。無論是有錢的、揮霍的或放債取利的，還是窮困的、傾家蕩產的或靠借貸度日的，都是一樣，都要面臨審判，而在最後審判的日子富人和窮人也都要相遇。但願有錢人不要太瞧不起窮人，因為他們不知道何時與窮人在同一層面受審判。富足人的財物是他的堅城（箴言 18：11），這不過是自欺欺人，並非總是如此。
IV。叫這一切災難臨到地上的是罪孽。大地之所以空虛荒涼，是因為地被其上的居民污穢（第 5 節）；大地被世人的罪孽所玷污，導致神的審判使其荒涼。罪的本質就是如此，大地因世人的罪孽變得污穢，在神眼中看為惡，在義人眼中也看為惡。參考利未記 18：25，27，28。血是污穢地的（民數記 35：33）。當世人的罪孽污穢了地，地就把其上的人吐出來。世人究竟犯了什麼罪？
1. 他們違背了給被造之物所定的律法，沒有達到被造的目的。他們打破了自然規律的法則，拋棄了與造物主之間的紐帶。
2. 他們廢棄了信仰的律例，儘管這律例對他們有益處。他們無視律例（有人這樣理解），不願遵守律例。他們犯罪時無視律法，逃避責任時無視律例。
3. 他們背棄了永約，這是永遠的約，對守約之人來說也是永遠的福分。神願意降卑自己，與人立約，為的是叫人得益處，使他們得以事奉神。人即便在神與亞伯拉罕所立的約中無分，也必在神與挪亞和他的眾子所立的約中有分，這約稱為永約，是神所立白日黑夜的約（耶利米書 33：20）。但世人竟不遵守為挪亞眾子所立的誡命，不承認神的良善，也不知恩圖報，以致背了永約，辜負了立永約之神的善意。
V。審判一到，人必謙卑，不再宴樂嬉笑。大地空虛，
1. 世人就不再驕傲（第 4 節）：地上居高位的人也敗落了，因為他們失去了賴以驕傲、賴以誇口的一切。凡昂首挺胸的，神必叫他們垂頭喪氣。
（1）飲酒：新酒悲哀；因沒有酒喝而心中不快。酒也許比較適合心情沉重的人（箴言 31：6），但尋歡作樂之人反而更離不開酒。葡萄樹衰殘，不能釀酒，於是心中歡樂的俱都歎息；因為對他們來說，豐收五穀新酒（詩篇 4：7）是唯一的樂趣。毀壞她的葡萄樹和無花果樹，宴樂也就止息了（何西亞書 2：11，12）。如今人必不得飲酒唱歌，不再像以往那樣鼓瑟彈琴，而是唉聲歎氣。不僅如此，喝濃酒的，必以為苦，因為酒與淚水交織在一起，也可能他們已無心品酒。凡貪杯的、好飲酒的，神有許多辦法叫他們喝苦酒：身體不適，心中不快，家業受損，國家遭難，這些都可叫濃酒變苦，叫一切肉體的樂趣索然無味。
（2）歌舞：擊鼓之樂止息，彈琴之樂也止息了；過去他們在宴席上常常以此取樂（5：12）。被擄到巴比倫的人把琴掛在那裡的柳樹上（詩篇 137： 2）。總之，一切喜樂變為昏暗；沒有笑容，連苦笑都沒有；地上的歡樂歸於無有（第 11 節）。 所羅門稱嬉笑為狂妄（傳道書 2：2），若果真如此，失去了倒也並不足惜。
VI。地土荒涼，城裡的人也會感覺到（第 10 節）：荒涼的城拆毀了，被攻破了（有人這樣理解）。城邑敞露在強大的入侵者面前，不但因為城牆拆毀，也因為城中居民心中忙亂。各家關門閉戶，可能由於瘟疫盛行，吞吃了不少人，剩下的人稀少（第 6 節）。受感染的房屋通常要關閉，不准進入；也可能由於無人居住。在街上因酒有悲歎的聲音，意思是因葡萄園被毀而發出的悲聲，很有可能沒有酒喝。耶路撒冷曾經是何等的車水馬龍，如今只有荒涼；街上野草叢生，城門拆毀淨盡（第 12 節）：過去從城門進進出出的，如今都受擊打，城邑的力量也被剪除。神若願意，有序之城可以瞬間變為混亂之城，繼而淪為荒涼之城！
最終的希望（主前 718 年）
13 在地上的萬民中，必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄所剩無幾。14 這些人要高聲歡呼；他們為耶和華的威嚴，從海那裡揚起聲來。15 因此，你們要在東方榮耀耶和華，在眾海島榮耀耶和華 - 以色列神的名。
忿怒中有憐憫。在猶大和耶路撒冷，在臨近的國家，雖被西拿基立或尼布甲尼撒所踐踏，卻仍有所剩的未受毀滅，就是那敬虔的餘民。神在施行大審判時往往如此，他並非趕盡殺絕（6：13）。也可這樣理解：雖然大多數人因大地空虛荒涼而得不到安慰，但也有少數人明白自己真正的利益所在，他們把財寶積攢在天上而不是在地上，因此即使大地悲哀衰殘，他們仍因神而得安慰和喜樂。請注意看：
I。這所剩的民人數很少（第 13 節）。毀滅臨到，大地必像打過的橄欖樹，又像已摘的葡萄，只有少數逃過災難（好比挪亞和他的家人逃過古時的洪水那樣）；雖然他們在世的一切安慰都毀了，但他們坐在這廢墟邊，仍因耶和華而喜樂（哈巴谷書 3：16-18）；當人人都嚇得魂不附體，神卻叫他們挺身昂首（路加福音 21：26，28）。這些所剩的民分散在各地，相互離得甚遠，像打過的橄欖樹，隱藏在葉下。主認識誰是他的人（提摩太后書 2：19），世界不知道。
II。這所剩的是敬虔的民，且在驚險逃過災難之後變得更加敬虔（第 14 節）：他們高聲歡呼，揚起聲來。
1。他們因得救而歌唱。當世上屬肉體的宴樂止息，聖徒的喜樂卻是空前活潑；當尋歡作樂之人因葡萄樹衰殘而歎息，正直人卻因永不止息的恩典之約而放聲歌唱，因為那是他們得安慰的泉源，是他們所盼望的泉源。人若以神為樂，就能在災難中喜樂；當世人流淚痛苦之時，以神為樂的憑信心誇勝。
III。他們聖潔的熱忱感染其他人也像他們那樣敬虔（第 15 節）：他們鼓勵共患難的人也起來讚美神。
1. 地上的居民被火焚燒（第 6 節），在苦難的火爐裡燃燒，或身在低谷，又黑又髒的低處。
2. 在眾海島的民，不論是被放逐，還是逃往那裡避難，遠離朋友。他們經過水火（詩篇 66：12），仍歸榮耀於神，歸榮耀於以色列的耶和華神。凡藉著恩典在災難中誇勝的，應當在災難中歸榮耀於神，感謝他所賜的安慰；苦難越大，所得的安慰也越多。我們在烈火中應當讚美神，哪怕是極大的烈火；在海島上應當讚美他，哪怕是極其遙遠的海島。他雖殺我，我仍信靠他（譯者注：這是多種翻譯本對約伯記
13：15 上半句的譯文）；雖為神的緣故終日被殺，但我們仍堅定不移。若是這樣，我們就歸榮耀於神。那三個殉道的孩童就是這樣在燒著火的木架上歌唱（譯者注：可能指十六世紀在墨西哥的特拉斯卡拉殉道的三個小信徒）。
振奮人心的盼望；預言人之墮落（主前 718 年）
16 我們聽見從地極有人歌唱，說：榮耀歸於義人。我卻說：我消滅了！我消滅了，我有禍了！詭詐的行詭詐；詭詐的大行詭詐。17 地上的居民哪，恐懼、陷坑、網羅都臨近你。18 躲避恐懼聲音 的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因為天上的窗戶都開了，地的根基也震動了。19 地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了。20 地要東倒西歪，好像醉酒的人；又搖來搖去，好像吊床。罪過在其上沉重，必然塌陷，不能複起。21 到那日，耶和華在高處必懲罰高處的眾軍，在地上必懲罰地上的列王。22 他們必被聚集，像囚犯被聚在牢獄中，並要囚在監牢裡，多日之後便被討罪（或譯：眷顧）。23 那時，月亮要蒙羞，日頭要慚愧；因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的長老面前，必有榮耀。
這幾節經文像前面那樣，明確指出：
I。聖徒得安慰。也許他們原居住地所受的災難將他們趕到地極，也許他們由於信仰的緣故被迫遠走他鄉；然而他們仍在歌唱，而不是歎息。我們聽到從那裡傳來的安慰人心的歌聲，聽到義人把信仰帶往所到之處，即使到了地極也不例外，聽到神在那裡眷顧他們，勉勵他們，叫他們堅信神必從那裡將他們招聚回來（申命記 30：4）。這是他們的歌：榮耀歸於義人。這裡用了單數名詞，可以指公義的神，他在一切所行的事上盡都公義；聖徒在烈火中歸榮耀於神。這裡的意思也可能是：這些歌歸於唱這些歌之義人的榮美。我們在盡全力榮耀神的同時，也是給自己最大的榮耀。這裡可能指在彌賽亞的日子福音要傳到地極，傳到我們所在的島嶼；福音的好消息迴響在來自地極的歌聲中，從建立在那裡的教會傳出，歸榮耀於公義的神，也與天使的頌歌不謀而同：在至高之處榮耀歸於神（路加福音 2：14），也歸於所有的義人，因為救贖之工在創世以前就已為我們的榮耀而命定。
II。罪人受驚嚇。先知在前面安慰自己也安慰別人，因為所剩的民要得救；這裡他再次唱起哀歌，因為他看見災難像滾滾波濤席捲而來：「我卻說：我消滅了！我消滅了！我有禍了！一想到此， 我就心驚膽戰，心裡銷化。」他預見到：
1. 罪孽之大，過犯之多（第 16 節）：詭詐的行詭詐；詭詐不但本身就是一種刑罰，還會惹怒神，招來更多的刑罰。
（1）世人相互欺騙，相互缺乏信任，人人都詭詐。真理本為人類社會的聖潔紐帶，如今蕩然無存，人與人之間只剩下詭詐。參考耶利米書 9：1，2。
（2）世人在神面前盡都虛假，他們向神行詭詐，在履行聖約時也行詭詐，以詭詐待神，不願效忠於神。這是罪孽的根源，也是罪孽的總匯。世人對神尚且如此詭詐，對人又豈能誠實相待呢？
2. 罪人所面臨的忿怒和審判之大。
（2）大地要被震碎。在末了的時候真會如此，那時地和其上的物都要燒盡了（彼得後書 3：10）；而未到末日以前，這句話往往可用靈意理解。天上的窗戶都開了，神的忿怒傾倒下來，如同普世洪水的時候那樣。神要向惡人密佈網羅（詩篇 11： 6）。大淵的泉源都裂開了（創世記 7：11），地的根基也震動了，大自然散了架，一片混亂。看看這裡形容得多麼生動（第 19，20 節）：地全然破壞，盡都崩裂，大大地震動了；大地挪移本位。神震動天地（哈該書 2：6）。人若積攢財寶在地上，若心儀地上的財寶，他們的光景會是何等淒慘，因為他們所指望的全然破壞，盡都崩裂。地要東倒西歪，好像醉酒的人；一切都在晃動，既不穩定又不確定。屬世之人以為住在王宮，住在城堡，住在堅不可摧的高臺上，實際上不過是搖來搖去，好像窩棚（譯者注：多種譯本將“吊床”譯為“窩棚”），瞬間就可被拆毀，不留痕跡。大地傾倒就如拆去窩棚一樣，人人都願意拆去只會招來乞丐的窩棚，無人願意重建：必然塌陷，不能復起。但將來必有新天新地，有義居在其中（彼得後書 3：13）。大地為何如此晃動下沉？那是因為世人的罪孽重壓在上面。注意，罪孽是整個被造世界身上的擔子，是重擔；在這重擔下，一切受造之物一同歎息勞苦（羅馬書 8：22），最終下沉。罪孽毀壞國家，毀壞王朝，毀壞家庭；世界在沉重的圓鉛下墜落（撒迦利亞書 5：7，8）。
[1.] 指忿怒要臨到他們；這裡用的字與第 21 節裡的“懲罰”字義相同，意思是他 們要被存留到懲罰的那一天，如同被定罪的囚犯，好比墮落的天使，主用鎖煉把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判（猶大書第 6 節）。這可以解釋神為何遲遲不伸冤，為何審判遲遲不至，因為審判的日子未到，也許要多日之後才臨到。但可以肯定，惡人既為毀滅之日存留，如今就必暫時存留，在發怒的日子被提審（譯者注：欽定本將約伯記 21：30 中的“得逃脫”譯為“被提審”）。因此我們在審判之日臨到以前不要論斷任何事。
[2.]也可能指憐憫要臨到他們，使他們出牢獄，即使不能重獲尊位，至少能重獲自由。尼布甲尼撒征服了許多君王和王子，將他們俘獲，關在巴比倫的牢獄中，猶大王約雅斤就在其中。然而多日之後，在尼布甲尼撒離世之後，他的兒子眷顧被擄的列王，允准其中一些出牢獄（看起來是如此），因為經上提到他對約雅斤額外施恩，使他的位高過與他一同在巴比倫眾王的位（耶利米書 52：32）。我們若將此應用在人類社會，就會明白世事難料。在高位的受懲罰，而多日之後受懲罰的又得解脫；世上的人再得天獨厚也不能大意，再窮困潦倒也不要絕望。
3. 神在這一切的事上得著榮耀（第 23 節）。在這一切都成就的時候，高傲的、與神之教會為敵的，都必降為卑。到那時，
（1）人們必清楚明白耶和華要作王；這向來就是真理，只是過去不一定人人都知道。當地上的列王因其殘暴兇狠而受懲罰，世人就知道神是萬王之王。他超越地上的列王， 且要審判列王。他是萬軍之耶和華，是一切受造之物的神。他要在錫安山，在耶路撒冷作王；他按著所應許的，用他的話語和律例在教會作王，使教會得尊榮得益處；教會建立在神的應許基礎上。他要在他的長老面前作王，他作眾聖徒的王，特別是作傳道人的王，就是教會的長老。他們仰望神的權能和旨意，在一切事上順服神的作為。神的眾長老，包括過去的使徒和資深的基督徒，曾經在迷茫的時候出入神在錫安和耶路撒冷的聖所，等候神顯明自己的旨意；如今他們必比別人更加明白神在各樣事上的權柄和主權。
（2）人們必清楚明白神必有榮耀，他的光輝使月亮蒙羞，日頭慚愧，相比之下，日頭好像在大光下微弱欲熄的燭光。在高位的以為自己光輝燦爛，與日月同輝；當神在他們頭頂上一出現，他們就必蒙羞；而當神前來追討他們，他們就更加蒙羞。到那時，他們滿面羞恥（詩篇 83：16），才開始求告神的名。東方諸國膜拜日月，然而當神在榮耀中顯現，要為自己的百姓爭戰時，所有接受人膜拜的假神必蒙羞。造物主的榮耀遠超過被造之物的榮耀。大審判那日，當審判天地的主在榮耀中發光時，日頭要變為黑暗，月亮要變為血（約珥書 2：31）。
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