第四十章
本章是這卷預言書後半部分的開始。前面幾章的歷史記載將此書的前後兩部分隔開，兩者在內容範圍和寫作風格方面也明顯不同。在前半部分，不少講章的起頭除了標題以外往往還提到先知的名字（譬如 2：1；7：3；13：1 等），而後半部分卻是一整篇講章，先知的名字一次也沒有出現。前半部分出現許多“重擔”（譯者注：和合本譯為“默示”）、“禍哉”等字樣；後半部分則出現許多祝福的話。前半部分主要以預言的口吻論到神的百姓受亞述人的壓迫，以及後來所蒙的拯救，這裡論到這些事則用的是過去式（52：4）；而像被擄巴比倫、從巴比倫回歸等更大、更有意義的歷史事件，這裡說起來則用預言的口吻。神在將自己的百姓送往巴比倫之前，先賜給他們寶貴的應許，使他們在苦難中得安慰。可想而知，這滿有榮耀、恩典和亮光的預言在那黑暗的日子裡對他們來說是多麼有意義，能產生多大的幫助，叫他們在巴比倫河邊擦乾眼淚。然而這預言指得更遠，指向更大的事。這卷書的前半部分含有許多有關基督和福音恩典的內容，在後半部分這些內容更多；這幾乎就是整本新約聖經的預言性概論，因為它的開頭就是福音的開頭：在曠野有人聲喊著說（40：3），而它的結尾也就是啟示錄的結尾：新天新地（66：22）。連懷特先生都承認，神給猶太民族的諸般憐憫與主耶穌救贖世人所行的榮耀大事十分相像，就連先知藉著神的靈在論到猶太人蒙拯救時所用的詞句也顯明他心裡所想的是更榮耀的拯救。我們不必再去探究這些預言將來如何應驗；倘若耶穌就是將要來的他，耶穌的國就是將要來的國，那麼我們就當一心一意接續並且完成那蒙福的工，這工自從基督的道首次在世上傳揚就已經開始了。
本章的內容是，
I。神頒佈命令，要傳揚救贖的好消息（第 1，2 節）。
II。這些好消息由來自曠野的人聲首先傳出，要清除一切障礙（第 3-5 節）。一切受造之物都必衰微，神的道必堅立，必成就（第 5-8 節）。
III。叫神的百姓展望這救贖將要帶來的福樂（第 9-11 節）。
IV。強調施行救贖的那一位具有極大的主權和能力（第 12-17 節）。
V，偶像必傾倒，拜偶像的必因自己的愚昧而蒙羞（第18-26 節）。
VI。責備神的百姓，因為他們恐懼、沮喪；用幾句話平息他們的恐懼（第 27-31 節）。 這段經文叫我們忍耐，給我們安慰，使我們有盼望。
福音的預言（主前 708 年）
1 你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。2 要對耶路撒冷說安慰的話，又向她宣告說，她爭戰 的日子已滿了；她的罪孽赦免了；她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。
這裡的命令和指示不單是發給這位先知，也是藉著他發給所有耶和華的先知，發給所有基督的傳道人，要宣告神的百姓必得安慰。
2. 這指示特別針對被擄時期的先知。那時耶路撒冷已在廢墟中，他們必須鼓勵被擄的人展望將來。
3. 這也是提醒福音傳道人殷勤作工；他們要在聖靈的感召下安慰基督徒，將喜樂帶給他們。這裡的內容是，
I安慰的話傳與神的百姓（第 1 節）。神指示眾先知（因他是眾先知被感之靈的神，啟示錄 22：6） 要安慰神的百姓；這裡加倍地責令他們：你們要安慰，安慰；這不是說眾先知不願安慰（安慰是他們諸多職責中最容易做的部分），而是因為百姓的心有時拒絕被安慰，安慰者需要一次次重複才能讓他們記得住。請注意看，
1. 世上有一種民是屬神的民。
2. 屬神的民需要得安慰，即使在最艱難的時候也是這樣，這是神的旨意。
3. 傳道人要盡力安慰屬神的民，這是他們的工，也是他們的職責。
4. 說完了責備的話，如同本書前半部分中的話，就應當說安慰的話，如同這裡的話；神撕裂我們，也必醫治（何西亞書 6：1）。
II安慰的話特別傳與耶路撒冷：要對耶路撒冷說安慰的話（第 2 節），說振奮人心的話，像甜酒一樣，叫她和一切屬她的或同情她的都振作起來。不要低聲說，要向她大聲宣告，要喊叫，突出聖徒的安慰，也顯出罪人的過犯。要叫耶路撒冷聽見：
1. 禍患的日子屈指可數：她爭戰的日子已滿了，她受奴役的日子有定數。爭戰已到末期，要振作起來。人生如爭戰（約伯記 7：1）；基督徒的一生更是如此。然而這掙扎不會持續太久，爭戰必以勝利告終，勇士不但要進入安息，還必領受獎賞。
2. 她受災難的病根已經除去；既已除去，災難也就止息。要告訴她，她的罪孽赦免了， 神已與她和好，她在神面前已不再像罪犯那樣。最安慰人的話莫過於此：小子，放心吧，你的罪赦了（馬太福音 9：2）。一旦罪得赦免，苦難就在愛中除去。
3她所受的苦有了回報（譯者注：第 2 節最後一句原文中無“罰”一字）：她為自己的一切罪，從耶和華手中受了雙倍，就是雙倍的醫治，充充足足的醫治，足以使她遠離偶像。正因為他們拜偶像，神才與他們爭辯；如今藉著被擄巴比倫神要將他們歸回，不再拜偶像。這一招很奏效，他們心裡開始厭惡偶像；這真是一劑良藥，除去拜偶像之惡。這句話也可理解為表達神的憐憫之心：耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂（士師記 10：16），他像慈父一樣，每逢責備他，仍深顧念他（耶利米書 31：20）， 很想減少給他們的責罰。他們悔悟過來，意識到神刑罰他們輕於他們罪所當得的（以斯拉記 9： 13）；而神卻滿有憐憫，從某種意義上說承認他刑罰他們過於他們罪所當得的。凡真心悔改的，誠然都因基督和他所受的苦，為他們自己的一切罪，從耶和華手中受了雙倍。基督藉著死為我們付了寶貴的代價，足以償還我們的一切罪。神不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了（羅馬書 8： 32）。
福音的預言（主前 708 年）
3 有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或譯：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們神的道。4 一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平；高高低低的要改為平坦， 崎崎嶇嶇的必成為平原。5 耶和華的榮耀必然顯現；凡有血氣的必一同看見；因為這是耶和華親口說的。6 有人聲說：你喊叫吧！有一個說：我喊叫甚麼呢？說：凡有血氣的盡都如草；他的美容都像野地的花。7 草必枯乾，花必凋殘，因為耶和華的氣吹在其上；百姓誠然是草。8 草必枯乾，花必凋殘，惟有我們神的話必永遠立定。
施恩給錫安的所命定的日子既已到來，神的百姓就應當藉著悔改和信心預備領受為他們預備的恩惠。為了呼召他們悔改，堅固信心，我們在這裡聽到在曠野有人聲喊著，這也許可以理解為眾先知在如同曠野一般的被擄之人中間喊叫。當他們看見救贖之日即將來到，就迫切呼籲百姓作好准備，叫他們相信在通往救贖道上的一切困難都要過去。我們若能意識到神正滿有恩典地預備我們的心（詩篇 10：17），那就表明神正預備向我們施憐憫。但這段一定是應驗在施洗約翰的身上。儘管這是神在說話，但在曠野有人聲喊著說的是施洗約翰，他的任務是預備耶和華的路，是預備人心領受基督的福音。
1. 警鐘響起，人人應當警醒。神正沿著憐憫的路走來，我們應當預備迎接他（第 3-5 節）。這裡若指猶大被擄，那麼這就是一個應許，不管眼前有多少困難，回歸時必全然除去。這個來自曠野的人聲帶著神的能力，如同開路先鋒修平道路。這也是召喚人盡本分的聲音，就是我們蒙召預備基督進入我們心中時所當盡的本分。
（1）我們應當有這樣的心態，方能接受基督，接受福音：「當預備耶和華的路；預備自己迎接他到來，掃除一切阻攔他的障礙。為基督預備地方：修平他的道。」他既為我們預備將來的福分，我們就應當為他預備道路。當預備迎接救主；眾城門哪，你們要抬起頭來（詩篇 24：7）！當預備領受救恩，為那偉大的救贖而預備，也為其它的拯救而預備。當使自己與所領受的救恩相稱，那時神就施行拯救。不要自以為是，不要把自己的門封起來，要為他預備大道，即使是在沙漠地也是如此。神正等著我們作好準備，好施恩給我們。
（2）
我們應當藉著神的恩典修平自己的心。人若因悲觀沮喪而得不到基督的安慰，那就是山窪，需要填滿。人若因驕傲自大而得不到基督的安慰，那就是山岡，需要削平。人若帶著偏見抵擋神的話，抵擋神的道，若不可理喻地存心阻撓顯而易見的真理，只因真理與他們敗壞的心和世俗利益相抵觸，那就是彎曲不法之人，需要拉直，是坎坷不平之地，需要修平。唯有基督的福音，人人都當聽，人人都當接受。這就是預備神的路。神必藉著他的恩典預備各樣的憐憫，打開人的心扉，如同他打開呂底亞的心扉一樣。
2. 神的道一旦修平，耶和華的榮耀必然顯現（第 5 節）。
（1）當被擄之人作好準備蒙拯救，塞魯士就宣告釋放猶太人；而得益處的，就是那些被耶和華激發起勇氣和決心的人，也唯有這樣的人才會得益處。他們衝破一切攔阻，不顧山岡山窪，也不顧崎嶇之地。
（2）當施洗約翰傳悔改的道、為耶和華預備合用的百姓時（路加福音 1：17），彌賽亞的榮耀必然顯現。約翰沒有行神蹟，他行神蹟；約翰定人的罪，他卻滿有恩典地安慰、纏裹並醫治受傷的人，這是他的榮耀，是照亮外邦人的光（路加福音 2：32）。凡有血氣的必一同看見，不只是猶太人看見。他們必看見並且稱頌他，必看見並且迎接他，如同被擄之人回歸時列國都看見那樣（詩篇 126：2）。神的話必成就， 一句都不落空：這是耶和華親口說的，因此他必成就這事。
II。預備耶和華的路就是倚靠神的話，而不是倚靠任何受造之物。這既是耶和華親口說的，這人聲就大聲喊叫（凡有耳的，就應當聽），神的話必永遠立定（第 8 節）。
1. 這些預言和拯救的應許得以應驗，且在所命定的時間全然成就，表明神的話是誠實可信的，是可倚靠的。當我們完全倚靠神的話，完全仰望神的話，堅信神的話必不落空，那時我們就預備得拯救。既倚靠神的話，就必須承認凡有血氣的盡都如草，枯萎凋零。
（1）人的權勢若阻擋神的拯救，我們千萬不要懼怕；在神的話面前，那不過是草，必枯乾，被踐踏。巴比倫人揚言耶路撒冷必永久荒涼，但耶和華的氣吹在其上，他們的美容就像草一樣被吹得無影無蹤。神應許拯救百姓的話必永遠立定，仇敵的權勢不能阻擋神的拯救。
（2）人的權勢若順應神的拯救，我們千萬不要信靠；與神的話相比較，那不過是草，唯有神的話才是我們所盼望的穩固根基。神一旦開始拯救自己的百姓，他必叫他們不再倚靠受造之物，不再指望大小山岡。這些東西必定落空，凡指望這些的必羞愧：耶和華的氣吹在其上。唯有神是百姓所盼望所信靠的，不是任何受造之物。唯有神的話必永遠立定，我們的信心也唯有建立在神的話上面才能立定。唯有這樣，我們才配得憐憫。
2. 神的話必永遠立定，即將顯現的耶和華的榮耀必永遠立定，福音必永遠立定，賜福音給我們、並使福音進入我們心裡的恩典必永遠立定。眾信徒一旦明白所有人為的安慰盡都如草枯乾凋殘，就以福音為滿足。使徒引用了這裡的話，說明神的話就是所傳給我們的福音，就是活潑常存的、使我們蒙了重生的不能壞的種子（彼得前書 1：23，25）。為了預備耶和華的路，我們要相信：
（1）凡受造之物都是虛空的，凡有血氣的盡都如草，脆弱而枯萎。我們本身是這樣，所以救不了自己；我們的友人也是這樣，所以他們也救不了。人的美容貌似可愛，其實不過是草上的花，經風一吹就消散，不能叫人在神面前稱義，也不能叫人蒙神的悅納。我們都是將死的人，世上的安慰不過是將死的安慰，對不死的靈魂來說毫無益處。人必須在別處得拯救，在別處得產業。
（2）神的應許是真實可信的。凡有血氣的不能成就，神的話能為我們成就；既然神的話永遠立定，它就賜給我們永遠的福祉，與永遠活著的靈魂相稱。要顧念所不見的，因為所不見的是永遠的（哥
林多後書 4：18）。
福音的預言（主前 708 年）
9 報好信息給錫安的啊，你要登高山；報好信息給耶路撒冷的啊，你要極力揚聲。揚聲不要懼怕，對猶大的城邑說：看哪，你們的神！10 主耶和華必像大能者臨到；他的膀臂必為他掌權。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。11 他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。
前面應許說（第 5 節）耶和華的榮耀必然顯現；神的百姓既盼望耶和華的榮耀，就必得安慰。這裡告訴我們，
I。耶和華的榮耀要如何顯現（第 9 節）。
1. 要向錫安和耶路撒冷顯現，向存留在錫安和耶路撒冷的人顯現，就是民中最窮的，修理葡萄園、耕種田地的（列王紀下 25：12）。要告訴他們，他們的同胞要回來了。也要告訴那些屬於錫安和耶路撒冷的被擄之人，叫他們心儀錫安。錫安也稱為與巴比倫人同住的錫安民（撒迦利亞書 2：7），她們接到塞魯士告示時還在巴比倫，所以也有這樣的解釋：你這報好信息錫安的啊，指傳達塞魯士告示的人。讓他們憑誠意傳揚，叫舉國上下的人都聽見，讓他們用錫安的語言傳揚給錫安的子孫，對他們說：看哪，你們的神！
2. 要藉著錫安和耶路撒冷顯現（原文可以這樣解釋）；存留在那裡的或已經回歸的，他們看到神的拯救就要完成，讓他們在最醒目的地方宣告，叫猶大諸城都聽見。讓他們盡力大聲宣告：極力揚聲，不要怕辛苦，不要怕仇敵聽見前來干涉，不要擔心這是否屬實，也不要擔心這好信息是否真是好消息。讓他們對猶大的城邑說，對全地的居民說：看哪，你們的神！神要拯救他的百姓，讓他們極力向親朋好友傳揚這好消息，告訴他們施行拯救的是神。不論器皿是誰，神才是拯救者。神是他們的神，與他們立約的神。他們的神施行拯救，他們得益處，得安慰。「看哪，看到他的手在其中，透過現象看到源頭。看哪，你們素常等候的神終於來了：這是我們的神；我們素來等候他（25： 9）。」這可能指從耶路撒冷發往猶大城邑的邀請；他們從被擄之地一回來就立起祭壇，並邀請各地的人前來獻祭（以斯拉記 3：2-4）。「祭壇既已立起，要通知你的弟兄，叫他們分享你所得的安慰。」這段完全應驗在眾使徒身上，他們從耶路撒冷開始，在列國公開傳揚福音。來自曠野的人聲宣告他快要來，這裡則宣告他來了。看哪，神的羔羊（約翰福音 1：29）！好好看看你的救贖主。看哪，你的王！看哪，你的神！
II。所要顯現的榮耀是什麼。你們的神要來，他要親自顯現。
1. 帶著君王的權能和威嚴（第 10 節）：主必像大能者臨到，不可阻擋。他大能的膀臂必使百姓歸向他，必征服仇敵，征服他百姓的仇敵。他要臨到，衝破一切障礙。主耶穌大有能力，他是全能的救主。有人這樣理解：他必臨到，抵擋大能者，並勝過他。撒旦是全副武裝的強者，但我們的主耶穌比他更強大，並且要顯明他更強大，因為，
（1）他必作王：他的膀臂必為他掌權，必為他勝過仇敵，為了自己的榮耀必成就他的謀略，他是創始成終的。
（2）他必按各人所做的報應他們，按公義施行審判：他的賞賜在他那裡；作為回歸之王，他要懲罰背叛者，賞賜忠心的臣民。
（3）他的目的必達到（譯者注：欽定本第 10 節最後一句譯為“他的工在他面前”）：他的工在他面前，意思是他十分清楚該做什麼，該怎麼做。他自己原知道要怎樣行（約翰福音 6：6）。
2. 帶著牧者的憐憫和慈愛（第 11 節）。神是以色列的牧者（詩篇 80：1）；基督是好牧人（約翰福音 10：11）。他用君王的大能膀臂治理，也用牧者的恩慈之手引領餵養。
（1）他牧養他的群羊，就是那一小群羊：他必像牧人牧養自己的羊群。他的話是群羊的食物；他的律例是群羊的草場；他的傳道人是小牧人，奉命牧養群羊。
（2）他特別關心那些最需要他關心的，特別關心軟弱的、無助的、不耐艱難的小羊，特別關心那乳養小羊的；他們身體沉重，若遇到危險可能撇棄小羊。他特別關心群羊繁殖後代，不致被剪除。好牧人特別呵護正在成長的、有希望的孩子，特別
護剛剛信主、剛開始走天路的人，特別呵護軟弱的信徒，特別呵護心裡憂傷的人。這些就是羊 群裡的羊羔，他們必不致缺乏。
.[1.]
他要用他大能的膀臂將他們聚集起來；他的能力在他們的軟弱上顯得完全（哥林多後書 12：9）。當他們到處遊蕩時，他把他們招聚回來；當他們跌倒時，他將他們攙扶起來；當他們被趕散時，他將他們聚攏起來，使他們回到自己的家。他用膀臂聚集他們，誰也不能把他們奪去（約翰福音 10：28）。
[2.]
他將他們聚集在他慈愛的懷中。他們或疲倦灰心，或體弱多病，或遇到委屈，他都攙扶他們，確保他們不掉隊。
[3.]
他溫柔地引導他們。他從不要求任何事過於他們所能做的，從不添加任何苦難過於他們所能受的。他體恤他們的軟弱。
福音的預言（主前 708 年）
12 誰曾用手心量諸水，用手虎口量蒼天，用升鬥盛大地的塵土，用秤稱山嶺，用天平平岡陵呢？13 誰曾測度耶和華的心（或譯：誰曾指示耶和華的靈），或作他的謀士指教他呢？14 他與誰商議，誰教導他，誰將公平的路指示他，又將知識教訓他，將通達的道指教他呢？15 看哪，萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵；他舉起眾海島，好像極微之物。16 黎巴嫩的樹林不夠當柴燒； 其中的走獸也不夠作燔祭。17 萬民在他面前好像虛無，被他看為不及虛無，乃為虛空。
這幾節經文顯示主耶和華是何等至大，何等榮耀，他是以色列的神，是以色列的救主。這段經文出現在這裡，
2. 為的是叫他們親近神，不要轉向別神，因為神是無可比擬的。
3. 為的是叫一切聽到基督救贖好消息的人在神面前心生聖潔的畏懼。雖然前面說：看哪，你們的神（第 9 節），他必像牧人牧養自己的羊群（第 11 節），但這些都是神願意降卑的恩典，並非他的榮耀受到虧損。讓我們看看我們的神是何等偉大，並且在他面前畏懼。
I。他的能力無可限量，無人可比，更無人能敵（第 12 節）。
1. 他無所不在。看看蒼天，你因天之大而歎為觀止；但至大的神用手虎口量蒼天，對他來說諸天不過是一虎口，他的手真大。再看看大地，一切也盡在他掌握之中。他用手心量世上的諸水，我們的手心只能盛幾滴水。他治理乾地也是得心應手，用升斗盛大地的塵土，或譯為三根指頭，仿佛他能用拇指和另外兩根指頭提起大地。
2. 他無所不能，他能輕易挪移山嶺，好比商人將貨物搬來搬去過秤一樣。他用手托住山嶺，像天平一樣。這可能指創造之工，那時諸天精准地鋪開，大地和眾水也各就各位，如同被量過一樣，崇山峻嶺對大地來說不過像壓艙物一般。這也可能指神的工（是創造的延續），指一切受造之物之間的相互和諧。
II. 他的智慧不可測度，無人能指示他，無人能指教他（第 13，14 節）。神做的事無人能做；無人能助他一臂之力，也無人能給他提什麼建議。神藉他的靈創造世界時（約伯記 26：13），無人在現場指示他的靈，無人給他任何勸告，無人告訴他該做什麼，該怎麼做。他治理世界時不需要謀士為他出謀劃策，他也從不與人商量，不像聰明的王遇事詢問知例明法的人（以斯帖記 1：13）。不必有人告訴神發生了什麼，因為他全然知曉；也不必有人告訴神該做什麼，因為他目的明確，手段合宜。這裡一再強調神的智慧，是因為可憐的被擄之人中沒有政客，無人替他們在庭上辯護，也無人為他們爭取自由。先知說：「這沒關係，神會為你們出頭，他不需要政客的説明。」基督的救贖之工在萬世以前就預定好的（哥林多前書 2：7），那時有一位將公平的路指示神。
III。世上的民不能與他相比（第 15，17 節）。地上一切又大又強的國，最傲慢的君王，人口最多的國，最富有的君王和王國，連同眾海島，眾多的海島，外邦人的海島，若全部加起來與神相爭或與神為敵，在神面前也不過像水桶的一滴相對于浩瀚的大海，像天平上的微塵（其微不足道的重量不足以影響天平的運作）相對於世上所有的塵土。他舉起眾海島拋出去，好像極微之物，不屑一提。他們在神眼中好像虛無，仿佛並不存在，不能為全然萬能的神添加什麼。他們被他看為不及虛無，乃為虛空，我們也應當看他們為不及虛無。神若願意，可以輕易叫他們歸於無有，如同他起初從無到有造出天地一樣。神若要行事，受造之物的協助或抵擋都不在他眼裡。他們盡皆虛空；這個字用於形容混亂（創世記 1：2），他們最終也必歸於混亂。但願我們對神心生敬畏， 對世界則心生蔑視；但願我們敬畏神而不是人，盼望神而不是人。世界在神眼中雖然微不足道，但他仍願意拯救這個世界，甚至將他的獨生子賜給他們（約翰福音 3：16），這足以彰顯神的愛。
IV。教會的事奉不能給神添加什麼，也不能使完美的神變得更完美（第 16 節）：黎巴嫩的樹林不夠當柴燒；儘管那裡有充足的香柏樹，有充足的牲畜，但其樹木不夠當祭壇上的燃料，其牲畜不夠當作祭物（第 16 節）。無論我們用什麼來尊崇他，都不足以使他更完美，他超乎一切稱頌和讚美（尼希米記 9：5），超乎一切燔祭和燔祭牲。
偶像的虛空（主前 708 年）
18 你們究竟將誰比神，用甚麼形像與神比較呢？19 偶像是匠人鑄造，銀匠用金包裹，為它鑄造銀煉。20 窮乏獻不起這樣供物的，就揀選不能朽壞的樹木，為自己尋找巧匠，立起不能搖動的偶像。21 你們豈不曾知道嗎？你們豈不曾聽見嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？22 神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗蟲。他鋪張穹蒼如幔子，展開諸天如
可住的帳棚。23 他使君王歸於虛無，使地上的審判官成為虛空。24 他們是剛才（或譯：不曾；下同）栽上，剛才種上，根也剛才紮在地裡，他一吹在其上，便都枯乾；旋風將他們吹去，像碎白稭一樣。25 那聖者說：你們將誰比我，叫他與我相等呢？26 你們向上舉目，看誰創造這萬象，按數 目領出，他一一稱其名；因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。
先知在這裡，
2. 斥責那些用偶像代替神的人；他們懼怕偶像不懼怕神，仿佛偶像與神旗鼓相當；他們愛偶像不愛神，仿佛他們有能力挑戰神。這裡兩次提出挑戰，你們究竟將誰比神（第 18 節）？第 25 節重複一遍。那聖者親自說，你們將誰比我？這表明：
（1）
膜拜有形的偶像是何等愚昧荒唐：以有形的代替無形的，幻想神明驅動木偶，幻想木偶代表神明。這表明人性的敗壞，也是對神性的極大玷污與不敬。
（2）膜拜無形的偶像是何等愚昧荒唐：在心裡把被造之物捧作神。驕傲的人把自己捧作神；貪婪的人把錢財捧作神；我們所愛的、所怕的或所仰望的，若是過於我們愛神、懼怕神或仰望神，那就是把被造之物捧作神，就是對神的最大褻瀆。神是在萬有之上（羅馬書 9：5）。為了表明偶像崇拜的荒唐，
I。先知形容偶像為可憎之物，當受極大的蔑視（第 19，20 節）：先看看好一點的偶像，就是有錢人收藏並敬拜的那種。這些偶像用某種金屬鑄成，隨匠人心意成型，鍍上金，就成了金偶像。這是被造之物，是匠人所造的，並不是神（何西亞書 8：6）。由匠人來決定這是不是神，也由他決定要鑄成什麼形狀。這是虛假的，因為它只有外表是金的，裡面卻是鉛或是銅。這點與假神倒很相像，外表與內在不同，欺騙崇拜偶像之人。差一點的偶像更加可憎，就是窮人拜的那種。窮乏獻不起這樣供物的，造了偶像卻沒有能力為偶像獻祭，仍要為自己搞一個神像。他買不起銅的，也買不起石頭的，就弄一個木頭的，總比沒有的好；於是就揀選不能朽壞的樹木，找匠人刻成木偶。有錢人和窮乏人都把偶像握得很緊，生怕被搶了去。好一點的偶像用銀鏈拴住，木頭造的偶像也拴緊，不能搖動。讓我們停頓一下，好好想想。
1. 這些拜偶像的竟然幻想自己所造的假神（一塊銅或一段木頭）能給他們造福，這真是無恥，真是理智盡失！他們的幻想是何等徒然，他們的心是何等黑暗啊！
2. 這些拜偶像的人也叫我們這些敬拜又真又活的獨一真神的人羞愧。他們在偶像身上不計代價，我們卻捨不得花錢事奉神。他們小心翼翼不讓偶像搖動，我們卻故意惹怒
神，使他離我們而去。
II。先知形容神無窮至大，配受極大的尊崇。真神與偶像之間沒有可比性。為了證明神的偉大，
1. 他論到世人所聽聞的（約伯記 42：5），這是列國在各個時代都一致公認的事（第 21 節）：「你們豈不曾知道嗎？豈不曾藉著自然之光知道嗎？從起初豈沒有人告訴你們嗎？你們的父輩和教師起初沒有按祖傳的告訴你們嗎？神的警示像這個世界一樣古老。自從立地的根基，你們豈沒有明白嗎？豈不承認神是至大的神、是超乎諸神的大君王嗎？」人人都承認一個事實：萬物的根基是一個永恆的實體。這真理不僅是創世以來就有的，從宇宙的起源也可看出。這真理建立在大地的根基上。神的事是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得（羅馬書 1： 20）。你不但可以問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你（申命記 32：7），你還可詢問過路的人（約伯記 21：29），可以詢問任何一個過路人，他們都會這樣告訴你。有人理解為：你們豈不願意知道嗎？豈不願意聽見嗎？凡不明白這真理的，都是故意不明白。光照到他們臉上，他們卻閉上眼睛。這裡提到神的時候說：
（1）神掌管一切受造之物。天和地都在神的掌管之下：神坐在地球大圈之上（第 22 節）。神的榮耀彰顯於天，也主宰大地；他為大地定下規律，為自己的榮耀引導萬物運行。他在大地之上正襟危坐，他立定大地。他藉著他的權能和旨意鋪張諸天，直到諸天像書卷那樣被卷起來的那天。他鋪張穹蒼如同我們來回拉幔子一般，白晝拉開， 夜裡關上。諸天對大地來說如可住的帳棚，像吊床那樣懸在我們頭上，將萬有包在其中（奧維德）。參考詩篇 104：2。
（2）世上的人，哪怕再高大再強壯，對神來說也是虛無。地上的居民無數，但在神眼裡如同我們眼中的蚱蜢一般，又小又不值得一提，又無價值，又無用處，且十分脆弱。驕傲之人抬高自己，好比蚱蜢縱身一躍，瞬間跌回地面。探子覺得自己在亞衲族人面前像蚱蜢（民數記 13：33），那麼我們在至大的神面前像什麼呢？蚱蜢存活期很短，而且不像螞蟻那樣殷勤作工，大多數人像蚱蜢一樣活著。
（3）抵擋神的，不管在人面前多麼不可一世，也必降為卑，被神大能的手所擊倒（第 23，24 節）。有權有勢的君王和審判官濫用職權，欺壓百姓，屈 枉正直，目中無人；至於他一切的敵人，他都向他們噴氣（詩篇 10：5）；然而，至大的神要與他們算帳，叫他們歸於虛無。他把他們降為卑，馴服他們，叫他們成為虛空，無人過問，無人怕也無人愛。他叫他們在神的審判台前完全站立不住，
[1.]
叫他們不能掌權：他們將不能栽也不能種。 這是植物生長的兩種方式：播種或栽種。即使他們能栽也能種，根也不能紮在地裡，意思是他們不會掌權太久。以利法見愚妄人紮下根，但他忽然咒詛他的住處（約伯記 5：3）。無花果樹怎麼立刻枯乾了呢（馬太福音 21：20）？也可理解為：
[2.]
他們自以為立定了根基，神卻要將他們吹散。他一吹在其上，他們便都枯乾，歸於虛無，旋風將他們吹去，像碎稭一樣。神的怒氣剛開始似乎吹得並不重，但很快要變成旋風。神一旦審判就必得勝。人若在神面前不彎腰，就必不能站立。
耶和華的威嚴和憐憫（主前 708 年）
27 雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈神並不查問？28 你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。29 疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。30 就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。31 但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。
這裡的內容是：
I。先知責備百姓不相信神，不信靠神，責備他們在逆境中沮喪灰心，那時他們應該已被擄到巴比倫（第 27 節）：「雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？為何對自己說這樣的話，也向別人說這樣的話？為何對自己如此悲觀，對自己的現狀如此悲觀失望，仿佛身陷絕境一樣？」
1. 他對他們所用的稱呼足以叫他們羞愧：雅各啊！以色列啊！不要忘記這些名從何而來，是從那位在患難中經歷神的信實和慈愛的先祖而來；也不要忘記他們為何要用這些名，因為他們是神的百姓，是與神立約的百姓。
2. 他責備他們的時候曉之以理：「為何呢？想想你憑什麼如此說。」人若詳查起因，許多愚昧的恐慌和懼怕都會不翼而飛。
3. 他責備他們，因為他們說起神的時候出言不遜，仿佛神離棄了他們。這裡似乎重點突出他們“說”這個動作：你為何說？你為何言？人心中若有惡念，那誠然很糟糕；而若將惡念正式肯定下來，轉化為惡言，那就更糟糕。大衛曾反省自己在苦難中說錯了話（詩篇 31：22）。
4. 他們口吐惡言，表明他們在困境中十分失望。他們覺得：
（1）神不管他們了：「我的道路向耶和華隱藏；神不顧我們的困境，不再管我們了。 我們的處境太難，連滿有智慧和能力的神都無能為力。」人的道路若是遮隱，神必把他四面圍困（約伯記 3：23）。
（2）神幫不了他們：「我的冤屈神並不查問；我走投無路，連神都無法解救。我們的骨頭枯乾了（以西結書 37：11）。」
II。先知提醒他們一些事，足以使他們消除恐懼和不信。為了說服他們，如同在前面說服拜偶像的那樣，他先論到他們已知、已聽聞的事。雅各和以色列是認識神的百姓，至少他們過去認識神；他們的知識從聽道而來，因為智慧在他們的主要場所大聲疾呼（箴言 1：20）。如今，他們聽見神說了一次，兩次，說了許多次，他們都聽見了，就是能力都屬乎神（詩篇 62：11），意思是：
1. 神自己就是全能的神。他全能，因為他是永在的神耶和華。他從亙古就有，且要存到永遠；在他沒有不足，沒有衰殘。他自有永有，他的完美沒有疆界。他無始無終，在他沒有改變。他也是創造地極的主，整個地球和其中的一切，從這頭到那頭，都是他造的。他是公平的主人，萬有的主宰，且有絕對的權能掌管一切，有足夠的能力幫助他的百姓脫離困境。毫無疑問，他有能力拯救自己的教會，就如他起初有能力創造天地一樣。
（1）他有智慧籌畫拯救，絕不會舉棋不定：他的智慧無法測度，無人能猜透他的謀略，破壞他的用意，也無人能斷定他要怎麼做，因為他有自己的道，他的道在海中（詩篇：19）。無人能說：「神的智慧只能到這裡，不能越過。」人不知道該如何行，神知道。
（2）他有能力施行拯救，他的能力沒有窮盡：他並不疲乏，也不困倦；他托住萬有，掌管一切受造之物，從不覺得疲乏，也不覺得勞累。毫無疑問，在教會極為低落的時
候，他也有能力拯救自己的教會；不會軟弱，也不會疲乏。
2. 他賜力量和權能給自己的百姓，叫他們有能力自己幫助自己。他是大有能力的神，是以色列的力量。
（1）軟弱的，他加力量（第 29 節）。他常常賜能力給疲乏的，給那些快要撐不住的人； 他加力量給軟弱的。許多身體軟弱的奇跡般地康復，藉著神的旨意強壯起來；許多心裡軟弱的，就是膽小怕事、不能事奉也不願吃苦的人，藉著神的恩典，心裡的力量剛強起來。凡意識到自己軟弱、承認自己無能的，神特別加力量給他們；因我們什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了（哥林
多後書 12：10）。
（2）他要幫助那些願意被幫助的，就是謙卑倚靠神、願意幫助自己的；凡盡心竭力的，神必幫助（第 30，31 節）。少年人往往過於自信，以致不願十分努力，也不尋求神的恩惠；他們雖強壯，卻往往高估自己。這樣的人必疲乏困倦，在事奉、在爭戰或在重壓下必全然跌倒，必很快意識到過分自信的愚昧。但那等候耶和華的，就是憑良心謹守本分的，憑信心倚靠神、緊緊跟隨神的，神絕不會叫他們失望。
[1.] 他們所蒙的恩典必夠他們用的：一旦有新的機會，新的工作，他們必重新得力；他們必受膏，他們的燈必裝滿新鮮的燈油。神每早晨都作他們的膀臂（33：2）。每當他們受挫軟弱，必恢復過來，重新得力。希伯來文的原文是：他們必改變力量，就是說他們的力量隨著工作的變化而變化，足以勝任任何工作；他們必有作工的力量，有摔跤的力量，有抵抗的力量，有承受的力量；日子如何，力量也如何（申命記 33：25）。
[2.] 他們所蒙的恩典必大有果效。第一，他們既重新得力，就沖天而起飛向神：他們必如鷹展翅上騰，又有力又快又高，飛向天邊。藉著神恩典的能力，他們的心靈飛越這個世界，進入至聖所。敬虔的心是飛鷹的翅膀，承載著蒙恩的靈魂。參考詩篇 25：1。第二，他們既重新得力，就努力向前飛向天堂。他們必滿懷喜樂，滿有活力（不疲乏），不斷努力，恒久忍耐（不困倦），在守誡命的路上 行走奔跑，在合宜的時候必有收穫。但願雅各和以色列在極大的苦楚下繼續等候神，不要失望， 神必在合宜的日子施行拯救。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
下一章
No comments:
Post a Comment