第三十章
這一章的預言似乎與西拿基立入侵時耶路撒冷所面臨的危險和猶大荒涼有關（前一章也與此有
關）。這裡的內容是：
I。嚴正斥責那些在困境中倚靠埃及、急急向埃及求救的人（第 1-7 節）。
II。神藉著先知給他們忠告，好叫他們在困境中得平安；他們卻輕看先知的忠告。這裡嚴厲警告這些人，要叫他們知道，他們必躲不過神的審判（第 8-17 節）。
III。滿有恩典地應許那些信靠神的人，他們不但會平安度過難關，還會看到將來的好日子，那是喜樂的日子，是更新的日子，滿有恩典的果效，滿有福分，喜樂和得勝都加添（第 18-26 節）。這裡的許多應許都指向福音的恩典。
IV。預言亞述大軍必徹底滅絕，這是極大的喜樂，是將來好日子的開端（第27-33 節）。
猶大的愚蠢錯誤（主前 720 年）
1 耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；2 起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。3 所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。4 他們的首領已在瑣安；他們的使臣到了哈內斯。5 他們必因那不利於他們的民蒙羞。那民並非幫助，也非利益，只作羞恥淩辱。6 論南方牲畜的默示：他們把財物馱在驢駒的脊背上，將寶物馱在駱駝的肉鞍上，經過艱難困苦之地，就是公獅、母獅、蝮蛇、火焰的飛龍之地，往那不利於他們的民那裡去。7 埃及的幫助是徒然無益的；所以我稱她為「坐而不動的拉哈伯」。
猶大常犯的一個愚蠢錯誤，就是他們一方面受鄰國的羞辱，另一方面卻求助於鄰國，而不是仰望神、倚靠神。以色列軍隊來襲時，他們求助於亞蘭（歷代志下 16：2，3）；亞蘭軍隊來襲時，他們求助於亞述（列王紀下 16：7）。現在亞述來襲，他們又投靠埃及。拉伯沙基曾為此嘲笑他們（列王紀下 18：21）。現在請注意看，
I。如何形容他們所犯的罪，他們因何事惹怒神。
1. 他們看見自己陷入險境，卻不求告神。他們按自己的想法行事，不求問于烏陵，也不求問于先知。他們以為自己有良策，以為沒有必要求問神。不但如此，他們不願意求問神（譯者注：欽定本將第 1 節中的“結盟”譯為“尋求庇護”）： 「他們同謀，互相商議，卻不求問我，更不會聽我的。他們尋求庇護（以為能在某種庇護之下求生，躲避風暴的襲擊），卻不由於我的靈（不按神藉著聖靈通過先知的口給他們的指教）。因此，他們所倚靠的庇護必不能遮蔽，不過是謊言的避所。」
2. 他們看見自己陷入險境，卻不倚靠神。神在他們一邊，他們卻以為不夠，也不竭力與神為友，而是靠法老的力量加添自己的力量。他們以為法老是強大的盟友，以為只要法老在他們一邊就足以與亞述相抗衡。他們將自己包裹在埃及的蔭下（那不過是虛幻的樹蔭）。
II。他們所犯的罪之惡。
1. 這說明他們是悖逆的兒女；這裡宣告悖逆的兒女有禍了（第 1 節）。他們口稱是神的兒女，實際上卻不信靠他。這真是十足的悖逆，因為人若不信靠神，實際上就是不
忠。
2. 他們罪上加罪。他們陷入困境是由於自己的罪；此時不但不悔改，反而越發得罪耶和華（歷代志下 28：22）。凡不善用神的憐憫，反而放縱自己情慾的人，也不會善用苦難，反而會將苦難當作不信靠神的藉口。於是他們就在困境中越陷越深，罪上加罪。這樣的人加重了自己的鎖鏈，公義的神必加重他們的災禍。使他們罪上加罪的是：
（1）他們竭力要與埃及結盟：他們起身下埃及去，長途跋涉，想從那裡求得好處；但他們並沒有求問神，從不考慮神是否會同意。
（2）他們花大價錢要與埃及結盟（第 6 節）。他們把財寶裝滿南方的牲畜（就是從埃及進口的馬匹，埃及位於猶大的南部），如同其他驚慌的人那樣，以為不論去哪裡都比留下來安全。也可理解為，他們裝滿財寶想要賄賂法老的大臣，想請他們為自己說好話，或支付出兵的費用。他們若尋求神的幫助，那是免費的；但若尋求埃及人的幫助，那定要花大價錢；不過看來他們願意花大價錢。這樣耗費財寶不會有好下場。他們帶著財寶去埃及，沿途經過艱難困苦之地，穿過迦南地和埃及之間的荒蕪人煙的曠野，就是公獅和蝮蛇之地，參考申命記 8：15。他們要冒險穿過那危險的曠野，將財寶帶往埃及。也可能這裡指埃及本身；埃及曾經是以色列的枷鎖，是艱難困苦之地，到處是蠍子毒蛇。看看離棄神的人要經歷何等的兇險；追求屬肉體的倚靠、指望被造之物的人要經歷何等的兇險！
III。這事的結果如何。
1. 埃及人會接待他們的使節，會以禮相待，願意招待他們（第 4 節）：他們的首領已在瑣安，那裡是法老的王宮所在。這些首領已經覲見法老，並叫使節放心倚靠法老的友情和援助。然而，
2. 他們卻指望不上埃及人：埃及人不利於他們（第 5 節）。神稱他們為“不利於他們的民”（第 6 節）；凡受造之物都在神的掌握之中。也許他們提供的軍隊不能及時集結；即使能集結，也未做好出征的準備，不願冒險派精銳部隊遠征；也許征程過於遙遠；也許埃及人並非誠心相助，卻因某種原因暗暗傾向於亞述：埃及的幫助是徒然無益的（第 7 節）。他們不但沒有幫助，還處處羈絆搞鬼。所以，
3. 如此傾心於埃及的人，最終必因他們而蒙羞，因徒然的指望而蒙羞（第 3 節）：「法老的力量，也就是你的驕傲，必作你們的羞辱；鄰國都必因你投靠埃及而嘲笑你，你也必嘲笑自己。埃及的樹蔭，那古實河外翅膀刷刷響聲之地（18：1），就是你所 倚靠的，必成為你的羞恥。埃及不但使你大失所望，抱愧蒙羞，還使你失去其他援助，甚至反過來傷害你。」後來神為這事還警告過埃及，因為他們以詭詐待以色列，向以色列家成了蘆葦的杖（以西結書 29：6，7）。以色列的高官和使臣如此急於和埃及人結盟，一旦來到埃及就必看出他們的短處，看出他們的卑劣，那民並非幫助，也非利益，只作羞恥淩辱（第 5 節）。人若信靠神，信靠神的能力，信靠神的旨意和應許，就絕不會蒙羞。凡指望受造之物的，必遲早希望成空。神是真實可信的，人卻是說謊言的，不足相信。造物主是永世的磐石，受造之物則是將折的蘆葦。
對人不要指望過多，對神則要滿懷盼望。
IV。這一切的應用（第 7 節）（譯者注：欽定本第 7 節下半句直譯為“我因此呼喊，他們的力量就是坐而不動”）：「我因此呼喊，因此事而呼喊，因他們的計謀而呼喊。我要公佈出來，叫人人都知道。我要急急發佈出來。他們的力量是坐而不動，就是謙卑信靠神，信靠神的良善，安靜順服他的旨意，不偏離神的道，不到處尋求人的幫助，給自己惹麻煩。」我們若在困境中坐而不動，安靜盼望等候耶和華的拯救，只用合法正當的手段自保，這就是我們心靈的力量，是我們事奉的力量，也是在苦難中的力量，神就賜給我們力量。若倚靠自己的膀臂，我們的心就會遠離神，我們就削弱自己，惹怒神離開我們。人若厭倦了尋求受造之物的幫助，就會明白唯有在造物主那裡享受安息；唯有造物主才是最佳的出路。看哪，我在這裡，願他憑自己的意旨待我（撒母耳記下 15：26）！
拒不悔改之罪人的下場（主前 720 年）
8 現今你去，在他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。9 因為他們是悖逆的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。10 他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。11 你們要離棄正道，偏離直路，不要在我們面前再提說以色列的聖者。12 所以，以色列的聖者如此說：因為你們藐視這訓誨的話，倚賴欺壓和乖僻，以此為可靠的，13 故此，這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆，頃刻之間忽然坍塌；14 要被打碎，好像把窯匠的瓦器打碎，毫不顧惜，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水。15 主耶和華 - 以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。16 你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。17 一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你們都必逃跑；以致剩下的，好像山頂的旗杆，岡上的大旗。
I。引言的語氣十分強烈。先知不但要傳講，還要寫下來（第 8 節）：刻在版上，掛起來讓眾人都看見；要寫在書上，不是隨便寫在紙上，免得丟失損壞。要為後代存留，作為永遠的見證，責備這邪惡的世代。不但要傳給接下來的幾代人，還要傳到永永遠遠，直到世界廢去；這書必傳到永遠，因為聖經無疑必被人誦讀，直到世界的末了。要寫下來，
1. 叫當時的人羞愧，他們聽不見，也不在意神的話。要寫下來，不致丟失；雖然他們得不到益處，他們的後代可以得益處。
2. 證明神向他們施行審判是公義的。人們應當明白他們是如何作惡，如何惹神的怒氣，神又是如何用各樣的方法挽救他們，不然人們也許會覺得神對他們太凶，過於嚴厲。
3. 警告別人不要效法他們，免得遭受同樣的審判。這些事寫下來，目的是為了勸誡將來的人，就是我們這末世的人（哥林多前書 10：11）。神的使者不但傳道，還寫下來，這是很有用的，因為所寫下來的能傳留到後世。
II。這些褻瀆作惡的猶太人被形容得十分可惡。先知必須這樣寫，他不過是實話實說（我們肯定他不會作假見證陷害他們，也不會誇大其詞，因為神的審判是基於事實），他們是悖逆的百姓（第 9 節）。據我們所知，猶太人是當時世上唯一信神的民，然而其中不少人卻是悖逆的。
1. 他們悖逆自己的信仰，悖逆聖約：「他們是說謊的兒女，不信守自己的諾言，許願的話很動聽，卻從不還願。」神在與他們立約時曾說：他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民（63：8），但他們並非如此。
2. 他們悖逆神的權威：「他們是不肯聽從耶和華訓誨的兒女，不願意留心聽，不論神說什麼，他們都任意而行。」
III，對他們的指控十分嚴厲，對他們的宣判十分可怕。先知指控他們兩點，每一點都宣告他們的下場，真是可怕的下場。
1. 他們禁止先知奉神的名向他們說話，以誠心待他們。
（1）這裡描述他們的罪（第 10，11 節）。他們粗暴抵擋先知，不讓他們傳道，至少不讓他們在傳道時直接針對他們。他們又嘲笑又嚇唬，實際上在對先見說，不要望見。有光賜給他們，可他們寧願要黑暗。他們得天獨厚，有先見賜給他們，可他們卻視而不見；有先知賜給他們，可他們卻要封先知的口，惡待折磨他們（啟示錄 11：10）。凡要傳道人住口的或拒絕聽道的，都應算為不順服神（羅馬書 11：30）。看看先知所說的有哪些話他們不愛聽。
[1.]
先知指出他們的錯，警告他們犯罪的惡果和危險，他們受不了。他們只能聽柔和的話，犯了罪也要聽恭維話，要說他們做得好，在他們的生命軌道中無害無危險。若是聽起來不順耳的話，哪怕是再正確真實的話，他們也不願聽。但若正合他們的心意，哪怕是錯誤虛假的謊言，他們也願意聽。這樣的人合該上當受騙。
[2.]
先知阻止他們犯罪，站在他們所行的道上攔阻，如同天使站在巴蘭的道上，手中握著神忿怒的刀，叫他們心驚。他們覺得這是一種侮辱。他們心裡剛硬，對先知說：「讓開，別擋道（譯者注：這是欽定本第 11 節上半句直譯）！你為何擋我們的道？你就不能不管我們的事嗎？」 人若叫忠心的守望者不要擋道，必是鐵了心要作惡。你住口吧，為何找打呢（歷代志下 25：16）？
[3.] 先知不斷將以色列的聖者告訴他們，他嫉惡如仇，要清算罪人的罪；這些他們都聽不進去。這些話用詞太嚴厲，口氣也太嚴厲；於是，先知若再說，他們就不認神為以色列的聖者，因為神的聖潔是惡人所最為懼怕的。「別再用這些不相干的長篇大論來煩我們。」凡聽不進勸言的，恐怕會在罪中沉淪。
（2）這些人的下場如何？第 12，13 節提到了。
[1.]
誰會向他們施行審判：以色列的聖者如此說。先知用的這個頭銜正是他們不願意聽到的。有些表達詞句若能喚醒罪人，哪怕是別人不愛聽，忠心的傳道人也不會避而不用。我們要告訴世人，神是以色列的聖者；他們遲早也必定知道，不論他們是否愛聽，也不論他們是否受得住。
[2.]
這審判有何根據：因為他們藐視這訓誨的話，指先知所說的每一句話，也可能指宣告以色列的聖者這句話：他們藐視這句話，不懼怕不敬畏，也不仰望不信靠。他們不稱謝以色列的聖者，反而倚賴欺壓和乖僻，用詭詐或強暴手段為自己斂財謀利益，用不義手段換取自己的安全，抵擋神，違背神的旨意。他們所倚賴的是這些東西，於是就合該跌倒。
[3.]
什麼樣的審判會臨到他們：「這罪孽在你們身上，好像將要破裂凸出來的高牆。你們的倚賴好比建造在沙土上的房屋，風暴一來就要倒塌，連同建造房屋的一起埋進廢墟裡。你既不以神的話為根基，既藐視神的話，那麼你所倚賴的一切都會像凸出來的牆，一壓就倒塌，即使不壓，自身的重量也會將它壓倒。」他們遭毀滅是咎由自取：
第一，這是出人意料的毀滅：頃刻之間忽然坍塌，就是在他們始料不到的時候，那真是可怕；在毫不提防、毫無準備的時候，那真是致命。
第二，這是全然毀滅，不可逆轉：「你們，連同你們的倚賴必如窯匠的泥那般無力（29： 16），而且要被打碎，好像把窯匠的瓦器打碎。手握鐵杖的神必將它打破（詩篇 2：9），絕不姑息，絕不憐惜。瓦器一旦打破，就毫無用處，只能碾作粉碎，甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火，從池中舀水。」水和火都是人們日常所需之物，窮人常常用破瓦器取火取水。他們不但像歪斜的牆（詩篇 62：3），還像破罐破瓶，毫無用處，也無法修復。
2. 神滿有恩典地指教他們如何在危難中得平安得安息，他們卻藐視神的話，偏行己路（第 15-17節）。請注意看，
（1）神指教他們如何得救得力。神瞭解他們，知道什麼是最適合他們的，也希望他們得益處。他告訴他們如何得救得力，這也是告訴我們如何得救得力。
[1.]
你希望脫離禍患、遠離禍患的試探、免受禍患的咒詛嗎？那就應當歸回安息，歸向神，在他裡面得安息。讓我們從偏行的惡道上歸回，在神的道上安息，在盡本分的道上安息，這就是得救之道。不要再圖謀往埃及去；要在神的旨意中安息，把你的安全問題交給他。你們得救在乎歸回（就是徹底改變你的心靈和生命）安息（就是從心裡完全順服神，因神而滿足）。
[2.]
你希望有力量做所當做的、承受所當承受的嗎？那就應當平靜安穩，不斷仰望神，仰望神的能力和良善，保持心靈安靜平穩。我們要懷著聖潔的寧靜得享安息，除去一切焦躁不安的情緒，保持心靈的平安。我們要懷著聖潔的信念倚靠神，相信他有能力隨己意而行，必叫他的百姓得益處。這就是我們的力量，是我們的聖潔堅壘，能叫我們帶著平安和勇氣度過各樣的困境。
（2）他們藐視神的訓誨；雖然神的話對他們大有益處，他們仍是不聽勸。人若不願到神面前求醫治，就合該病死。人若不願臣服於神，就無異於與自己為敵。他們一點都聽不進去：「你們卻說： 不然（第 16 節），我們不要安息，我們要騎馬奔走，要騎飛快的牲口；要東奔西走尋求外邦的援助。」他們以為比神還聰明，以為比神更知道自己的利害關係。當西拿基立把猶大的堅固城盡數攻陷時，這些悖逆的兒女不聽勸，不願坐而不動等候神的作為（後來神確實施展了他的奇妙作為）。他們為自己的安全問題東奔西忙，反而導致更大的危機。
（3）他們為此所受的宣判，所犯的罪就是他們的刑罰：「你們要奔走，所以你們必然奔走；你們要飛快地奔走，所以追趕你們的也必飛快。」人跑得越快，狗就吠得越急。征服者保護坐而不動的人，卻追逐企圖逃跑的人。所以，最終毀了他們的，叫他們受苦最深的，正是自己所定的計謀。
這裡預言道（第 17 節）：
[1.]
他們必被輕易剪除；他們心驚膽戰，越逃越害怕，以致一人就能打敗他們一千人，五人就能追逐整支軍隊；這本是不可能的，除非他們的磐石賣了他們（申命記 32： 30）。
[2.]
他們必被全然剪除，只剩下少數幾個逃往無人之地，作為觀景，好像山頂的旗杆，要告誡別人避免類似的罪惡，不要再倚靠肉體的膀臂。
應許（主前 720 年）
18 耶和華必然等候，要施恩給你們；必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神；凡等候他的都是有福的！19 百姓必在錫安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的聲音施恩給你；他聽見的時候就必應允你。20 主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。21 你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」 22 你雕刻偶像所包的銀子和鑄造偶像所鍍的金子，你要玷污，要拋棄，好像污穢之物，對偶像說：「去吧！」23 你將種子撒在地裡，主必降雨在其上，並使地所出的糧肥美豐盛。到那時，你的牲畜必在寬闊的草場吃草。24 耕地的牛和驢駒必吃加鹽的料；這料是用木杴和杈子揚淨的。25 在大行殺戮的日子，高臺倒塌的時候，各高山岡陵必有川流河湧。26 當耶和華纏裹他百姓的損處，醫治他民鞭傷的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。
前面那段的最後一句（剩下的好像山頂的旗杆），有人理解為是應許，說這些剩下的要存留，作為憐憫的豐碑；這裡先知繼而告訴他們，在這些災難之後將有好日子臨到。也可將這一段的開頭理解為轉折：儘管如此，耶和華必然等候，要施恩給你們。先知在前面指出倚靠埃及的人必蒙羞，這裡表示坐而不動、倚靠神的人必得安慰。對神的百姓來說，這是患難中的安慰，敬畏神的人必享福樂，惡人必遭災難（3：10，11）。
I。神要施恩給他們，憐憫他們。這是一切福樂的基礎。我們若在神眼前蒙恩，神若憐憫我們，我們就必得安慰，受的苦越多，所得的安慰也越多。
1. 先知十分生動地描述神給他們的憐憫。
（1）耶和華必然等候施恩給他們（第 18 節）；他要等你回歸尋求他的面，然後他就憐憫你。他必等候，選擇最佳時機，就是最榮耀神的時候，最令你驚喜的時候。他的恩惠不斷隨著你，不放過任何機會施恩給你。
（2）他要興起拯救你，要被高舉，他興起，從聖所出來了（撒迦利亞書 2：13），要特別彰顯他的能力和良善。他必然興起，意思是他必榮耀自己的名。他憐憫百姓，為的就是榮耀自己的名。
（3）他必施恩給你（第 19 節），必應允你的禱告，加倍地恩待你：主必因你哀求的聲音施恩給你，那是你因缺乏所發出的聲音，是最急切的呼聲，也是你禱告的聲音，是最迫切的呼聲。他聽見的時候就必應允你，一聽見就立即應允，說：我在這裡！神真是施恩典的神。具體地說，
[1.]因害怕失去地土而擔憂的，必重獲地土。當危難過去時，百姓必在錫安、在耶路撒冷居住，像過去那樣；他們必安然居住，不受驚擾。
[2.]
流淚的必然喜樂，不再哭泣；住在聖城錫安的，必藉著神的恩惠擦去淚水。
2. 這一切基於兩條真理：
（1）耶和華是公平的神；神在一切所行的事上滿有智慧和公平，他信守自己的諾言，恩待他的百姓。他若管教自己的兒女，必是從寬懲治（耶利米書 10：24），體恤他 們的軟弱。我們以為能依靠公平的人，豈不應當倚靠公平的神嗎？
（2）凡等候他的都是有福的；不但藉著禱告等候他，還帶著盼望等候他，不用不正當的方法脫離困境求解脫，而是耐心等候神按他所命定的方法和時間出現。神的智慧無窮，凡交托給神的必得真福祉。
II。他們必不斷蒙恩（第 20，21 節）。
1. 這裡假設他們蒙拯救之後還會陷入困境和苦難之中。前面應許說（第 19 節）他們不再哭泣，神必施恩給他們；這裡說神定會以艱難給他們當餅，以困苦給他們當水，那是囚犯的待遇（列王紀上 22：27），粗糙乏味的食物，是給窮人吃的。一場苦難過去，不知下一個何時臨到。我們既有分于神的恩惠，就深得安慰，不再哭泣，哪怕仍以艱難當餅，以困苦當水。所以，但願我們不要因眼前的事判斷愛和恨。
2. 這裡應許他們的眼睛必看見教師，意思是必有忠心的教師出現在他們當中，關心他們，不像過去那樣輕視他們，使他們能更好地面對艱難的餅，困苦的水。古時的清教徒有一句名言：黑麵包加上福音，就能過活。若沒有食物固然是刑罰，但若沒有神的話，那是更重的刑罰（阿摩司書 8：11，12）。看來他們的教師已經被逼到角落裡去了（也許是在亞哈斯作王期間被迫逃亡），然而他們卻不再隱藏。正所謂：真理無需隱藏。不過有時教導真理之人被趕到角落裡棲身；若是發生這樣的事，若是頭戴十二星之冠冕的婦人被迫逃往曠野（啟示錄 12：6），若是先知躲藏，每五十人藏在一個洞裡（列王紀上 18： 4），那麼教會就有麻煩了。但日子將到，神必將教師從角落裡呼召出來，把他們安置在嚴肅會中，會眾都必看見他們的教師，會堂裡的人都定睛看他們（路加福音 4：20）。正因為他們曾被禁錮，一旦復出，就更令人振奮，好比光出於黑暗，如同死裡復生一般。忠心的教師從角落裡復出，特別是帶著“不再隱藏”的應許，這對愛神愛靈魂的人來說是最喜人的拯救，足以叫他們得安慰，即使在艱難的餅和困苦的水面前也覺得甘甜。更何況：
3. 這裡應許他們必得益處，不只是在會中聽道的益處，還能聆聽個人勸誡和具體建議（第 21 節）：「你必聽見後邊有聲音說，在你身後呼喚，如同呼喚走錯路的行路人一般。」請注意看，
（1）這聲音來自何方：來自後邊，就是你看不見他，他卻看見你。你的眼看見你的教師；但這位教師你卻看不見，他就是你自己的良心，如今藉著神的恩典已經甦醒並發揮作用。
（2）這聲音說的是什麼：這是正路，要行在其間。當你疑慮的時候，良心引領你走盡本分的路；當你懈怠不警醒的時候，良心喚醒你走正路。正如神為自己未嘗不顯出證據來（使徒行傳 14：17），照樣他也未嘗不給我們安排引路的。
（3）這聲音來得及時：就在你或向左或向右的時候。我們很容易迷路；兩旁有許多岔路，有些岔路甚至許多人走過，看上去筆直，容易誤以為是正路。錯誤有左傾也有右傾，道德兩邊都有極端；那誘惑人的正不斷誘惑我們走歧途。若藉著忠心的傳道人或友人的特別勸告，或藉著良心的責備，或藉著聖靈的感動，使我們不致走上歧途，那真是皆大歡喜。
（4）這聲音的果效：不但說話，你的耳朵還必聽進去；過去神說一次，兩次，你卻不理會（約伯記 33：14），現在你必認真聽那微聲細語，帶著順服的耳朵聽。神若不但賜給我們話語，還賜給我們願意聽的耳朵，不但賜給我們恩典，還為我們預備領受恩典的心，我們就能理直氣壯地說：神施恩給我們；就能理直氣壯地盼望他更加多 多憐憫我們。
2. 他們在悔改的日子對偶像是何等聰明地瘋狂（請允許我如此說），他們帶著聖潔的怒氣看待偶像；不但藐視偶像，還玷污它們；不但玷污它們，還厭棄它們；不但損其形，還帶著敬虔的怒氣棄掉金銀所做的偶像，儘管這金銀若不是做了偶像而是另作別用必定很有價值。他們心裡不再尊崇偶像。過去偶像所穿戴的貴重衣物，如今他們盡行拋棄，如同一塊污穢的抹布，人一摸了，必不潔淨到晚上（利未記 15：23）。注意，對所有真心悔改的人來說，罪孽變得十分骯髒；他們厭惡罪，也因為犯罪而厭惡自己；他們將罪孽扔到糞堆裡，那是再合適不過的地方；不僅如此，他們將罪孽扔到十字架上，將肉體釘十字架，高聲喊道：釘他十字架！釘他十字架！他們對罪說： 離開我吧！他們決心不再縱容自己犯罪。他們遠離一切可能犯罪的機會和試探，哪怕是自己的右 眼或是右手（馬太福音 5：29，30），誠如以法蓮人那樣嫉惡如仇：我與偶像還有什麼關涉呢（何西亞書 14：8）？這可能應驗在當時的許多人身上，那時神拯救耶路撒冷脫離西拿基立大軍，很多人意識到自己拜偶像的愚昧，於是就摒棄偶像。這也應驗在猶大民族身上，那時他們剛從巴比倫被擄歸回，比以往任何時候都痛恨偶像。這在悔改之人身上也天天應驗，他們藉著神恩典的能力，遠離心靈的偶像，敬畏神。人若與神相通，就必須摒棄罪孽；要對罪說：離開我吧！
1. 神要降雨在你的地裡，澆灌你播撒的種子，且在合宜的時候，合宜的降雨量。請注意，人的勤勞加上神的祝福，這樣的和諧能為今生帶來益處：你將種子撒在地裡，那是你要做的部分，然後神降雨在其上，那是他的部分。屬靈的果子也是這樣；我們的心靈應當殷勤耕耘，然後等候神施恩給我們。
2. 地裡的出產必富足美好，樣樣都是上等的。地所出的糧肥美豐盛，又肥又美，又肥美又豐盛（正如我們的譯本），又好又足。你的地必成為名副其實的迦南地；西拿基立戰敗之後，那地在神的特別祝福下果然如此（37：30）。神必醫治戰爭的創傷。
3. 不但村莊如此，連周圍的草原也出奇地茂盛：你的牲畜必在寬闊的草場吃草；草場上必有足夠的空間；牛和驢駒必須吃飽才能耕地效力，那時必吃加鹽的料。飼料裡不會像往常那樣摻雜糠秕，它們必吃用杈子揚淨的糧食，像人吃的那樣。牲畜也有分於這肥美豐盛；本該如此，因為人把罪帶到世上來，致使牲畜在咒詛下歎息勞苦。
4. 原先光禿禿的山頂，如今因雨量充足而有了川流河湧，流向山谷（第25 節）；那是在大行殺戮的日子，就是天使在亞述營中殺戮的日子，那時亞述人在圍困耶路撒冷 時所築的高臺必倒塌。這預言很可能在那時逐字逐句地應驗了，在大軍被剪除的同時，大雨降下，憐憫地土。
V。這一切的結果就是神的百姓享受到出人意料的安慰和喜樂（第 26 節）。光必加增，意思是人的知識必加增（預言一旦應驗，人人都明白過來）。或更恰當地說是喜樂加增：為義人所栽種的喜樂之光，如今必喜獲豐收。月光必像日光，像日頭那樣光彩奪目；日光必像七日的光一樣，也相應變得更亮。人人都比往常更加歡欣喜悅。當亞述大軍被挫敗，當耶和華纏裹他百姓的損處，不但拯救他們免於更多的傷害，還醫治他們戰爭的創傷，補償他們的損失，那時猶大和耶路撒冷必成為歡樂的海洋。他們曾飽受苦難，毫無獲救指望，一夜之間又獲意外的拯救，這些都使他們更加喜樂。許多人恰如其分地將這段預言理解為福音之光照亮坐在黑暗中死蔭裡的人（路加福音 1： 79）。福音之光遠勝過舊約的光，如同日光勝過月光，宣告他醫好傷心的人，裹好他們的傷處（詩篇 147：3）。
審判亞述（主前 720 年）
27 看哪，耶和華的名從遠方來，怒氣燒起，密煙上騰。他的嘴唇滿有忿恨；他的舌頭像吞滅的火。28 他的氣如漲溢的河水，直漲到頸項，要用毀滅的篩籮篩淨列國，並且在眾民的口中必有使人錯行的嚼環。29
你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣，並且心中喜樂，像人吹笛，上耶和華的山，到以色列的磐石那裡。30 耶和華必使人聽他威嚴的聲音，又顯他降罰的膀臂和他怒中的忿恨，併吞滅的火焰與霹雷、暴風、冰雹。31 亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他。32 耶和華必將命定的杖加在他身上；每打一下，人必擊鼓彈琴。打仗的時候，耶和華必掄起手來，與他交戰。33 原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了；其中堆的是火與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火使他著起來。
這段可畏的預言宣告亞述大軍滅亡；這裡不但警告他們，也應許神的以色列，神不僅要懲罰亞述人，因他們惡待神的以色列，還要擊潰他們，使他們不得再進犯。這預言在不久以後應驗，證明了先前諸多預言的可靠性，而那些預言必在末世的時候應驗。這裡的內容是：
I。全能者神發怒了，他的怒氣臨到亞述人。這裡形容神忿怒的權勢和威嚴（第27 節）。亞述人一向藐視耶和華的名，似乎他們離得遠，神對他們無可奈何。看哪！耶和華的名從遠方來。耶和華的使者奉命從天邊而來。他是忿怒的使者，怒氣燒起。他的嘴唇滿有忿恨，只因拉伯沙基褻瀆神，竟把以色列的神比作外邦的神。他的舌頭像吞滅的火，他一出聲，驕傲的仇敵就滅亡。他的氣如漲溢的河水，擊殺惡人（11:4）。他毫不掩飾自己的怒氣，不像無理或無能的人那樣；當他向那些與他為敵的人宣戰時，必使人聽他威嚴的聲音（第 30 節）。他要表明自己的怒氣，是至大的怒氣。神的怒氣好比吞噬的火焰，燒盡一切擋道的；神的怒氣好比火焰、霹雷、暴風、冰雹；這些 都是令人生畏的自然現象，表達創造大自然的全能者神的威嚴。
1. 漲溢的河水，直漲到頸項，衝垮亞述大軍，唯有領頭的西拿基立得以浮出水面，逃脫這次擊打，然而他也不過是為另一次擊打而存留，就是在他的神尼斯洛廟裡的那次擊打（列王紀下 19：37）。亞述大軍曾經攻入猶大，如同大河漲溢氾濫，直到頸項（8：7，8），如今神的忿怒之氣臨到他們也是如此。
2. 毀滅的篩籮，神要篩淨組成亞述大軍的列國軍兵（第 28 節）。至大的神要篩淨列國，因為列國在他面前不過如天平上的微塵。他要篩淨他們，不是從中挑出可存留之物，而是叫他們互相擠壓，極其驚恐，最後全部篩淨。這真是毀滅性的篩籮（一個不留），證明他們都是糠秕。
3. 神套在他們口中的嚼環，為的是控制他們不隨心所欲地作惡，強迫他們即使心有不甘，也不得不成就神的旨意（10：7）。神特別提到西拿基立時說，他要用鉤子鉤上他的鼻子，把嚼環放在他口裡（37：29）。這裡所說的嚼環是使人錯行的嚼環，迫使他們頭腦昏庸，作錯誤決定，自毀長城。神的一句話引領百姓走上正路（第 21 節），神的一個嚼環引領仇敵走向滅亡。
4. 用杖擊打，指的是耶和華的聲音。神的聲音發出命令，亞述人就被擊打（第 31 節）。亞述人曾經是神手中用來管教百姓的杖，也曾擊打過神的百姓（10：5）。那不過是臨時的杖，但擊打亞述人所用的卻是命定的杖，必不斷擊打，總不離開他，直到他牢牢記住。這是有根據的杖，所根據的是仇敵的叛離，是神所命定的謀略。這是所定規的結局（10：23），不能逃脫；亞述人所到之處都受擊打，耶和華必將這杖加在他身上（第 32 節），不能掙脫。凡頑固抵擋神的，都必遭此禍患：神的震怒常在他身上（約翰福音 3：36）。
5. 有陀斐特為他們預備（第 33 節）。在耶路撒冷附近的欣嫩子谷也稱為陀斐特（列王紀下 23：10）。可能亞述兵團駐紮在這個山谷，也在那裡被滅命的天使所殺；也可能被殺之人的屍首被葬埋於此。希西家王剛剛預備好（原意如此）；有人說他不久前清除了其上的偶像，因為有人在那裡使兒女經火；既清理了此谷，就預備做了敵軍死屍的葬埋之地。也可解作 “為亞述王預備好了”（就是為他的軍隊預備好了），有足夠的燃料燒毀他們。他們必被突如其來的烈火燒盡，這火如一股硫磺火不斷燃燒，因為這是耶和華的氣，是他的話語，是他的忿怒。先知在前面列出應許時不知不覺帶出了福音恩典的應許和安慰；這裡同樣地，在警告西拿基立大軍滅沒時也指向一切死不悔改的罪人所面臨的最終毀滅。我們的主把罪人將來受刑的去處稱為 “地獄”，所借用的就是欣嫩谷；所以我們可以將此引申為將來罪人受刑之處，如同在啟示錄裡稱為“硫磺的火湖”（啟示錄 20：10）。有人說那是為古時的魔鬼和墮落天使預備的，是為大罪人預備的，為那些最驕傲的人、以為不必為自己言行負責的人預備的，連君王也不例外。這陀斐特又深又寬，足夠容納整個不敬虔的世界，其中堆的是火與許多木柴。神的忿怒就是火，罪人使自己成為木柴；耶和華的氣（就是他怒氣的權勢）使他著起來，那裡的火是不滅的（66：24）。 所以，你們應當畏懼，不可犯罪（詩篇 4：4）。
III。這一切對神的百姓來說是極大的喜樂。亞述人的隕落是耶路撒冷的凱歌（第 29 節）：你們必唱歌，像守聖節的夜間一樣；必像那些終夜站立在耶和華殿中唱頌歌的人一樣，歌頌他的榮耀；神使人夜間唱歌（約伯記 35：10）。這不是徒然的嬉笑歌，而是聖歌，如同在朝拜神時所唱的聖潔莊嚴的歌。當教會的仇敵隕落，我們的喜樂必須是聖潔的喜樂，是心中喜樂，像人吹笛（好比先知門徒在說預言時吹笛那樣，撒母耳記上 10：5），是上耶和華的山，在那裡頌讚以色列的大能者。不僅如此，神追討亞述人所到之處，亞述人的隕落不但無人哀痛，萬民還必擊鼓彈琴，欣喜看見神掄起手來與他交戰（第 32 節），仿佛要將他們趕出這個世界。惡人滅亡，人都歡呼（箴 言 11：10）。看見像亞述那樣的頑固抵擋神、踐踏人類的人滅亡，凡智慧良善的，都必因此而心滿意足。
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