亞述是將要折斷的杖，猶大因之受擊打；埃及是已經折斷的蘆葦，猶大因之受騙。為此神與亞述爭辯，也與埃及爭辯。我們在前面看到亞述人的下場；這裡我們看到埃及的重擔，看到針對埃及的預言：
I。埃及的實力必大大削弱，必低下頭來；如今雖然強大，將來必遭列國的輕視，皆因神對他們施行的一連串審判（第 1-17 節）。
II。埃及最終要歸向聖潔的神，福音要在埃及堅立，因為逃往那裡避難的猶太人帶去了福音，更是因為在彌賽亞的日子傳基督福音的使者在埃及建立教會（第 18-25 節）。這將抹去埃及所經歷的一切災難。
埃及的下場（主前 710 年）
1 論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢；埃及人的心在裡面消化。2 我必激動埃及人攻擊埃及人
- 弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍；這城攻擊那城，這國攻擊那國。3 埃及人的心神必在裡面耗盡；我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。4 我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們。這是主 - 萬軍之耶和華說的。5 海中的水必絕盡，河也消沒乾涸。6 江河要變臭；埃及的河水都必減少枯乾。葦子和蘆荻都必衰殘；7 靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田，都必枯乾。莊稼被風吹去，歸於無有。8 打魚的必哀哭。在尼羅河一切釣魚的必悲傷；在水上撒網的必都衰弱。9 用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧；10 國柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩。11 瑣安的首領極其愚昧；法老大有智慧的謀士，所籌畫的成為愚謀。你們怎敢對法老說：我是智慧人的子孫，我是古王的後裔？12 你的智慧人在哪裡呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！13 瑣安的首領都變為愚昧；挪弗的首領都受了迷惑。當埃及支派房角石的，使埃及人走錯了路。14 耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間；首領使埃及一切所做的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。15 埃及中，無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所做之工都不成就。16 到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手，戰兢懼怕。17 猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。
I。埃及的諸神必原形畢露，全然無力幫助他們（第 1 節）：耶和華乘駕快雲，臨到埃及。如同法官整衣危坐審判罪犯，好比元帥指揮兵馬擊敗暴徒，照樣神臨到埃及施行審判；他一來就必全然得勝。這裡沒有提到敵國入侵埃及，而是神親自前來，叫他們自己毀滅自己。他駕雲而來，飛越一切的阻攔。他乘駕快雲而來，因為他審判埃及並不遲延。他藉著風的翅膀快飛（詩篇 18：10），威榮遠勝地上君王的輝煌；他用雲彩為車輦（詩篇 104：3）。神一出現，埃及的偶像在他面前戰兢，必被除去，像大袞在約櫃面前倒地（撒母耳記上 5：3）。伊西斯，奧西裡斯，阿匹斯等等埃及偶像既不能解救拜偶像的，就必被棄絕。偶像敬拜在埃及根深蒂固，最荒唐的偶像敬拜就在那裡；如今偶像必戰兢，拜偶像的必蒙羞。以色列民被領出埃及時，耶和華也敗壞他們的神（民數記 33：4）；難怪此時神一出現，偶像就顫抖。埃及人手足無措，必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的（第 3 節），卻是枉然，只能眼睜睜看著毀滅速速來臨。
II。英勇無比的埃及大軍舉世聞名，如今必灰心喪膽。埃及軍隊訓練有素，世上無人可比，如今他們素以勇氣聞名的英雄必淪為懦夫：埃及人的心在裡面消化（第 1 節），如蠟在火中熔化。埃及人的心神必在裡面耗盡（第 3 節）。他們必無鬥志，無心保衛自己的國家、主權和財產，在入侵者面前束手就擒。埃及人必像婦人一樣（第 16 節）；一有風吹草動就驚慌失措；即使住在內地、遠離危險的地方，也必像在前線的人那樣驚慌。但願膽大勇敢的不要驕傲，不要大意，因為神要挫折王子的驕氣（詩篇 76：12），將地上民中首領的聰明奪去（約伯記 12：24）。
IV。埃及人的謀略必落空，必為愚妄。神若要毀滅一國，必敗壞他們的謀略（第 3 節），奪去他們的聰明（約伯記 12：20），叫他們互相攻擊（好比戶篩和亞希多弗，撒母耳記下 17：6）；也可隨己意敗壞他們自以為周全的計謀，叫瑣安的首領極其愚昧：人人都以他人為愚昧，各人顯出自己的愚昧，神叫他們都顯出自己的愚昧（第 11 節）。法老大有智慧的謀士，在埃及是出了名的，但他們所籌畫的成為愚謀；所預測的均都落空，被人視為愚妄，失去常理。人不可誇耀自己的智慧，不可倚靠自己的智慧，也不可倚靠他人的智慧，因為賜悟性的神可隨意將之奪去。越是誇耀自己的智謀，越是要被取去。法老的謀士就是那樣，他們為了贏得高位，吹噓自己有大智慧；一個說：「我是智慧之子，是神的智慧之子，也是智慧之子。我父是當時有名的私人謀士。」他們吹噓自己的顯赫家史。另一個說：「我是古代君王之後。」埃及的貴族吹噓自己的家史，可杜撰出超過一萬年的輝煌族譜。這種風俗在當時十分盛行，希羅多德（譯者注：主前五世紀希臘歷史學家）的記載似乎就是這樣。他們常常吹噓說埃及的歷史要比其他任何國家都要早幾千年。「你的智慧人在哪裡呢（第 12 節）？顯出他們的智慧來，叫他們預測一下災難何時臨到，如何避免。問他們是否知道萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，好早作防範。他們不但做不到這些，反而還直接導致了埃及的毀滅，加速了埃及的毀滅（第 13 節）。他們不但迷惑了挪弗的首領，還使埃及人走錯了路，使他們的王獨斷專行（導致他們自己和百姓都遭殃）。埃及的眾省長原是各支派的房 角石，如今卻自挖牆角。」當官的不能帶給百姓安全，反而加速他們的滅亡，這真是可悲！治病的成了最嚴重的病；掌管社會事務的眼裡沒有社會和平，反倒任意妄為，錯誤百出，如第
14 節所言：他們一切所做的都有差錯。他們的每一步都是錯誤；有時是動機不正，有時是方法不對；他們的謀略搖擺不定，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣，不知道說什麼，也不知道往哪裡去。因此，為謀士禱告，為掌權者禱告，這很重要。神若賜給他們智慧的靈，他們就是國家的棟樑，是國家的福分。神若叫他們心中愚昧，結果就完全相反。
V。政府的權杖必變作殘忍強暴的蛇（第 4 節）：「我必將埃及人交在殘忍主的手中，那不是外族人，而是本國的，具有王位繼承權，卻是個殘忍的王，用武力治理國民。」這裡可能指在謝提法老之後的十二個暴君，但更有可能是指統一王朝的薩姆提克，因為這裡“殘忍主”用的是單數。神沒有忘記埃及的監工過去如何惡待屬神的以色列，如今他們在另一位法老手下遭報。當造就人的權柄成了毀滅人的工具，當治理人的反成了毀滅人的，當撒母耳記上 8：11 所描述的成了事實， 這對國民來說真是可悲！
1. 不再有屏障；河流是禦敵的屏障，大河是堅固的防線，最不容易突破。經上稱法老為“臥在自己河中的大魚”（以西結書 29：3），意思是仗著大河抵禦強敵。然而埃及大河必絕盡乾涸，不是出自敵軍之手，不像西拿基立所宣稱的必用腳掌踏乾埃及的一切河（37：25），也不像塞魯士在攻取巴比倫時使幼發拉底河分流，而是藉著神的旨意，他可叫水泉變為乾渴之地（詩篇 107：33）。
2. 水產遭破壞；埃及人多吃水產；以色列人在曠野的怨言說明了這點：我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚（民數記 11：5）。河水乾枯，魚就死亡（詩篇 105：29），於是：
（1）以捕魚為業的遭災，不論是釣魚的還是撒網的（第 8 節），都必哀哭悲傷，因為他們破產了。世人最傷痛的事莫過於失去了掙錢的途徑。俗話說得好：因失去錢財而流的眼淚是真淚水。
[1.] 他們自以為比大自然還聰明，能為自己造福勝過大自然所造的福。
[2.] 他們光顧自己的利益，不顧大眾的利益。如此貪婪之人絕不會滿足，為圖一時之快而導致災難，自己也受到連累。希羅多德告訴我們，法老尼哥（在此不久以後作王）曾規劃要開一條從尼羅河直通紅海的水道，動用了許多人挖溝築堤，破壞了大河流域的生態，且造成十二萬人死亡，最後只好停工。
VII。埃及的麻布製造業很出名，然而這項貿易也必遭災。所羅門的商人曾在埃及買過麻布紡線（列王紀上 10：28）。那裡出產上等的亞麻，也有上等的手工；然而，用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧（第 9 節），因為亞麻嚴重缺乏，或因為銷量或出口量急劇下降。貿易蕭條導致國力衰敗，漸漸歸於滅亡。埃及的貿易必一落千丈，因為（第 15 節）所做之工都不成就，既無工可做，就沒有收穫；各行各業都停工，無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，無論高低強弱，都無工可做。人得不著雇價（撒迦利亞書 8：10）。注意，一國之興旺取決於民之勤奮；倘若人人都勤奮做工，倘若頭和棕枝不偷懶，尾和蘆葦也不懈怠，國家就興旺。而倘若智者不為所用，商人無貨可賣，工人無工可做，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏彷佛拿兵器的人來到（箴言 6：11）。
VIII。埃及全地必有恐慌，必戰兢懼怕（第 16 節），說明全面衰敗，也說明他們正走向滅亡。有兩件事叫他們驚慌：
1. 猶大地必使埃及驚恐（第 17 節）。他們聽說西拿基立大軍踏平了猶大，想到猶大是近鄰，又是盟友，於是就認定自己就是凱旋之師的下一個攻擊目標。鄰居的房屋著火，不得不擔心自己的安危；於是一提到猶大就人人自危，不知這苦杯何時臨到他們手中。
2. 他們在本國所見到的叫他們驚慌，因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手，戰兢懼怕（第 16 節），因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意（第 17 節），他們覺得神已定意攻擊埃及，就像攻擊猶大那樣。審判若從神的家起首，那他們將有何等的結局呢（彼得前書 4：17）？這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢（路加福音 23：31）？看這裡：
（1）自以為穩妥的、常常恐嚇別人的，神可以瞬間叫他們自己驚恐。神不過在他們以上掄手，不過按手在他們的鄰國，再勇敢的人也必顫抖。
（2）神若掄手，我們豈不應當畏懼嗎？神若發出警告，特別是看見他定意要攻擊我們，我們豈不應當謙卑在他大能的手下嗎？誰能改變他的謀略呢？
給埃及的應許（主前 710 年）
18 當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城必稱為「滅亡城」。19 當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。20 這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。21 耶和華必被埃及人所認識。在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。22 耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人 就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。23 當那日，必有從埃及通亞述去的大道。亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。24 當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；25 因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：「埃及 - 我的百姓，亞述 - 我手的工作，以色列 - 我的產業，都有福了！」
前面的預言佈滿警告的密雲，這裡的安慰則像日光噴薄而出，那誠然是公義的日頭（瑪拉基書 4：2）。神為埃及預備了憐憫，且要顯明出來，不只是恢復他們的貿易，重新填滿他們的河道，還要將真信仰帶給他們，呼召他們前來敬拜獨一的真神，並且悅納他們。這些恩典的福分遠勝過大自然所賜給埃及的福分。我們找不到任何一個歷史事件可被視為是完全應驗了這個預言，唯一例外是埃及人憑信心歸向基督，那時佈道家馬可（有人認為）在那裡傳福音，建立了許多經久不衰的基督教會。這卷書的許多預言都關乎彌賽亞的日子，為何這裡的預言就不能是彌賽亞預言呢？用舊約條例的語言來講論福音的恩典和律例，這並非不同尋常。在這些預言裡，“當那日”這幾個字也許不都指當時的那一天，而是特指那早已命定的、常常論到的日子，就是清晨的日光從高天臨到（路加福音 1：78）這黑暗世界的那一日。不過也有可能（有人猜）這預言在那時已經部分應驗了，當時一些猶太人在西拿基立入侵時逃往埃及避難，把信仰帶入了埃及；他們在極大的苦難中覺醒，於是在那裡公開宣揚神的名，並且帶領許多埃及人歸向神，因而成了那更大豐收的憑據和象徵，那就是許多靈魂藉著基督福音的廣傳被收到神的倉裡。約瑟夫（譯者注：第一世紀猶太歷史學家）告訴我們，奧尼阿斯大祭司的兒子奧尼阿斯三世當時逃亡到埃及的亞歷山大，曾得到當時的埃及王托勒密和王后克莉奧派特拉的特許，在埃及的布巴斯提斯建造以色列神的殿宇，仿造耶路撒冷聖殿的樣式，理由根據就是以賽亞的這段預言，說在埃及地中必有為耶和華築的一座壇。約瑟夫還聲稱，當時殿宇裡的祭祀持續了大約 333 年，直到羅馬人毀滅耶路撒冷之後不久，波萊納斯將殿宇關閉。參考《猶太古事記》13.62-79，以及《猶太戰爭史》7.426-436。不過這座殿宇歷來被虔誠的猶太人視為畸形，是對耶路撒冷聖殿的醜化，所以我們覺得那不可能是應驗了這裡的預言。
看看這裡如何形容埃及人歸向神。
I。他們必說迦南的方言，指的是聖言，就是聖經的言語；他們不但明白聖經，還使用聖經中的話（第 18 節）。他們用聖經的話互相交談，與神的百姓自由溝通，不像過去那樣用通事傳話（創世記 42：23）。注意，凡藉著恩典歸向神的，不但改變心志，也改變言語，因為心裡所充滿的，口裡就說出來（路加福音 6：45）。埃及地必有五城的人說這樣的話；許多猶太人要前來居住，並且生兒育女，很快就住滿五座城。其中一座是赫利斯城，或稱為日頭之城，赫利奧波利斯，那裡的人膜拜日頭，是埃及諸城中偶像膜拜最嚴重的地方。連這樣的地方都必經歷奇妙的改變，那裡的人也說迦南的方言。也可像我們的譯本那樣理解為：每五座城歸向神的，必另有一座城（就是埃及六分之一的城邑）拒絕悔改，那城必稱為“死亡之城”，因為它拒絕神的救恩。
II。他們必指著萬軍之耶和華起誓，這不但是歸榮耀給他，正如列國都指著各自敬拜的神起誓，也是藉著莊嚴的誓言把自己獻上，忠心事奉他。他們必發誓全心全意跟從他，常常敬拜他，而不是有事相求才來敬拜。他們必起誓對他盡忠，尊他為王；也對基督盡忠，因為一切審判都已交托在基督手中。
IV。全國必有信仰的氛圍，人們公開敬拜神，處處可見。不但在內部地區，在邊界上也是如此，那裡必有為耶和華立的一根柱，或多根柱，上面刻著：為耶和華神，榮耀歸於他；那地方過去曾立這樣的柱子拜假神。陌生人一進埃及就能看見他們拜的是什麼神。凡事奉神的，都要無所顧忌地認他為自己的神，要盡一切所能為萬軍之耶和華作記號和證據。即使在埃及地都有人憑信心敬拜神，口稱他為神，以神的名為自己的堅固台，為邊界上的堡壘，抵擋一切來犯者。
V。他們在苦難中必尋求神，且必尋見；這是為萬軍之耶和華作記號和證據（第 20 節），證明凡有血氣的來到神面前，神就聽他們的禱告（詩篇 65：2）。當他們向神哭訴強暴王轄制他們（第 4節），他必應允他們的禱告（第 22 節）。而神曾告訴以色列民，他們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允他們（撒母耳記上 8：18）。
VI。他們必與至大的救贖主有分（譯者注：欽定本將第 20 節中的“一位救主作護衛者”譯為“一位至大的救贖主”）。殘忍的王欺壓他們時，可能神為他們興起大能的拯救者，好比他在士師時代為以色列民興起拯救者一樣。神藉著這些拯救者擊打埃及，又醫治埃及；當他們歸向神又盡本分時，他的憐憫再次臨到他們，醫治這個千孔百瘡的國。神的恩惠臨到悔改的埃及人，如同臨到悔改的尼尼微人那樣。但是神給他們這一系列的拯救，如同給以色列的一系列拯救，都是預表福音的拯救。毫無疑問，耶穌基督就是這裡所說的至大的救贖主。神要把福音的好消息傳給埃及人，要藉著這位救主將他們從仇敵手中救出來，就可以坦然無懼地事奉他（路加福音 1：74，75）。 耶穌基督把外邦列國拯救出來，不再事奉啞巴偶像，把被擄的買贖回來，賜給他們自由。
VII。他們必多多認識神（第 21 節）。
1. 他們必有認識神的途徑。在猶大，神為人所認識（詩篇 76： 1），長期以來都是如此，因為神的聖言只在猶大出現。但如今，耶和華必被埃及人所認識，他的名和他的旨意也被埃及人所認識。這可能指的是舊約聖經由七十士翻譯成希臘文，這項工作由埃及的托勒密王下令，在埃及的亞歷山大完成，那也是第一次聖經被翻譯成別的語言。因著這個原因（希臘王朝的統治把希臘文帶進了埃及），耶和華被埃及人所認識，這也預示神要被更多的人認識。
2. 他們必蒙恩更多認識神。不僅耶和華被埃及人所認識，而且埃及人必認識耶和華。他們必領受所賜給他們的真光，且順服在這光的能力之下。神被我們國家所認識（譯者注：指的是作者所在的英國），但恐怕國中許多人並不認識神。然而新約的應許是他們從最小的到至大的都必認識耶和華（耶利米書 31：34；希伯來書 8：11），這是對後裔的應許。認識神所產生的果效就是向耶和華許願還願。人若不願本著盡義務的心來到神面前，或不去盡自己的義務，就是沒有真正認識神。
VIII。他們必與聖徒相通。他們歸向神，加入教會，與眾聖徒交往。
1. 一切敵意都去除。埃及和亞述一向是宿敵，常年爭戰；但如今有從埃及通亞述去的大道（第 23 節），兩廂和好，互通貿易，彼此以禮相待。埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華，所以亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述。 注意，人若與同一位神相通，藉著同一位中保，且彼此和睦往來，這是十分合宜的。想到我們在同一個施恩座前相遇，為了同一位神而彼此服事，就應當放下各樣的爭吵和敵意，以聖潔的愛彼此連心。
2. 外邦列國不僅要彼此連接在基督這位大牧人的福音之下，也必與猶太人連接在一起。 當埃及和亞述成為事奉神的夥伴時，以色列必與他們三國一律（第 24 節），三股合成的繩子不容易折斷（傳道書 4：12）。律法的規條長期以來都是猶太人和外邦人中間隔斷的牆（以弗所書 2： 14），如今必被拆毀，猶太人和外邦人都必合成一群，歸一個牧人（約翰福音 10：16）。他們這樣連接在一起，地上的人就得福，因為萬軍之耶和華賜福給他們（第 24，25 節）。
（1）以色列必成為眾人的祝福，因為按肉體說，基督也是從他們出來的（羅馬書 9：5），他們且是本樹枝子上的好橄欖（羅馬書 11：24），有著本樹的根和肥汁，而外邦人不過是得接在其中（羅馬書 11： 17）。以色列位於埃及和亞述之間；兩國都因以色列蒙福，因為神的話出自耶路撒冷，教會也最先在以色列的地土上建立，以色列把他們帶到神的話面前相遇。俗話說：有協力廠商調停，和談才有果效。以色列就是那協力廠商，所以是祝福，是給那一代人的又真又大的祝福，使這兩個長期以來的敵對國走到了一起。
（2）他們都必成為世人的祝福，由猶太人和外邦人組成的基督教會本當如此。那是美善，是富足，是世界的支撐。
（3）他們都必蒙神的祝福。
[1.] 神必認他們為自己的子民。雖然埃及曾是神百姓的牢籠，亞述也曾對他們不義，這一切都必不再紀念，神必悅納他們，就如悅納以色列一樣。他們都是神所庇護的百姓。他們都是神所造，都是他手的工作；不只是百姓，也是“我的百姓”。他們都是為神而造的，都是神的產業，在神眼中看為寶貴，看為至親， 神藉著他們在這世上得榮耀。
[2.] 神必叫他們與自己合一；他們都必共用一樣的福分。注意，人既在神的慈愛和祝福中相連，就應當彼此相愛，彼此相連。
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