第三十一章
這一章是前一章的濃縮版；開頭幾乎一樣。這裡的內容是：
I。宣告禍患要臨到那些在亞述大軍入侵時倚靠埃及的援助而不倚靠神的人（第 1-3 節）。
II。強調神必在危難關頭眷顧耶路撒冷（第 4，5 節）。
III。呼喚百姓悔改（第 6，7 節）。
IV。預言亞述大軍必傾倒，亞述王必因此恐懼戰驚（第 8， 9 節）。
斥責倚靠埃及的人（主前 720 年）
1 禍哉！那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望 以色列的聖者，也不求問耶和華。2 其實，耶和華有智慧；他必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽幫助人的。3 埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必跌倒，都一同滅亡。4 耶和華對我如此說：獅子和少壯獅子護食咆哮，就是喊許多牧人來攻擊它，牠總不因他們的聲音驚惶，也不因他們的喧嘩縮伏。如此，萬軍之耶和華也必降臨在錫安山岡上爭戰。5 雀鳥怎樣煽翅覆雛，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷。他必保護拯救，要越門保守。
連續四章經文都以“禍哉”開頭，這是四章中的最後一章。這些經文都是針對自稱信神之人中的罪人，針對以法蓮的酒徒（28：1），針對亞利伊勒（29：1），針對悖逆的兒女（30：1），這裡是針對那些下埃及求幫助的。人若藐視神的律例，單憑與教會沾親帶故這一點並不能躲避神的忿怒。請注意看：
I。這裡譴責的是什麼罪（第 1 節）：
1. 崇拜埃及人，與他們拉關係，仿佛只要與埃及人互為盟友，百姓就有好日子過。每當危難關頭，他們就下埃及求幫助，仿佛拜假神的人在天上的福分以及在地上的成功把握都勝於事奉永生真神的僕人。埃及之所以吸引他們，是因為那裡有很多戰車，有
強壯的馬和馬兵。他們以為若能搞來一支軍隊為自己效力，就能抵抗亞述王和他的大軍。神不准以色列的王擁有過多的馬車，也指教他們不要倚靠車輛馬匹（詩篇 20：7），可他們以為自己更聰明。
2. 藐視以色列的神：他們不仰望以色列的聖者，仿佛不屑在這危難時刻求問他。他們不求問神，不尋求他的恩惠，也無心與神為友。
II。這些罪孽的荒唐和愚昧。
1. 他們本當畏懼神，但卻無視他，也不指望他。他們不求問神，其實耶和華有智慧（第 2 節）。他們急著要與埃及人結盟，只因聽聞他們很聰明；難道神沒有智慧嗎？
無窮的智慧若在他們一邊，難道不比埃及的計謀更穩固嗎？他們歷盡艱難、長途跋涉下到埃及去，其實他們大可仰望天空，得著更好的謀略和幫助。他們既然不願尋求神的智慧幫助他們，神的智慧就抵擋他們。神有智慧，無人能及；凡藐視他的，他必降災禍。他絕不反悔自己的話，不像人那樣反悔（因為人都是優柔寡斷），卻要興起攻擊那作惡之家，就是這幫下到埃及去的人。神要按他所說過的話，叫他們驚惶，還要攻擊那作孽幫助人的。有人認為埃及人提出願意結盟的一個條件，就是要他們敬拜埃及的神；他們居然同意了，所以這裡稱他們為作惡之家，作孽幫助人的。
2. 他們所倚靠的人無力幫助他們，而且他們的無能很快就敗露了（第 3 節）。要讓他們知道，他們如此倚賴的埃及人不過是人，並不是神。人誠然應當知道自己不過是人（詩篇 9：20），也應當知道我們所喜愛相信的人也不過是人。所以他們離了神什麼也做不了，不能抵擋神，也不能與神相比。他們不過是人，是優柔寡斷、愚昧多變的人，是將死的人，今天還在，明天就不見了。他們不過是人，不要把他們當作神，不要對他們心存盼望，不要指望他們能做唯有神才能做的事。他們不是神，不能做唯有神才能做的事；而我們若信靠神，神就必成就。不要無視神而轉去求人；不要離棄永世的磐石而轉去倚靠將殘的蘆葦，也不要離棄活水的泉源而轉去倚靠破裂的池子（耶 利米書 2：13）。埃及人固然兵強馬壯，但他們的馬不過是血肉，並不是靈；馬再強壯，長途跋涉之後仍會疲倦，不能效力，在戰場上或傷或死，拋下騎馬的任人踐踏。人人都知道埃及人不是神，埃及馬不是靈；但投靠他們的人不這麼認為，否則也不會這麼相信他們。在最簡單、最顯而易見的真理面前，罪人顯出自己的愚昧，不容否認，但他們就是不相信真理。
3. 他們連同所倚靠的埃及人必一同滅亡（第 3 節）。耶和華一伸手，就輕而易舉地叫他們因倚靠埃及而羞愧，叫埃及人因誘使他們相信埃及而羞愧，幫助人的和受幫助的必一同跌倒，證明他們結盟不過是一同滅亡。埃及人很快就受到清算，論埃及的默示那段（第 19 章）表明了這點；那時逃往埃及尋求避所、尋求幫助的人必與埃及一同跌倒，因為無人能逃過神的審判。禍患追趕罪人（箴言 13：21）。神是公義的，人把受造之物當作偶像，神就叫這偶像成為人的禍害。
4. 他們擅自做神的工。他們籌劃與埃及結盟，表面上是為耶路撒冷的安全著想；別國不願幫助他們，他們就尋求自救，自行前往埃及。先知在這裡告訴他們，耶路撒冷若沒有埃及的援助也能得平安；堅守在此的必得平安，而逃往埃及的必定滅亡。耶路撒冷在神的保護之下，不需要埃及的保護。然而人就是不相信神是無所不能的，這是一切離棄神、尋求受造之物幫助之人的罪惡根源。先知告訴他們，這是神親口說的：耶和華對我如此說。所以他們應該相信，
2）神必如雀鳥煽翅覆雛（第 5 節） 那樣善待耶路撒冷。神已做好準備，要保護耶路撒冷，如同母雞把小雞聚集在翅膀底下（馬太福音 22：37），但那些投靠埃及的人不願聚集。雀鳥若見雛鳥受攻擊，必全速飛向鳥巢，全力撲向鳥巢，覆庇雛鳥，趕出入侵者，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷。又如鷹攪動巢窩，在危急關頭接取雛鷹，背在兩翼之上（申命記 32：11）。神曾經這樣帶領以色列出埃及，如今對他們仍是愛護有加，為何還要逃往埃及去避難呢？他必保護拯救；他不但保護，還會確保它將來的安全，不是保護一陣子再將它拋棄，而是確保叫它不再落入敵手。我必保護拯救這城（37：35）。神要越門保守；這個字的特殊含義只在這節經文和出埃及記 12：12，23，27 用到，那裡論到滅命的天使越過以色列家，擊殺埃及人的長子；這節經文引用了那個故事。亞述大軍被滅命天使所滅；他越過耶路撒冷，儘管耶路撒冷也合該滅亡，但他只向圍城的敵軍伸出手中的刀。圍城的人死於瘟疫，但被圍的卻沒有一個受傳染。神將來還會這樣越過他百姓的家，庇護他們。
呼喚悔改；拯救耶路撒冷（主前 720 年）
6 以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。7 到那日，各人必將他金偶像銀偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了。8 亞述人必倒在刀下，並非人的刀；有刀要將他吞滅，並非人的刀。他必逃避這刀；他的少年人必成為服苦的。9 他的磐石必因驚嚇挪去；他的首領必因大旗驚惶。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的。
這一段詮釋了先前關於拯救耶路撒冷的應許；她預備得拯救，拯救就必臨到；因為神就是用這種方式施行拯救的。
I。耶路撒冷必悔改，從城牆內的仇敵手中拯救出來（第 6，7 節）。這裡的內容是：
（1）這是全民的悔改：各人都拋棄自己的偶像，都從自身做起，然後才拋棄別人的偶像；其實不必替別人拋棄偶像，因為人人都悔改。
（2）這是徹底的悔改，因為他們摒棄偶像，摒棄所貪愛的罪，摒棄金偶像銀偶像，摒棄他們最喜歡的偶像。有許多人以金銀為偶像，因喜愛金銀而悖逆神；但歸向神的人從心裡除去了對金銀的慾望，神一旦呼喚，他們就拋棄金銀做的偶像。
（3）這是基於公義和敬虔原則的悔改，不是政治手段。他們必拋棄偶像，因為偶像將他們陷在罪中，給他們犯罪的機會；所以他們不再與偶像有任何瓜葛，儘管那曾是他們親手所造，因而曾十分鍾愛。罪孽是我們親手所造；我們不但造了罪，還導致自己滅亡，所以必須將之拋棄。人若不拋棄罪，自己就要被拋棄；凡勝不過罪的，都奇怪地與罪相連。有人將這句理解為預言，說凡相信偶像的，一旦發現偶像靠不住，就必怒氣衝衝拋棄偶像。但我還是認為這是悔改的應許，與 30：22 相吻合。
1. 亞述大軍必就地倒在刀下，並非強壯人的刀，也並非普通人的刀。那不是人的刀，不是以色列人的刀，也不是埃及人的刀；不是勇士衝鋒陷陣的刀，也不是小人暗中殺人的刀。這是天使的刀，遠比勇士更有能力，也比小人更加隱密。這是耶和華的刀，天使手握神的能力和忿怒。就這樣，軍中的年輕人都必消化蒙羞，都走向死亡。神若為他的教會抵擋仇敵，我們都指望他會興起強壯人或普通人，興起軍官或士兵；然而神若願意，他可以誰都不用。他不需要人的軍隊，千萬天使都聽他的調遣。參考馬太福音 26：53。
（1）神在那裡居住，那裡有神的居所，如同人的居所裡有火有爐子。這是大君王的城，亞述人別以為能把他趕出自己的居所。
（2）神在那裡如同吞噬的烈火，在他發怒的時候要使仇敵如在炎熱的火爐中，那火要把他們燒盡了（詩篇 21：9）。神自己就是耶路撒冷四圍的火城（撒迦利亞書 2：5），凡想要害他們的都必這樣被殺（啟示錄 11：5）。
（3）神在那裡有祭壇，其上有不滅的聖火，每日都有祭物獻來，他也悅納這些祭物。所以他必保護這城，尤其是他看見那最偉大的祭物要在那裡獻上，所有其他的祭物不過是這偉大祭物的預表。我們若在心裡不斷燃燒聖潔之愛的火，在自己的居所不斷燃燒敬虔的火，就能仰望神庇護我們，也庇護我們的居所。
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