第十章
先知在這一章裡：
I。斥責本國的欺壓百姓的傲慢人，他們濫用權力，偏離公義，神必要清算他們的暴斂（第 1-4 節）。
II。斥責外國的擄掠百姓的侵略者亞述王西拿基立。關於這亞述王，我們要注意：
1. 神賦予他入侵猶大的使命（第 5，6 節）。
2. 他在執行這使命時表現出來的傲慢（第 7-11， 13，14 節）。
3. 神斥責他的高傲，並宣告一旦他達成了神興起他的目的，就必墜落滅亡（第
12，15-19 節）。
4. 神應許施恩給神的百姓，幫助他們在苦難中堅忍，且藉著苦難得益處（第 20-23 節）。
5. 神大大鼓勵百姓不要懼怕威嚇人的風暴，雖然全國上下都因之驚恐萬狀，百姓仍需盼望好的結局，貌似強大的敵人必毀滅（第 24-34 節）。這是要叫義人在教會面臨一切恐嚇殘暴的仇敵時安下心來。神若幫助我們，誰能敵擋我們呢（羅馬書 8：31）？無人能傷到我們。
欺壓人的要被定罪（主前 740 年）
1 禍哉！那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的，2 為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理， 以寡婦當作擄物，以孤兒當作掠物。3 到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時，你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀（或譯：財寶）存留何處呢？4 他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮。
先知宣告禍患要臨到君王和審判官，我們不清楚這些到底是以色列人還是猶大人，還是兩者都是。若是以色列人，那麼這幾節經文就應當與前一章連在一起看。這很有可能，因為這裡重複了那句降災禍的話（耶和華的怒氣還未轉消）（第
4 節）。若是猶大人，那麼這些經文就表明神叫亞述大軍攻擊他們的目的，就是懲罰這些掌權的，因為他們身在其位不謀其職。先知首先向他們宣告降災禍的話，然後向神的百姓說安慰話。
I。列出這些欺壓者的罪狀（第 1，2 節）。
2. 先知指責他們在執法過程中偏離公義。他們的典章和律法是各國中最公義的，但敗壞的審判官卻尋隙屈枉窮乏人，阻攔他們維護自己的權益，只因他們是窮乏人，榨不出油水，也不行賄。
3. 先知指責他們不但不保護百姓，還肆意欺壓他們，中飽私囊。他們搶奪寡婦的房屋田產，擄掠孤兒僅剩的一點糧，只因無人替窮人出頭。窮人缺乏他們不救濟，窮人受屈他們不伸冤，這對有錢有勢之人來說已構成大罪；但這還嫌不夠，他們還搶奪窮人，只因欺壓人的手中有權，受欺壓的則無安慰（傳道書 4：1）；這簡直就是野蠻行徑，真不敢相信有人性的、或稱為以色列人的竟然會幹出這樣的事來。
II。質問他們怎敢仗著自己的傲慢和權勢藐視神的審判（第 3 節）：「你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們竟敢踐踏寡婦孤兒，但神興起之時，你們怎樣行呢（約伯記 31：14）？」掌權者向窮人施暴，以為無人清算他們的罪，以為無人過問，以為可以逃脫，但耶和華說：我豈不因這些事討罪呢（耶利米書 5：29）？使別人遭災的，自己豈不也要遭災嗎？可能這災禍從遠方臨到，因此有一些耽擱，但這災禍終必臨到（延遲並非赦免），必從遠方而來，從意料不到的地方而來，且必造成極大的詫異和驚恐。這些不義的審判官要怎樣行呢？眼下他們在城門口有幫助（約伯記 31：21），可到那時他們能逃到哪裡去呢？注意：
1. 清算的日子終必臨到，那是揭露罪狀的日子，是鑒察的日子，那時人人都要赤露敞開，每個人的行為都必顯露在真光中。
2. 清算的日子就是惡人遭災的日子，那時他們必失去一切奢華和指望，必埋葬在亂堆中，他們都必荒涼。
3.到那日，死不悔改的罪人必瞠目結舌，不知所措。他們必不能逃脫，不能躲藏，也必無力還手，沒有藏身之處（你們向誰逃奔求救呢），將來也沒有指望：「你們的榮耀存留何處呢？難道你們以為風暴過後還能找回來嗎？」財富是他們的榮耀，但既無穩妥的地方收藏，只得眼巴巴看著財富如飛而去。人若以靈魂為榮耀，多多關心靈魂的事，就深知如何保護靈魂，深知要將靈魂交與誰手，就是那信實的造物主。
4. 人人都應認真思想自己在清算的日子當怎樣行，在災禍臨到的日子當怎樣行，在死和審判的日子當怎樣行。人人都應當好自為之。
III。宣判他們的可怕下場，有些要被囚禁，被擄（他們只得屈身在被擄的人以下，越是在罪孽中得意忘形，所負的軛就越重，所受的災禍就越大），有些要喪命：他們必先倒下，倒在其餘被殺的人以下。踐踏寡婦孤兒的，自己必被踐踏（第 4 節）。「這必要臨到，」神說：「離了我（譯者注：欽定本第 4 節開頭有“離了我”幾個字），就是說，因為你們離棄我，遠離我。」人活在世上若離棄神，若把神拋在腦後，就是離棄神的庇護，就註定滅亡。
雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，不但表示神還要刑罰他們，也表示他們還要不斷受驚嚇，還要驚恐萬狀地眼看著神的手伸出來攻擊他們，別無出路，唯有戰懼等候審判（希伯來書 10：27）。
亞述王的驕傲；斥責西拿基立的驕傲；亞述王被毀滅（主前 740 年）
5 亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。6 我要打發他攻擊褻瀆的國民，吩咐他攻擊我所惱怒的百姓，搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。7 然而，他不是這樣的意思；他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅，剪除不少的國。8 他說：我的臣僕豈不都是王嗎？9 迦勒挪豈不像迦基米施嗎？哈馬豈不像亞珥拔嗎？撒馬利亞豈不像大馬士革嗎？10 我手已經構到有偶像的國；這些國雕刻的偶像過於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像。11 我怎樣待撒馬利亞和其中的偶像，豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶像嗎？12 主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候，主說：「我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。」13 因為他說：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聰明。我挪移列國的地界，搶奪他們所積蓄的財寶；並且我像勇士，使坐寶座的降為卑。14 我的手構到列國的財寶，好像人構到鳥窩；我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的；沒有張嘴的，也沒有鳴叫的。15 斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。16 因此，主 - 萬軍之耶和華必使亞述王的肥壯人變為瘦弱，在他的榮華之下必有火著起，如同焚燒一樣。17 以色列的光必如火；他的聖者必如火焰。在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡；18 又將他樹林和肥田的榮耀全然燒盡，好像拿軍旗的昏過去一樣。19 他林中剩下的樹必稀少，就是孩子也能寫其數。
前一章預言以色列國要毀於亞述王撒縵以色之手，這事在希西家作王第六年應驗了（列王紀下 18： 10）。那是徹底的終極毀滅，頭和尾都被剪除。這一章預言猶大國要被亞述王西拿基立所懲治，這事在希西家作王第十四年應驗了；那時大有能力的亞述王西拿基立，乘著他的前任征服十個支派的餘威，上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取（列王紀下 18：13），
I。掌管萬有的神如何差派亞述王作自己的差役，把他當作工具來成就自己的旨意（第
5，6 節）：「亞述人哪！你們要知道，你們是我怒氣的棍，我要派你們去攻擊我所惱怒的百姓。」請注意看：
1. 猶太人雖道貌岸然，實際上多麼邪惡。他們是虛偽的國民（譯者注：欽定本將第
6 節中的“褻瀆”譯為“虛偽”），表面上信神，改革的時候尤其是這樣，實際上並不是真信，沒有真悔改，在希西家推行良善時他們假冒為善。君王一旦敬虔，信仰成了時髦，國民往往變得虛偽。他們是褻瀆的國民，有人這樣理解。希西家在很大程度上除去了他們的偶像，而他們卻陷入褻瀆之中。不僅如此，虛偽就是褻瀆：最大的褻瀆莫過於口稱信神、口裡求告神的名，卻仍活在罪孽中。既為褻瀆虛偽的國民，就成了神所惱怒的百姓，就在神的忿怒權勢之下，也隨時會被神的忿怒所吞滅。注意：虛偽的國民是神所惱怒的百姓，最惹動神怒氣的莫過於假意信神。看看人在罪孽中變成什麼樣：他們曾是神所揀選的聖民，超乎萬民之上，如今卻成了神所惱怒的百姓。參考阿摩司書 3：2。
2. 亞述王貌似強大，實際上是何等卑鄙。他不過是神的怒氣之棍，是神隨意取來教訓自己百姓的工具。百姓被教訓，乃是被主懲治，免得他們和世人一同定罪（哥林多前書 11：32）。注意：世上的暴君不過是神的工具。世上的人是神的手，有時是施行殺戮的刀劍（詩篇 17：13， 14），有時又是管教的刑杖。他們手中拿著神惱恨的杖，要擊打他的百姓。神惱恨那些自以為能與之較量的人，於是就把杖交在那些人手中，隨意擊打。神有時甚至興起拜偶像的、從不事奉神的民，來懲治虛偽褻瀆、假意事奉神的民。亞述王被稱為神的惱恨之杖，因為他是神所使用的。
（1）他的權柄來自神：我要打發他，吩咐他。注意：惡人的權柄都來自神，儘管他們常常用這權柄抵擋神。若不是從上頭賜下，彼拉多就沒有權柄辦基督（約翰福音 19：11）。
（2）他的權勢受神的支配。亞述要搶財為擄物，奪貨為掠物，但卻不能流人血。我們在經上沒有看到他殺戮，只是擄掠村莊，燒毀房屋，驅趕牲畜，搶奪百姓的財產和首飾，將他們踐踏，像街上的泥土一樣。 口稱信神的人在罪孽的淤泥中打滾，公義的神就興起他們的仇敵，將他們踐踏如淤泥。神為何允許亞述王如此欺壓他們呢？不是叫他們徹底毀滅，而是叫他們徹底悔改。
II。驕傲的亞述王如何高估自己，自以為不可一世，以為這一切純粹是自己的意願，為的是自己的榮耀。神派定他為要刑罰人，設立他為要懲治人（哈巴谷書 1：12），把他當作工具叫百姓悔改，然而他不是這樣的意思，他心也不這樣打算（第 7 節）。
1. 他覺得他不是神的差役，也不是以色列的朋友。神讓他做的事對百姓有益處，他卻以為他有能力做得更多，也很想做更多。神的目的旨在教訓百姓，醫治他們的虛偽頑疾，叫他們歸向神，但這是不是西拿基立的目的呢？不是，他根本不關心這些，他不是這樣的意思。注意：
（1）滿有智慧的神可以利用罪人的怒氣和陰謀來成就自己大而聖的旨意。
（2）神把人當作手中的工具來成就自己的工，這時他的意圖和那些人的意圖往往不同，甚至往往正相反。約瑟的哥哥們陰謀陷害約瑟，神卻借此成就美事（創世紀 50：20）。參考彌迦書 4：11，12。人心多有計謀，但唯有耶和華的籌算才能立定（箴言 19：21）。那麼驕傲的亞述有何目的呢？君王之心測不透（箴言 25： 3），但神知道他心裡想什麼。
2. 亞述心裡倒想毀滅，剪除不少的國，要征服他們。
[1.] 他妄圖滿足自己的殘暴欲望，唯有毀滅剪除，他才滿意。他以流人血為樂趣，以殺戮為樂趣；殺幾個人還不夠，他要剪除那些民。他不屑取幾個人的性命，他要大規模屠殺。他不是要剪除幾個國，而是要許多國都伸出脖子來任由他剪除。[2.] 他妄圖滿足自己的貪婪和野心，妄圖一統天下，要聚集萬國，堆積萬民都歸自己（哈巴谷書 2：5）。他的所作所為都是出於貪圖財富和權勢，都是出於這無法滿足的欲望。
3. 先知在這裡把他形容得十分自負，像兇神惡煞一般。他的元帥以他的名義給希西家寫信，從中我們看到虛榮和傲慢已經深入此人的骨髓。這裡直接引用他的話，刻畫出一個目空一切的人，不僅為的是叫他出醜，也為的是叫神的百姓確信他必傾倒，因為“驕傲必敗”這句名言是千真萬確的。先知還表示神鑒察一切，必清算人所說的一切傲慢話，清算一切與天地為敵的話。說虛妄矜誇的大話（彼得後書 2：18）之人必受審判。
（1）亞述王吹噓在別國所行的大事。
[1.] 他曾叫別國的王成為自己的臣僕（第 8 節）：「我的臣僕豈不都是王嗎？我那些臣僕都曾經為王。」也可能他的意思是他的王位尊貴到一個地步，連聽命於他的臣僕都至高至大，如同別國的王一樣。也可能別國的王都臣服于他，向他進貢。這真是虛榮的吹噓。唯有我們所事奉的神才是至大，唯有他才是萬王之王，唯有他才叫自己的臣民作王（啟示錄 1：6）。
[2.] 他曾稱霸別國的城邑。他列出幾個被他征服的國家。迦勒挪很快像迦基米施那樣投降了，哈馬也如亞珥拔那樣不堪一擊，撒馬利亞也像大馬士革那樣成了亞述的天下。他為了吹噓自己，竟把前任的勝仗算作自己的，因為征服撒馬利亞的不是西拿基立，而是他的前任。
[3.] 他曾打敗別國的護國偶像，已經構到有偶像的國，知道如何對付他們（第
10 節）。那些國以他們所膜拜的偶像而得名；摩押人稱為基抹的民（耶利米書 48：46），因為他們想像自己的神能扶持保護他們。因此西拿基立以為征服一國就是征服一神。
[4.] 他曾擴張自己的疆界，曾挪移別國的地界（第 13 節），把大片大片的地區圈到自己的版圖裡，大大挪移祖上所設的地界。他不能忍受狹窄的地界，他要大大擴張。懷特先生把“挪移列國的地界”理解為他在各處肆意建立殖民地，亞述人征服別國後常常這樣做，這個解釋有一定道理。
[5.] 他曾搶奪別國的財富，歸入自己的府庫：我搶奪他們所積蓄的財寶。這一點，他算是說了實話，征服者往往無異於強盜。
[6.] 他曾挫敗一切抵抗勢力：「我像勇士，使坐寶座的降為卑。那些自以為穩固的王，我叫他們降為卑， 叫他們屈膝。」
（2）亞述王吹噓他行這些大事的手段。
[1.] 他自稱這些都是出於他自己的謀略和能力（第 13 節）：「靠我手的能力，我本有大能，靠我的智慧，我本有聰明。」他不覺得這是神的旨意，不覺得這是來自神的福分。他不知道自己成了何等人，都是出於神，不知道是神給他的杖，只知道向自己的網獻祭（哈巴谷書 1：16）。「這貨財是我力量，我能力得來的」（申命記 8：17）。世人把昌盛和成就歸結為自己的本事，以此抬高自己，這真是徹頭徹尾的無神論，是褻瀆，是驕傲，是虛空。
[2.] 他吹噓他做這些不費吹灰之力，簡直是遊刃有餘，好像端掉鳥窩那麼簡單（第
14 節）：我的手構到列國的財寶，好像人構到鳥窩。構到財寶就如構到鳥窩那樣毫不費力，摧毀家園城鎮如同搗毀烏鴉巢穴一樣，沒有一點猶豫或遺憾，殺害孩童好比殺小鳥一般。「我也得了全地，好像人拾起所棄的雀蛋，簡直易如反掌。」他像亞歷山大那樣，以為自己已經征服了全世界。他所擒獲的，沒有動翅膀的，沒有張嘴的，也沒有鳴叫的，個個都像被端了窩的鳥。無人敢反抗，連 抱怨都不敢，人人都在大能的征服者面前乖乖肅立。他們軟弱無能，知道抵抗是徒然的。他獨斷專行，使他們知道抱怨也是徒然的。人被造本為行善，而他們卻樂於作惡，肆無忌憚地傷害周圍的人，不以為恥，還以為榮，這真是奇怪！他們曾在活人之地使勇士驚恐（以西結書 32：27）， 使膽小的人更加驚恐，但總有一天他們要墜落。
（3）亞述王吹噓他要如何對付他正圍攻的耶路撒冷（第 10，11 節）。他要征服耶路撒冷和其中的偶像，正像他征服其它地方和那裡的偶像那樣，特別是撒馬利亞。
[1.] 他膽敢稱以色列的神為偶像，將真神和其他國家的假神一樣看待，似乎唯有他膜拜的太陽神米斯拉斯才是真神。看看他是何等無知，難怪他如此狂妄。
[2.] 他喜歡別國的人手雕刻的偶像，勝於耶路撒冷和撒馬利亞的偶像，也許他聽說以色列的神嚴禁敬拜神的人雕刻偶像，若有偶像，必是偷偷做的，因此一定不如別國做得那樣富貴華麗。如果他指的是約櫃和施恩座，那麼他就愚昧之至，像個只憑眼見的人，在屬靈的事上很容易上當受騙。人若以外表的虛浮華麗為真教會的象徵，就與他如出一轍。
[3.] 他既征服了撒馬利亞，於是就斷言耶路撒冷也必傾倒：「我豈不照樣待耶路撒冷嗎？豈不照樣輕而易舉嗎？豈不照樣理直氣壯嗎？」事實並非如此，因為耶路撒冷倚靠神，而撒馬利亞則離棄神。
III。看看神如何憑公義斥責亞述的驕傲，宣告他的下場。我們聽了強大的亞述王說了些什麼，知道他如何大言不慚。現在讓我們來聽聽至大的神藉著僕人先知說了什麼，就知道不管亞述王多麼驕傲，神永遠在他之上。
1. 先知指出，亞述王高傲魯莽的吹噓是徒然的（第 15 節）：斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？這傲慢人如此吹噓，真是荒唐。寓言裡的蒼蠅飛過車輪時叫道：「看哪！是我叫它塵土飛揚！」斧子說：「是我砍下樹來！」斧子向用斧砍木的自誇，可以從兩方面理解：
（1）抵擋：西拿基立褻瀆神，侮慢神，宣稱要像待別國的神那樣待他。這好比斧子要飛向用斧砍木的人。工具向工人宣戰是荒唐的，如同泥土對窯匠叫板一樣；人若仗著神賜給他的智慧、財富和能力與神鬥，那也是不可理喻的，是不可容忍的。人若如此囂張，如此膽大妄為，竟敢與公義聖潔的神作對，神必清算他們的罪；他們越是傲慢，所面臨的災禍就越確定越沉重。
（2）挑戰：人用斧子做成了工，斧子能誇耀是自己的功勞嗎？西拿基立說，我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧（第 13 節）。這真是不可理喻，荒謬之至！這好比一個人掄起手中的棍，那棍就吹噓說是它在指揮人的手。杖被舉起，豈不仍是木嗎？後面那句可以這樣理解。杖若成了權柄的象徵（就如尊貴之人手中的圭杖，民數記 21：18），或成了支撐弱者或懲治惡者的工具，它仍是木，自身什麼都做不了，唯有聽憑人的使喚才有用。詩篇的作者求告神，願萬國知道他們不過是人（詩篇
9： 20）。但願杖知道自己不過是木。
2. 先知預言亞述王必傾倒，必滅亡。
（1）神一旦用他做成了工，就必對他做工（第 12 節）。西拿基立的入侵雖是極大的災禍，但為了安慰神的百姓，先知要叫他們知道：
[1.] 神的本意是叫錫安和耶路撒冷得益處。神要做工在百姓身上，這是神的旨意，也是神的作為。注意：神若任憑教會和百姓的仇敵胡作非為，任憑他們囂張一時，那必是神要在教會和百姓身上成就大事。一旦大功告成，他就開始拯救他們，也唯有到那時，他才開始拯救。神若叫他的百姓受苦，那是為了試煉他們（但以理書 11：35），為了叫他們想起罪來並謙卑下來，為了叫他們醒悟過來，明白自己的本分，為了叫他們學會禱告，學會彼此相愛，彼此幫助。他們的罪過得除掉的果效，全在乎此（27：9）。若在一定程度上達到了這些目的，苦難就會挪去，憐憫就會來到（利未記 26：41，42）；若目的尚未達到，苦難就不會挪去。神的話絕不徒然返回，在發他去成就的事上必然亨通（55：11），神的杖也絕不徒然返回。
[2.] 神一旦為百姓成就了恩典之工，就必在入侵者身上成就忿怒和復仇之工：我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。這裡說亞述王的狂妄話是出於他自大的心，是自大之心的產物，因為心裡所充滿的，口裡就說出來（路加福音 6：45）。這裡還提到亞述王高傲眼目的榮耀，因為高傲的眼目反映出高傲的心。教會的仇敵往往十分高傲，但神遲早要清算他們的高傲。神見一切驕傲的人，使他降卑（約伯記 40：11），且要因此得榮耀，以此證明自己的大能和權柄。
（2）不論他如何恐嚇錫安和耶路撒冷，最終必被打碎，歸於無有，他的國必不再興旺（第 16， 19 節）。請注意看：
[1.] 是誰前來摧毀亞述，是誰主導這一切。不是希西家，不是他的臣宰，也不是猶大或耶路撒冷的大軍（他們在強大的亞述面前能做什麼呢），而是神親自動手，就是萬軍之耶和華，以色列的光。第一：我們堅信他有這樣的能力，因為他是萬軍之耶和華，是天上地上的萬軍之主。凡受造之物都在他掌管之中，他隨己意使用萬物。他是猶大的主，也是亞述的主，他有能力隨己意定勝負。既然萬軍之耶和華在我們這邊，就不要懼怕仇敵的軍隊。第二：我們堅信他必如此行，因為他是以色列的光，是他的聖者。神是光，在他裡面是完全的光明、聖潔和喜樂。他是光，因為他是聖者，聖就是他的榮耀。他是以色列的光，要引導自己的百姓，要恩待他們，且在最困難的時候安慰他們。他是他們的聖者，因為他與他們立約，他的聖名為他們顯出功效。神的聖名是眾聖徒的安慰；他們稱讚他可紀念的聖名（詩篇 30：4），且滿懷喜樂稱他為“我的聖者”（哈巴谷書 1： 12）。
[2.] 如何形容這次的毀滅。第一：如同疾病消耗身體：耶和華必使亞述王的肥壯變為瘦弱，或作耶和華必使亞述的肥壯人變為瘦弱。亞述王的大軍雖如同滿了肥油的身體，必定消瘦，必衰殘，只剩下骷髏。第二：好比烈火吞噬房屋、樹林或灌木叢：在他的榮華之下，就是在他得榮華的事上，必有火著起，如同焚燒一樣；這火必叫他的大軍毀於一旦，好比熊熊大火頃刻間把華麗的房屋燒成灰燼。有人認為這暗指燒祭物用的火，因為驕傲的罪人在神的公義面前就如祭牲一樣被燒盡。
請注意看：
1. 這火燃燒的程度（第 17 節）。凡忠心事奉神的，神就是他們的喜樂之光。凡輕看神或與神為敵的，神就是吞吃他們的烈火。對亞述人來說，以色列的光必如火，正如雲柱對以色列人來說是光，對紅海裡的埃及人來說卻是恐懼。誰能阻擋、誰能撲滅這樣的火呢？
2. 這火造成的荒涼：它要將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡，指他的臣僕士兵。他們毫無價值，只會惹怒以色列的神，猶如荊棘和蒺藜一般，唯一的用處就是燒火，燒起來又容易又快。「唯願荊棘蒺藜與我交戰，我就把他一同焚燒（27：4），不但阻止不了，反而越燒越旺。他們一日之內就被燒盡，瞬間就被全然剪除。」當他們高喊平安穩妥、高喊得勝誇耀之際，毀滅就忽然臨到，出人意料，且瞬間成就。「包括樹林的榮耀（第 18 節），就是他的精兵，身經百戰的鬥士，王室精銳，最勇敢的軍團，最自豪、最可靠、最看重的軍隊，好比人所喜愛的成材大樹（樹木的榮耀）或結果子的樹（迦密山的榮耀），這一切在烈火面前不過是荊棘蒺藜。亞述要連靈魂帶身體一同燒盡，不是只失去一隻手，而是失去生命。」注意：神有能力毀滅靈魂和身體，因此我們應當敬畏他，勝於懼怕只能殺身不能殺靈魂的人。在神眼中，大軍要比大樹林，他隨己意砍伐，也隨己意焚燒。
[3.] 這大屠殺的結果如何。先知告訴我們，第一：亞述軍隊必所剩不多：他林中剩下的樹必稀少。很少有人能躲避滅命天使的刀劍，若要數一數所剩的人，不需要能人，不需要點名官，也不需要軍官，因為就是孩子也能寫其數，也能寫出他們的名字。第二：所剩下的人也必心驚膽戰：好像拿軍旗的昏過去一樣。旗手一旦倒下或逃跑，旌旗落入敵手，大軍就驚慌失措，潰不成軍。總而言之，誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢（撒母耳記上 6：20）？
以色列受鼓舞（主前 740 年）
20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華
- 以色列的聖者。21 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必歸回全能的神。22 以色列啊，你的百姓雖 多如海沙，唯有剩下的歸回。原來滅絕的事已定，必有公義施行，如水漲溢。23 因為主 - 萬軍之 耶和華在全地之中必成就所定規的結局。
先知在前面說（第 12 節）主藉著西拿基立的入侵，必在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作。這裡告訴我們這工作指的是什麼，這是具有雙重含義的工：
I。叫一些人悔改：雖然眼下盡是苦難，沒有喜樂，但神必潔淨他們，叫他們結出公義和平的果子來。 這些人為數不多，是剩下的（第 22 節），是以色列所剩下的（第
20 節），是雅各家所剩下的（第 21 節），與多如海沙的以色列民相比簡直少得可憐。注意：悔改之工只成就在少數人身上，他們從眾人中分別出來，為了神的緣故分別出來。我們看見以色列民生養眾多，肉眼可見的教會也門庭若市，如同海沙那樣，但一想到其中只有少數人得救，被召的人多，選上的人少（馬太福 音 22：14），我們就更應當努力進窄門（路加福音
13：24），免得我們似乎是趕不上了（希伯來書 4：1）。這剩下的以色列人也稱為雅各家所逃脫的，就是逃脫了雅各家的敗壞，在百姓普遍悖逆神的時候持守自己的正直，真可謂是逃脫。他們既逃脫雅各家的荒涼，在百姓普遍受災時得蒙保守，真可謂是驚險的逃脫。他們以自己的命為掠物（耶利米書 45：5）。義人僅僅得救（彼得前書 4：18）。
1. 這剩下的民必不再倚靠肉體的膀臂，神必叫他們回轉：「他們不再倚靠那擊打他們的，不再像過去那樣倚靠亞述人來抵抗別的敵人，最後發現亞述才是最危險的敵人。」俗話說：吃一塹長一智。「他們付出慘重代價，才終於明白自己倚靠這杖是何等愚蠢，因為事實證明這是擊打他們的杖。」這是回歸之民所立的約（何西亞書 14：3）：我們不向亞述求救。注意： 我們從苦難中學會不再倚靠受造之物。
2. 這剩下的民必歸向神，歸向全能的神（這是彌賽亞的別名，9：6），歸向以色列的聖者：「餘民要歸回（先知兒子的名字已經預言這一點，施亞雅述，7：3），指的就是雅各家所剩下的。當圍困耶路撒冷的軍隊撤退後，他們必歸回，不只是歸回自己的
房屋田地，也是歸向神，歸回自己的本分。他們要悔改、祈禱、尋求神的面，過新的生活。」逃脫的餘民是回歸的民，他們必歸向神，必倚靠神。注意：唯有回歸神的人才能倚靠神得安慰，唯有全心在神面前盡本分的人才能謙卑倚靠神。他們要誠實倚靠以色列的聖者，不是假裝的，不只是掛在嘴邊的。神應許以色列的餘民必悔改，必得救，使徒曾把這段經文應用在猶太人餘民身上（羅馬書 9：27），他們從一開始就領受了福音，且證明亞伯拉罕的後裔中有許多人被神所棄絕並非新事，當時就是那樣。以色列的後裔雖多如海沙（這是神的應許，創世紀 22：17），但其中得救的為數不多。
II。叫其他人被吞滅（譯者注：欽定本及多種譯本將第
23 節中的“結局”譯為“吞滅”）：主萬軍之耶和華必叫他們被吞滅（第 23 節）。這裡指的不是吞滅亞述軍隊（如第
18 節），而是藉著亞述軍隊吞滅許多猶太人的財產和家人。這是要特別強調神的權能和良善，因為他把部分餘民分別出來，叫他們逃脫；這也是叫我們明白，不歸向神的人會有何等下場。他們要被吞滅，要在全地之中衰敗下去。請注意：
1. 這是神的作為，是神的旨意。萬軍之耶和華神必親自成就這吞滅之工，無人能阻擋。
2. 這是所定規的。神並非一時興起，而是早已命定好的。滅絕的事已定，不僅必定發生，且是精心安排好的（原意如此）；範圍之大小、時間之長短，誰將被吞滅、誰不會被吞滅，都是命定好的。
3. 這是如水漲溢的吞滅，必鋪遍全地，如同洶湧的洪水，衝垮一切擋道的。
4.雖是如水漲溢，卻並非隨機失控，而是必有公義施行，表示其中滿有智慧和公平。神要滿有公義地叫這惹怒神的人被吞滅，但同時他又滿有智慧和恩典地設立界限。你只可到這裡，不可越過（約伯記 38：11）。
以色列受鼓舞（主前 740 年）
24 所以，主 - 萬軍之耶和華如此說：「住錫安我的百姓啊，亞述王雖然用棍擊打你，又照埃及的樣子舉杖攻擊你，你卻不要怕他。25 因為還有一點點時候，向你們發的忿恨就要完畢，我的怒氣要向他發作，使他滅亡。26 萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他，好像在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出，把杖舉起，像在埃及一樣。27 到那日，亞述王的重擔必離開你的肩頭；他的軛必離開你的頸項；那軛也必因肥壯的緣故撐斷（或譯：因膏油的緣故毀壞）。」28 亞述王來到亞葉，經過米磯侖，在密抹安放輜重。29 他們過了隘口，在迦巴住宿。拉瑪人戰兢；掃羅的基比亞人逃跑。30 迦琳的居民（原文是女子）哪，要高聲呼喊！萊煞人哪，須聽！哀哉！困苦的亞拿突啊。31 瑪得米那人躲避；基柄的居民逃遁。32 當那日，亞述王要在挪伯歇兵，向錫安女子的山 -就是耶路撒冷的山 - 掄手攻他。33 看哪，主 - 萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒。34 稠密的樹林，他要用鐵器砍下；黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒。
先知在講道時將善與惡區分開來，因為神的旨意就是如此。他在西拿基立入侵時嚴正警告虛偽的人，他們是神所惱怒的百姓（第 6 節）。這裡他又安慰誠實人，他們是神所愛的百姓。前者神必審判，後者神必拯救。這裡我們看到：
I。勉勵神的百姓不要在災難中驚慌，也不要被災難所嚇倒。讓錫安中的罪人都懼怕（33：14）：然而住在錫安我的百姓啊，你們卻不要懼怕亞述（第 24 節）。注意：不論發生何事，神的百姓若在苦難中或在突如其來的事上驚慌，這有違神的心意。神住在錫安，與百姓同在。住在錫安的人事奉他，在錫安四圍堡壘的保護之下（詩篇 48：12，13），不必懼怕任何仇敵。但願他們的心靈在主裡得平安。
II。先知提出以下幾點，要幫助他們消除恐懼。
1. 亞述所做的不會超過神所命定的。先知把亞述王要做的事預先告訴百姓，使他們不至於驚訝：「亞述王擊打你，這是神所允許的；但他只是用棍責罰你，不是用刀劍殺戮。不僅如此，他不過是又照埃及的樣子舉杖攻擊你，威嚇你，向你揮舞手中的杖，如同埃及人在紅海向你祖先揮舞手中的杖那樣。那時他們說：我要追趕，我要追上（出埃及記 15：9），實際上卻追不上，也無法傷害。」注意：那些只會恐嚇人的仇敵，我們不要懼怕。
2. 風暴很快就要過去（第 25 節）：因為還有一點點時候，很快很快（原意如此），忿恨就要完畢，神的怒氣就要完畢，就是亞述手中惱恨的杖（第
5 節）。惱恨一旦過去，神就要解除亞述人的武裝，叫他們不能再傷害人。注意：神的怒氣不過是轉眼之間（詩篇 30：5）。神的怒氣一旦止息， 一旦轉離我們，我們就不必懼怕任何人的怒氣，因為人的怒氣不可怕。
3. 恐嚇他們的敵人要被清算。神向他們發的忿恨就要完畢，且要向亞述發作，使他滅亡。神的忿怒轉離他的百姓，就必轉向亞述人。神不但要挪去用來管教百姓的杖，還要把杖扔進火裡。亞述王舉杖攻擊錫安，但神卻要興起鞭來攻擊他（第 26 節）。亞述王威嚇神的百姓，但神卻要威嚇他。滅命的天使必攻擊他，他必無處藏身，也無力抵抗。為了鼓勵神的百姓，先知引用了一個典故，叫百姓想起神過去如何處置教會的敵人。那些敵人雖然不可一世，最終還是滅亡了。亞述也必滅亡，
（1）好像在俄立磐石那裡殺戮米甸人一樣（一股眼不能見的力量殺敗了米甸人，且是瞬間殺敗，是全然殺敗）；西拿基立在戰敗後滿以為躲過了死亡的痛苦，卻在他的神尼斯洛廟裡被殺（列王紀下 19：37），如同米甸王戰後在俄立磐石那裡被殺一樣。詩篇 83：11 說：求你叫他們的首領像俄立和西伊伯。看看神的應許與百姓的祈求是何等吻合！
（2）耶和華的杖要向海伸出，好比摩西的杖伸向紅海，先把海水分開使以色列人逃脫，再把海水合起來淹沒追兵，照樣神要把杖舉起，像在埃及一樣，為的是拯救耶路撒冷，摧毀亞述。注意：能看到神過去為百姓出頭擊打仇敵，現在依然為百姓出頭擊打仇敵，這真是太好了。
4. 他們必從亞述的權勢下拯救出來，也必完全不再懼怕（第 27 節）：「如今亞述人將他們團團圍住、成了他們的憂患和重軛，但他們必被解救出來，也必不再像亞述入侵之前那樣（列王紀下 18： 14）向亞述王進貢，必不再服事他，不再像以前那樣受制於他，他也必不再向猶大徵收稅賦。」 有人認為這預言指的是猶太人蒙拯救從巴比倫被擄之地歸回。也有人甚至看得更遠，認為這指的是信徒蒙救贖，脫離罪惡的權勢，脫離撒但的權勢。神不但要挪去這重軛，還要毀壞它。仇敵必不再復原，不再捲土重來。這都是因為膏油的緣故，都是為了與膏油有分之人的緣故。
（1）為了希西家的緣故，他受膏為王，曾積極推行改革，親近神。
（2）為了大衛的緣故，後面特別提到這是神定意保護耶路撒冷、抵擋西拿基立的原因：為我僕人大衛的緣故，我必保護拯救這城（37： 35）。
（3）為了神的百姓以色列的緣故，就是在他們中間蒙神的恩典澆灌的義人。
（4）為了彌賽亞的緣故，他是神的受膏者，神多次救贖舊約教會都是為了他，多次施恩給他的百姓也都是為了他。為了他的緣故，重軛被撐斷。為了他的緣故，我們得自由。
III。第 28 節到最後形容亞述大軍的驚恐以及許多被擊打之人的驚恐，並揭露兩者的愚昧。這裡我們看到：
1. 亞述大軍是何等不可一世，表面上是何等膽大妄為，氣勢洶洶。這裡特別描述西拿基立的大軍所經過的路線，真如風馳電掣一般：亞述王來到亞葉，經過米磯侖，所經之處沒有阻攔。在密抹安放輜重，所到之處如摧枯拉朽，仿佛重武器已經用不上。也可理解為這些猶大的堅固城盡數成了亞述的彈藥庫。他們還邁出了重要的一步：他們過了隘口。
2. 猶大人是何等懦弱無能，誠如幼獅的退化之種。他們戰驚，一聽到風聲就逃跑，不敢正面迎敵。他們背棄神，自然無心戀戰，一人就能追趕他們千人（申命記 32：30）。聽不見勇敢的呼聲，無人相互激發，只聽見哀哭聲，令人沮喪灰心。困苦的亞拿突，那是祭司之城，本當為勇氣的表率，如今卻比別人哭聲更大（第 30 節）。至於那些瑪得米那人和基柄人，他們集結不是為了爭戰，而是一起逃遁（第 31 節）。這是要表示：
（1）敵軍挺進的傳聞如飛一般傳遍整個王國。有人說：敵軍已到了亞葉！又有人說：不！他們已經過了米磯侖。也許事實上戰局並不像所傳的那麼糟糕。我們應當警醒，不要懼怕惡事，更不要懼怕惡的傳聞，這些傳聞往往是有害無益的（詩篇 112：7）。這也可能是：
（2）耶路撒冷危在旦夕，敵軍步步逼近，無人能抵擋得住。注意：教會的仇敵越是膽大妄為，本當替教會出頭的人越是懦弱無能，神就越顯出他的大能，他必親自拯救教會。
3. 亞述妄圖攻打耶路撒冷，但卻是何等外強中乾：他要在挪伯歇兵，他可從那裡看見錫安山，從那裡掄手攻他（第 32 節）。但他不過是威脅著要進攻，耶路撒冷必安全穩妥，必抵擋他。耶路撒冷的女子必向他搖頭（37：22），必藐視他。
4. 亞述最後是何等一敗塗地。他掄手攻擊耶路撒冷，正要下手，神就開始擊打他，因為神論到錫安時說：這是我永遠安息之所（詩篇 132：14）；威嚇錫安的就是與神為敵。耶和華以驚嚇削去樹枝；長高的必被砍下，高大的必被伐倒（第 33，34 節）。
（1）驕傲的敵人要被降為卑，高聳的枝頭必被削平，參天的樹必被鋸倒，表示驕傲的要降為卑。人若抬高自己與神為敵，必被夷為平地。
（2）敵軍的權勢必被擊破：稠密的樹林，他要用鐵器砍下。亞述大軍全副武裝，鐵槍林立，如同黎巴嫩的樹林一般。然而他們一夜之間屍橫遍野，長矛倒地。黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒，指的是瞬間殺死千萬敵軍的滅命天使（列王紀下 19：35）。這就是不可一世的入侵者的下場，神的百姓不要懼怕他們。你是誰，竟怕那必死的人（51：12）？
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