[以賽亞書] 第十八章 (馬太亨利完整聖經注釋)

 第十八章

（譯者注：欽定本將第   1譯為“古實河外翅膀遮蔭之地有禍了！”）“翅膀遮蔭之地”不論指的是哪一國，這裡宣告這國有禍了，因為神為百姓的緣故與它相爭。

I。他們威脅神的百姓（第 1，2 節）。

II。喚起各國關注將要發生的事（第 3 節）。

III。雖然神對百姓的苦難有時仿佛不聞不問，他最終必與百姓的仇敵為敵，必將他們剪除（第 4-6 節）。

IV。神必因這一切得著榮耀（第 7 節）。

1  唉！古實河外翅膀刷刷響聲之地，2  差遣使者在水面上，坐蒲草船過海。先知說：你們快行的使者，要到高大光滑的民那裡去。自從開國以來，那民極其可畏，是分地界踐踏人的；他們的地有江河分開。3  世上一切的居民和地上所住的人哪，山上豎立大旗的時候你們要看；吹角的時候你們要聽。4  耶和華對我這樣說：我要安靜，在我的居所觀看，如同日光中的清熱，又如露水的雲霧在收割的熱天。5  收割之先，花開已謝，花也成了將熟的葡萄；他必用鐮刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝條，6  都要撇給山間的鷙鳥和地上的野獸。夏天，鷙鳥要宿在其上；冬天，野獸都臥在其中。7  到那時，這高大光滑的民，就是從開國以來極其可畏、分地界踐踏人的，他們的地有江河分開；他們必將禮物奉給萬軍之耶和華，就是奉到錫安山 - 耶和華安置他名的地方。

解經家們實在看不出這「古實河外之地」指的是哪裡（譯者注：原文“河”字用複數）。有人說是埃及；那是個河道縱橫的沿海國家，以色列曾經想要倚靠埃及，結果卻證明那不過是折斷的蘆葦。持反對意見的根據是：與這一章分開的下一章以「埃及的重擔」為題。有人認為這指的是古實，

將“古實河外”理解為“古實河邊”，或乾脆理解為“古實諸河流經之地”；不是位於埃及南端的非洲古實，而是位於迦南東部的、如今稱為阿拉伯的地方，當時特哈加作古實王。亞述王在進攻耶路撒冷時逼近他的國土，特哈加想要保護猶太人，如同翅膀遮蔭一般，就大大分散了亞述王的兵力（列王紀下 19：9）。不過他雖然差遣使者向亞述王宣戰，好叫猶太人倚靠他，神卻 藉著先知藐視他，不與他同謀。他走他的道，神卻走另一條道保護耶路撒冷，不在乎特哈加的計謀落空，也不在乎阿拉伯軍隊被擊敗。亞述大軍必成為萬軍之耶和華的祭牲，成為奉主名之地的祭牲，而神成就這一切，用的是天使的手，而不是古實王特哈加的手（第 7 節）。這樣解釋是極有可能的。不過根據萊福特博士（譯者注：十七世紀英國神學家）在《舊約和諧》一書中的解釋， 我更傾向於將本章理解為針對亞述的預言，是延續了前一章最後三節經文中的預言，兩者應該是一體的。這一段針對湧向猶大的亞述大軍，針對位於兩河流域的亞述本身，而這兩河就是流經阿拉伯的幼發拉底河和底格裡斯河。稱之為“翅膀遮蔭之地”似乎與先知自己先前所說的相吻合（8： 8）：以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地！先知用這隱晦的言語形容亞述而不是明說，保羅也用隱晦的言語形容羅馬帝國：只是現在有一個攔阻的（帖撒羅尼迦後書 2：7）；兩者的原因也許是一樣的。這裡的內容是：

I。這地（不論這地是哪裡）對那分散頹敗之國虎視眈眈（譯者注：欽定本將“高大光滑”譯為“分散頹敗”）（第 2 節）：派使者經水路向他們宣戰，神定意使那國被瓜分，被踐踏（欽定本將 “分地界踐踏人”譯為“被瓜分被踐踏”）。不論這裡說的是古實向亞述開戰，還是亞述向猶大開戰，都教導我們：

1. 自開國以來就令人可畏、耀武揚威的一國之民，有可能變得分散頹敗，連本當有利於灌溉和經商的河道，也可能反過來誤國。強大的帝國雖使人畏懼，有可能因生變故而被藐視，成為鄰國的獵物。

2. 妄圖擴張稱霸的君王和帝國總有藉口與別國挑起爭端。「這國令人生畏，我們必當報仇；如今他們分散頹敗，被瓜分被踐踏，正好是我們囊中之物。」也許這國並不像表面那樣好欺負。神的百姓因王國分散頹敗而被踐踏，然而，凡妄想吞併他們的，會發現他們仍一如既往地令人生畏；他們跌倒，但沒有被離棄，也沒有被毀滅。

II。向周圍列國所發出的警告，叫他們留心看神的作為（第 3  節）。古實人和亞述人各有各的謀算，城府頗深，指望頗高，且派使臣和信使前往各處；讓我們來看看神是怎麼說的。

1. 他在山上豎立大旗，他吹角，向教會的仇敵宣戰，呼召友人加入他的工（第 3 節）。他向世人宣告，萬軍之耶和華將要行大事。

2. 全世界都要聽；地上的民都必看見大旗，聽見吹角聲，必看見神正在招手，且必按著神的旨意行。願我們擁立在神的旗幟之下，站在神的一邊，聆聽他話語的角聲，他的話語堅定不移。

III。神要先知確信，且透過先知要百姓確信，神雖仿佛坐在一邊旁觀，但他必在合宜的時候安慰他的百姓，攻擊他的仇敵，也就是他百姓的仇敵（第 4 節）：

耶和華對我這樣說。世人有話說，神也有話說；我們堅信他的話永不改變，他常常用微聲細語向他的僕人先知說話。當他說：我要安靜，這並不意味著他厭倦了這個世界，仿佛他需要遠離、想要休息了，而是表示至大的神在世上的一切紛爭改變中自我完全，不受任何影響（洪水氾濫之時，耶和華坐著為王，詩篇 29：10；永恒的意念永遠是輕省的）。儘管他的百姓有時覺得神沒有關注這個世界（以為他像盡睡之人，詩篇 44：23，像受驚之人，耶利米書 14：9），然而他完全知道世人在做什麼，也完全知道自己要做什麼。

1. 他必眷顧自己的百姓，必做他們的藏身之處。他必看重自己的居所；他的眼、他的心也常在那裡（列王紀上 9：3），直到永遠。錫安是他永遠的安息，是他的居所；他必眷顧自己的居所（有人這樣理解），必笑臉相迎，必有安排，所做的一切必是最好的。他必為百姓預備，好叫他們在急難中得安慰，重新得力，神的預備既是合時的，就必是及時的。

（1）如同雨後的清熱（原文如此），令人心曠神怡，花草茂盛。

（2）如同露水的雲霧在收割的熱天，露水對大地而言，雲霧對工人而言，都是極受歡迎的。注意，不論什麼氣候，神都給百姓提供藏身之處，叫他們重新得力，預備應付各樣的變化。天氣冷，神施恩給他們溫暖；天氣熱，神施恩為他們遮蔭。富貴人有過冬過夏的房屋（阿摩司書 3：15）；凡與神同在的，冬屋夏屋都在神。

2. 他必清算仇敵的惡（第 5，6 節）。亞述大軍自以為若奪取耶路撒冷、擄掠這富有的城邑，就必有大收穫。他們密謀周全，要在收割之先，在他們與希西家和猶大之間的敵意像酸葡萄漸漸成熟之際，所設的計謀就開始施行。到那時，神必摧毀這大軍，如同園丁用剪子修剪葡萄樹枝；也可理解為葡萄太酸沒有用，必不得醫治，於是就削去嫩枝，砍掉枝條。這似乎指的是滅命的天使擊殺亞述大軍，那時士兵屍橫遍野，如同園丁剪去野葡萄的嫩枝和枝條。都要撇給山間的鷙鳥和地上的野獸，作為他們的獵物，

冬天和夏天都是這樣。神不論夏天還是冬天，都保護自己的百姓，照樣與神為敵的也一年四季無人葬埋，不論夏天還是冬天，都必成為鷙鳥和野獸的食物，直到完全毀滅。

IV。要因這一切讚美神（第 7 節）：到那時，就是當這一切都成就之時，必將禮物奉給萬軍之耶和華。

1. 有人理解為古實人在末世的時候因信歸向基督；腓力為古實的太監施洗（使徒行傳 8：27 等）一事開創了先例。那些分散頹敗、被瓜分被踐踏（第 2  節）的民，必成為奉給耶和華的禮物：儘管他們似乎毫無價值，神也必悅納，因為他看人的信心和愛心，而不是外表的浮誇。因此福音要傳給外邦人，叫所獻上的外邦人可蒙悅納（羅馬書 15：16）。詩篇 68：31 預言道：古實人要急忙舉手禱告。

2. 也有人理解為戰勝西拿基立大軍所得的戰利品，如往常一樣，從中取出一部分奉給萬軍之耶和華（民數記 31：50）。這是那分散頹敗之人的禮物。

（1）是從亞述人那裡奪來的，他們過去藐視猶大，稱他們為分散頹敗之民，如今亞述自己反倒成了分散頹敗。凡無端踐踏人的，必被公義踐踏。

（2）這是神的百姓所獻的禮物，他們在患難中曾被稱為分散頹敗的民。

盡管世人輕看他們，神卻賜尊榮給他們。最後一點，請注意看：奉給萬軍之耶和華的禮物必奉到耶和華安置他名的地方；所奉獻給神的必須按著神所命定的方法。我們要在他安置他名的地方事奉他，朝見他。

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第十八章英文原文

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