第十七章
本章說的是：
I。神譴責猶太人拜偶像犯罪，證據確鑿，並且判定他們要因此被擄（第1-4節）。
II。他指出他們倚靠血肉的愚昧，神與他們相爭的日子一旦臨到，這些就全然站立不住，這也是他和他們相爭的緣由之一（第5-11節）。
III。先知因為仇敵設謀害他，而向神申訴，將自己交在神的保護之下，並且懇求神替他伸冤（第12-18節）。
IV。神藉著先知告誡百姓要謹守聖安息日；若能如此行，平安的日子就必得延長，若不能如此行，神就必藉著令大地荒涼的審判，來維護聖安息日的尊榮（第19-27節）。
猶大的罪孽（主前 605 年）
1猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。2他們的兒女紀念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶。3我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶，並邱壇當掠物交給仇敵；4並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業。我也必使你在你所不認識的地上服事你的仇敵；因為你使我怒中起火，直燒到永遠。
百姓先前問（16：10）：我們有什麼罪孽呢？我們犯了什麼罪呢？仿佛自己所犯的，以及神為此要審判他們的，都不值得一提；他們的異議在那裡已有回應，這裡的回答更進一步，從中可見：
I。對罪犯的起訴鐵證如山，證據確鑿，罪名成立；他們的罪極其明顯，無可抵賴，又極其惡劣，無可開脫，提不出任何減刑或輕判的理由。
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| 他們的兒女紀念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶 |
II。既然起訴鐵證如山，審判和判決也就是確鑿的（第3-4節）。他們既然深陷在罪孽之中，不願割捨：
1.就必不得不割捨財寶，交到外邦人手裡。耶路撒冷是神的田野的山，建立在山上，四圍都是平原。那富有城中的一切財寶，神都要盡數交給仇敵。也可理解為：我田野的山哪，你的貨物和財寶我都要交給仇敵；郊野的出產和城中的儲藏都要被迦勒底人擄去。人用這些東西來服事偶像，滿足自己的情慾，公義的神就將這些東西取去。你們竟然把我的山（全地都是山；詩篇78：54；申命記11：11）變成犯罪的高處，在邱壇拜偶像（第2節），如今就不得不在四境之內被擄掠。我們因犯罪所得的，神就將其擄去，所得的若虧缺神的榮耀，那還有什麼安慰可言呢？
2.就必不得不割捨產業，被擄到不認識的地上（第4節）：你，就是你自己，必失去我所賜給你的產業1（包括你自己和你的後代，包括所有的居民）。神承認這是他們的產業，也承認是他賜給他們的；他們的所有權不容置疑，如今卻不得不被趕出去，更突顯他們的愚昧。你被搶奪，是因你而起（有人這樣理解），是因你自己的罪。你在你地上居住必不得持續下去，或作：必中斷。
律法規定他們每七年中有一年要叫地歇息（這裡用了相同的詞）。他們不遵守這條律例，神就強迫他們不得不叫地歇息（地要享受安息；利未記26：34），但他們卻不得安息，不得不在所不認識的地上服事他們的仇敵。請注意看：
（1）罪孽中斷人的安慰，奪去神所賜的福份。
（2）但失去產業並不意味著所有權廢去，只要悔改，仍可重新獲得。眼下你使我怒中起火，熊熊燃燒，仿佛要直燒到永遠，若不悔改，這火果真要直燒到永遠，因為這是永在神的怒火，緊扣著不死的靈魂，誰曉得他怒氣的權勢（詩篇90：11）？
1欽定本將第4節上半句譯為：你，就是你自己，必失去我所賜給你的產業。
真假倚靠；人心詭詐；不義之財（主前605年）
5耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了！6因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。7倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！8他必像樹栽於水旁，在河邊紮根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。9人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？10我 - 耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。11那不按正道得財的，好像鷓鴣菢不是自己下的蛋；到了中年，那財都必離開他，他終久成為愚頑人。
這幾節經文所傳的教訓十分精彩，關乎所有人，為人人所用，似乎並非針對猶大和耶路撒冷的現狀。先知的講道不全是預言性的，也有實用性的；但這番話（這裡也許只是個概括）對他們特別有用，告誡他們在災難的日子不可倚靠任何靠不住的東西。但願我們都能從中學功課。
I。凡在苦難中倚靠人的勝算和解救的，到頭來終必失望，終必落空（第5-6節）：倚靠人的，那人必受咒詛1！神宣告他要受咒詛，因為他冒犯了神。也可理解為：這樣的人有禍了，因為他所倚靠的是壓傷的葦杖，不但撐不住他，還要刺透他的手（列王紀下18：21）。請注意看：
1.這裡所譴責的罪：倚靠人，倚靠人的聰明和能力，人的仁慈和信實，而不是倚靠神的這些屬性，求助於人，指望他們發揮決定性作用，而不是把人看作是神的器皿。這是倚靠人血肉的膀臂，將之當成做工的膀臂，指望它成事，當成避難所，指望它的庇護。神是他百姓的膀臂（以賽亞書32： 2）。神既然是我們的膀臂，我們就不能把任何人當成我們的膀臂。這裡把人稱為血肉，是要表示凡倚靠人的都十分愚昧；人不過是血肉，像血肉那樣軟弱不堪，無骨無筋，本身沒有一點力量；又像血肉那樣被動，沒有靈，不過是死物；又像血肉那樣是將死的，很快就要腐爛朽壞，並且已經開始衰敗。不僅如此，血肉象徵人的虛妄和罪孽，早已失去他的正直，參考創世記6：3。
1欽定本將第5節中的「有禍了」譯為「必受咒詛」。
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| 倚靠人血肉的膀臂，住曠野乾旱之處，倚靠耶和華，他必像樹栽於水旁 |
II。凡倚靠神的，憑信心活在他旨意和應許中的，在任何時候都將自己交托給他和他引導的，在最不平安的時候以他和他的愛為安息的，這樣的人在今天和將來都必大得滿足（第7-8節）。請注意看：
1.所要求我們的本份是倚靠耶和華，在他面前盡本份，然後倚靠他來幫助我們盡本份，無論被造的人或第二因如何欺哄、威脅、虛假、瘋狂，都將自己交托給神。人使我們失望，他足以填補，人攻擊我們，他足以保護。所要求我們的本份是以耶和華為盼望2，以他的恩惠為所盼望的福份，以他的能力為所盼望的力量。
2 欽定本將第 7 節中的「以耶和華為倚靠」譯為「以耶和華為盼望」。
2.如此盡本份所得的安慰：人若如此行，必像樹栽於水旁，乃是上好的樹，精心栽種在好土裡，決不是曠野的杜松（48：6）；他在河邊紮根，根基穩固，並且吸收大量養份，象徵凡以神為盼望的，都得堅立，都得安慰；他們平安喜樂，心裡常有安寧。如此栽種和澆灌的樹，炎熱來到，並不懼怕，炙熱的夏日不能傷害，因它的根能吸收足夠的水份，不懼乾旱。人若以神為盼望：
（1）他們的信譽和安慰都必興旺，好像常青樹， 葉子不枯乾，在自己眼中看為愉快，在別人眼中看為美好。人若這樣信靠神，榮耀神，神就必賜尊榮給他，使他如同青翠樹，成為所在之處的妝飾和快樂。
（2）他們內心必平安滿足：在乾旱之年毫無掛慮，即便不下雨也不必擔憂，因為樹不僅有種子，也有水份。人若以神為盼望，其內在的豐盛
足可彌補外在的不足。有了水源，就不必在乎水池破裂。
（3）他們在各樣的善工上必結出聖潔的果子。凡是倚靠神的，憑信心從他汲取力量和恩典的，都必結果不止，必多多歸榮耀給神，多多為他人謀利益，也為自己謀利益。
III。人心裡的罪常在神的眼目之下（第9-10 節）。倚靠人是愚昧，因為人不僅脆弱，而且虛謊狡詐。我們常覺得自己是倚靠神的，有權得著這裡所應許的一切福份。但這正是我們內心欺騙自己的最佳體現。我們以為自己倚靠神，實際上卻沒有倚靠他，因為我們或盼望或懼怕，都按第二因的禍福而定。
1.從廣義來說這是事實。
（1）人心之惡，就連我們自己也常沒有意識到，不覺得那裡有惡；甚至世人還覺得自己很優秀，至少覺得自己的心很優秀，這是常見的錯誤。人心，就是人的內心，在敗壞墮落狀態下比萬物都詭詐。人心狡猾虛謊，傾向於抓（這個詞的原意就是抓）；雅各的名字是抓的意思。人心以惡為善，以善為惡，給事物披上偽裝，向沒有平安歸屬的人大叫平安。世人心裡說沒有神（允許自己的心低聲私語），說神看不見，說他不追問，說即便繼續犯罪也會有平安，諸如此類的假設不計其數，這就是人心詭詐。它欺騙世人，直至滅亡，乃是自我欺騙，自取滅亡。如此說來，人心真是壞到極處，是致死的，是絕望的。人心本該糾正其它感官的錯誤，卻反倒成了虛謊之母，欺騙之首，這情形真是十分糟糕，簡直是可悲，無可救藥。人心本是耶和華的燈（箴言20：27），本是神在靈魂深處的代表，受託維護他的利益，倘若發出錯謬的光來，倘若背叛，試想這人會變成什麼模樣？人心如此詭詐，真可說是：誰能識透呢？誰能形容人心到底有多壞？我們不認識自己的心，不知道自己的心在遇見試探時有何表現（希西家不知道，彼得也不知道），不知道裡面裝著什麼樣的敗壞沉澱物，也不知道自己的心在多少事上走偏了路；誰能認識自己的錯誤呢？更談不上認識別人的心，倚靠別人的心。
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| 我 - 耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的 |
2.若考慮到人心各樣的詭詐和邪惡，各樣敗壞的計謀、慾望和動機，那就更是千真萬確。這一切神都看在眼裡，並且按人心來判斷人的外在行為；這一點人做不到。注意：神知道我們的惡，比我們知道的要多，所以我們千萬不能自我標榜，總要戰戰兢兢站在神的審判面前。
IV。不義之財要受咒詛。猶大和耶路撒冷諸多罪孽中呼聲最高的，就是欺詐和暴力；先知在此叫那些犯過這些罪、現在又失去所有財產的人，在所面臨的審判中看清自己的罪（第11節）：那不按正道得財的，雖以財為盼望，終究不能享用。請注意看：人若使用不法手段斂財，有可能得手，興盛一時，於是許多人就被試探所勝，見有利可圖，就欺詐或欺壓鄰舍。凡是用詭詐之舌求財的（箴言21：6），也許自以為得計，說：我果然成了富足（何西阿書12：8），又說：我是清白的，然而到了中年，那財都必離開他；錢財要被取去離開他，他也要被取去離開錢財；他正當得意，說：靈魂哪，你有許多財物積存，只管安安逸逸地吃喝快樂吧（路加福音12：19），神就突如其來將他剪除。他不得不將錢財留給不認識的人，一分錢都帶不走。這表示屬世之人臨死的時候是何等虛空，不得不留下所有的財產；這對獲取不義之財的人而言也是一種震懾，因為錢財不能隨著他們前往另一個世界，罪責卻要隨著他們，那可是永遠的折磨：兒啊，你當追想（路加福音16：25）。所以說，他終久成為愚頑人，成為拿八（撒母耳記上第25章），當他的心像石頭那樣死氣沉沉的時候，拼命積攢而來的錢財對他沒有一點好處。他向來就是個愚頑人，有時也許心裡會這樣說，可是到了最後終究要顯明出來。臨死的時候作了愚頑人，那就真是愚頑人；很多人貌似聰明，自誇為有福（詩篇49：18），到頭來卻證明是愚頑人。凡蒙恩的，終久要成為智慧人，死時得安慰，在永恆中得益處（箴言19：20），但若以世上的財富為樂，若不擇手段致富，到了來不及改正錯誤的時候就追悔莫及。這好像鷓鴣菢不是自己下的蛋，或被踹碎（如約伯記39：15 所言），或被偷（如以賽亞書10：14所言），或變質；鷓鴣是一種飛禽，在猶太人中很有名。富人拼命積攢財富，坐在其上孵蛋，卻得不到半點安慰或滿足，靠犯罪手段謀算致富的，終究要流產，歸於無有。唯願我們及早聰明起來，得財要誠實，已經得的要善用，所積攢的就有良好根基，有智慧，直到永遠。
承認神是公義的；先知向神申訴（主前605年）
12我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。13耶和華 - 以色列的盼望啊，凡離棄你的必致蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。14耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒，拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。15他們對我說：耶和華的 話在哪裡呢？叫這話應驗吧！16至於我，那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄，也沒有想那災殃的日子；這是你知道的。我口中所出的言語都在你面前。17不要使我因你驚恐；當災禍的日子，你是我的避難所。18願那些逼迫我的蒙羞，卻不要使我蒙羞；使他們驚惶，卻不要使我驚惶；使災禍的日子臨到他們，以加倍的毀壞毀壞他們。
這裡和先前多次出現的一樣，我們看見先知退隱默想，與神獨處。凡是經常與神獨處的傳道人，都會在事奉中得安慰。他在與神對話中，在與自己的心對話中，以敬虔之心所常有的獨白，在好幾件事上自由過渡，不太注意方法的應用，也不在乎一致性。
I。他承認神大大施恩給他的民，在他們中間設立啟示信仰，使他們憑藉神的典章得享尊榮（第12節）：我們的聖所是榮耀的寶座，從太初安置在高處。耶路撒冷的殿是神彰顯他特別同在的所在，有生命力的話語從那裡發出，百姓在那裡敬拜他們的主，那是他們在患難中的避難所，是聖所。那是榮耀的寶座，是聖潔的寶座，因而真是榮耀；又是神的寶座，因而真是在高處。耶路撒冷稱為大君王的城（詩篇48：2），不只是以色列王的城，也是全地之王的城，所以堪稱世界之都，世界的王城。此事從太初就是如此，從大衛最先籌畫、所羅門最先建造開始就是如此；參考歷代志下2：9。神將如此榮耀的寶座設立在以色列人中間，這是他們的光榮。有人理解為：榮耀至高的寶座（指天上的寶座）是我們的聖所。注意：凡是義人，都極其看重、極其尊重神的典章，將聖所視作榮耀至高的寶座。耶利米在此提到這點，是求神憐憫他們的地，乃至歸榮耀給他榮耀的寶座（14：21），也是叫他的百姓罪上加罪，因為神的寶座在他們中間，他們仍離棄他，褻瀆了他的桂冠和他的聖所。
II。他承認神任憑那些離棄他、不再向他效忠的人滅亡，乃是公義的（第13節）。他向神說這話，表示這是確實的，也是公平的：耶和華 - 以色列的盼望啊，以色列民跟從你，你是他們的盼望，凡離棄你的必致蒙羞。他們必定蒙羞，因為他們離棄了你，去隨從虛謊，虛謊必欺騙他們，令他們蒙羞。他們必蒙羞，因為自取其辱。他們蒙羞，那是公義的，因為他們離棄了神，唯有神才能使他們在患難中仰臉。有人理解為：願他們蒙羞，因而這句話成了虔誠的詛咒，願神的忿怒臨到他們，也可能是祈求恩典，使他們悔改蒙羞。「離開我的，離開我所傳的神之道，實際上就是離開神。」如經上所言，歸向先知的就是歸向神（15：19）。有人理解為：離開你的，他們的名字必寫在土裡。他們很快要被塗抹，好比寫在塵埃中一般。他們要被踐踏，被藐視。他們是屬土的，要被列在屬土的人當中，這樣的人將財寶積攢在土裡，他們的名字沒有寫在天上。本該和以色列的愚頑人同列，叫他們的愚昧盡顯無遺，因為他們離棄耶和華這活水的泉源，去隨從破裂的水池。注意：凡屬神的，都以他為活水的泉源。在他有豐盛的安慰，滿溢的豐盛，如泉源一般；又像泉水那樣清新、清澈、純淨；相比之下，罪惡的歡愉不過是泥潭的水。這活水人人都能得，不是封閉的泉源（雅歌4：12）。他們理當定罪，像亞當（紅土）那樣，敗壞的本性使他們與土為盟友，因為他們離棄了耶和華的園子。凡離棄神的，他們的名字都寫在土裡。
III。他求神醫治，向他施憐憫。「離棄你之人的處境既然如此可悲，願我永遠親近他（詩篇73：27-28），因此，耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒（第14節）。求你醫治我，使我不致倒退，不致向倒退屈服，求你拯救我，不致在離棄你的洪流中被沖走。」他在很多事上都極其憂傷。「耶和華啊，求你用你的安慰醫治我，使我安心。」他不斷遭遇蠻不講理之人的害。「耶和華啊，求你拯救我擺脫他們，不致落入他們的惡手。求你醫治我，藉著你的恩典使我成聖；求你拯救我，領我進到你的榮耀中去。」凡將來蒙拯救的，今天都要成聖，罪的頑疾若不根治，靈魂就不能得生。為了加強這段祈求的份量：
1.他堅信神的權能：求你醫治我，我便痊癒；你若醫治，我就必痊癒；這將是徹底的痊癒，不是暫緩。凡到神跟前來得醫治的，都應當全然相信醫生的能力。求你拯救我，我便得救，無論我所遭遇的危險有多大，所面對的敵人有多可怕。神若扶持，我們就必活著，他若庇護，我們就必平安。
2.他誠心仰望神的榮耀：「因你是我所讚美的，為此我渴望得醫治，蒙拯救，願我的性命存活，得以讚美你（詩篇119：175）。你是我所讚美的，你所配得的讚美，我從未歸給別人。你是我所引以為榮、所誇耀的，也是我所倚靠的。你不斷為我提供讚美的題材；你常施恩給我，我向來讚美你。有人理解為：你是我的讚美；求你醫治我，拯救我，你就因此得榮耀。我必常常讚美你（詩篇71：6；79：13）！」
IV。他控訴這百姓不信不虔，膽大妄為。他為此十分不安，並且在神面前表現得不安，好比那僕人，奉差遣前去邀請賓客，受到了冷遇，便回來把這事都告訴主人（路加福音14：21）。他向他們忠心傳遞了神的信息，現在有什麼話要回報給差他的主人呢？他們對我說：耶和華的話在哪裡呢？叫這話應驗吧！（第15節）參考以賽亞書5：19。他們嘲笑先知，他所傳的極為嚴肅，他們卻當作笑談：
1.否認他所說話語的真實性：「你所說的如果是耶和華的話，那麼在哪裡呢？為何沒有應驗？」神的忍耐竟被如此糟踐，竟成了質問他信實的依據。
2.藐視他所說話語的可怕性： 「全能的神儘管去降災，他所說的儘管去成就，我們都必享福，畫上的獅子不那麼兇猛。」參考阿摩司書5：18。「耶和華啊，世人又不信又不怕，為何還要向他們說話呢？」
V。他表示他已忠心履行所託付的職責（第16節）。百姓竭力使他厭倦他所作的工，竭力激怒他，使他不安，使他落入含糊其辭甚至改變信息的試探，因為不願惹他們不快。但是他說：「耶和華啊，我沒有向他們妥協，這是你知道的。」
1.他作工一如既往。他的職份不但沒有為他贏得信譽和保護，反倒使他多受嘲諷、蔑視和傷害。他說：「那跟從你作牧人的職分，我並沒有急忙離棄；我沒有擅離職守，沒有當逃兵。」先知對百姓而言是牧人，用神的善言餵養他們；但先知應當是跟從神作牧人，所有的傳道人也都當如此，要合他的心（3：15），跟從他和他所賜的引導和指示。耶利米就是這樣的牧人，他所遇到的困難和灰心事雖不亞於任何一個人所遇到的，但他沒有像約拿那樣逃跑，也不想找藉口不再為神當差。注意：凡是為神所用的，雖其果效不如所預料的，雖有狂風迎面撲來，仍不能因此放下使命，反倒應當繼續跟從神。
2.他愛這百姓一如既往。他們雖惡待他，他仍憐憫他們：我沒有想那災殃的日子。他預言成就的日子，對耶路撒冷而言誠然是災殃的日子，所以他雖說了預言，仍希望那日子不要到來，儘管對他而言，那無疑是向逼迫他的人報仇雪恨，證明他是真先知（他們曾對此表示質疑；5：15），所以他可能受了試探，指望那日早日來到。注意：神不願罪人死亡，反倒願意他們回轉便活著，傳道人也當如此。我們雖然警告必有災殃的日子，卻不可願那日早日到來，應當像耶利米那樣，為災殃的日子流淚。
3.他持守神的指示。他雖可得人的寵愛，至少能避免人的怒氣，只需在責備人時不那麼尖銳，在警告人時不那麼嚴厲，但他仍忠心傳遞信息；他一向如此行，這對他不失為一種安慰。「耶和華啊，我口中所出的言語都在你面前，這是你知道的；我所說的和我從你所領受的完全吻合，所以他們與我相爭，實際上也是針對你。」注意：我們所言所行，若在神面前看為正，便可輕看人的嘲諷和責難。我被別人論斷，我都以為極小的事（哥林多前書 4：3）。
VI。他謙卑求神認他，保護他，扶持他欣然繼續從事神清楚呼召他所作的，也是他忠心投入的。他在這裡有兩個願望：
1.在差遣他的神面前，在事奉中得安慰（第17節）：不要使我因你驚恐。這裡的含義比表面的字句要深得多。「要因你得安慰，我的仇敵竭力恐嚇我，不許我繼續作工，叫我做起工來心情沉重，求你用你的恩惠滋潤我心，鼓勵我。」注意：再好的人，內心也會因神驚恐，這是合理的；約伯有時是這樣（約伯記6：4），亞薩是這樣（詩篇77：3），希幔也是這樣（詩篇88：15）。義人最怕、最擔心的就是這點，因為他們知道主是可畏的（哥林多後書5：11）；只要不因神驚恐，無論發生什麼可怕的意外，無論仇敵如何不可一世，他們都能坦然。他祈求道：「你是我的希望，我別無可懼怕的，即便在災禍的日子也不懼怕，在最危險、最緊要的關頭，我也不懼怕。我所倚靠的是你，所以不要使我因你驚恐。」注意：凡是憑信心以神為倚靠的，都會在最艱難的時候以他為安慰；只要信靠他，就不會覺得他是我們的驚恐。
2.在奉差遣前去的民面前，有勇氣對付他們（第18節）。那些人不但不接待他，不鼓勵他，反倒逼迫他。他說：「耶和華啊，願他們蒙羞（願他們因真道而信服，因自己的頑梗而蒙羞，否則就願審判落在他們身上），卻不要使我蒙羞，不要使我被他們的惡行所嚇倒，免得辜負所託付給我的。」注意：神的傳道人有工要做，不必因此羞愧或懼怕，但他們實在需要神恩典的説明，方能不羞愧不懼怕，繼續他們的工。耶利米不願看到災殃的日子臨到他的國家，然而對於逼迫他的人，他對他的惡行滿懷公義聖潔的義憤，於是禱告說：願災禍的日子臨到他們，指望災禍的日子臨到他們，免得臨到他的國，指望他們被取去，百姓就得平安；「所以，願災禍的日子以加倍的毀壞毀壞他們；願他們被徹底消滅，連根帶枝子；願他們一想到將來的毀滅，現在就驚惶。」先知如此禱告，完全不是為了報私仇，甚至不是為了自己安心，而是願神藉著所施行的審判，將自己顯明了（詩篇 9：16）。
安息日成聖（主前600年）
19耶和華對我如此說：「你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，20對他們說：『你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。21耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門；22也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。』23他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。」24耶和華說：「你們若留意聽從我，在安息日不擔甚麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；25那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。26也必有人從猶大城邑和耶路撒冷四圍的各處，從便雅憫地、高原、山地，並南地而來，都帶燔祭、平安祭、素祭，和乳香，並感謝祭，到耶和華的殿去。27你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」
這段經文是一篇講章，關乎安息日成聖。這是先知從耶和華領受的話，他奉命用最莊嚴最公開的方式向大眾傳遞；先知奉差遣，不僅要從廣義上譴責罪孽，提倡順服，還要觸及具體的事。這篇關於安息日的講章可能是在約西亞時代發出的，為的是進一步推動約西亞發起的改革，因為我覺得在臨近窘迫的時候很少見到這樣的應許（第25-26節）。要在各寬闊處傳揚這段話，在城門口，不僅因為那裡川流不息，也因為設立審判席，儲存貨物，都在那裡。要首先在王宮門口宣告（像宣告王或王后駕到那樣），指猶大君王常進出的門（第19節）。要首先指出他們的本份，尤其是守安息日的本份，因為安息日若不成聖，猶大的貴胄就該受責備（他們在尼希米記13：17果然受了責備），因為他們在這方面一定做得不夠。還要在耶路撒冷的各門口宣告。這是關乎所有人的大事，人人都當關注。願猶大的君王都聽耶和華的話（他們雖在高位，神比他們都高）， 願猶大眾人也都聽耶和華的話，他們雖卑微，神仍關注他們，關注他們在安息日的一言一行。請注意看：
I。如何使安息日成聖，有何律法條例（第21-22節）。
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| 你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門 |
2.要一心做好適合那日做的工：「要以安息日為聖日，就是令其成為聖潔，歸榮耀給神，把那日用來事奉
他，敬拜他。」之所以要放下世上一切事務，就是為了全心全意做那工；那工要求全人投入，也配得全人投入。
3.所以要十分謹慎：「你們要謹慎，要警醒，千萬不可干犯安息日。」神是忌邪的，我們理當謹慎。「你們要謹慎，本該留給神的時間，你們若奪了去，那就後果自負。」這個詞的原意是：你們要謹慎自己的心靈；為了用正確方式使安息日成聖，我們應當鑒察自己的心，鑒察內心深處的一舉一動。在安息日，心靈不可背上屬世的憂慮，我的心要全部用於那日的工。
4.他囑咐眾人要查閱律法，就是專為安息日設立和預備的條例：「沒有新的規定給你，不過是我所吩咐你們列祖的；這是古時就有的條例，是原始合同上的條款；這是給族長的誡命。」
II。安息日如何被干犯（第23節）：「神要求你們的列祖在安息日持守聖潔，他們卻不聽從，竟硬著頸項不聽，如不聽從別的誡命一樣。」提到這點，是要表示他們在這件事上需要改革，神與他們相爭是公義的，因為他們長期干犯安息日條例。他們硬著頸項不遵守這誡命，為的是不聽從、不接受其它誡命。安息日一旦被忽視，整個信仰就明顯趨向於衰落。
III。如果憑良心使安息日成聖，神有何福份為他們存留。雖然列祖干犯了安息日，但他們不但不該為此受擊打，只要改善，謹守安息日，他們的城邑和民族反倒要恢復以往的尊榮（第24-26節）。要努力以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；那時：
1.王宮必興旺。歷代君王，或王室各分支如君王一樣偉大的，連同坐審判席的首領和坐大衛寶座的君王（詩篇122：5），都必浩浩蕩蕩進入耶路撒冷各門，有的乘駕車輦，有的騎馬，後面跟著無數猶大侍從。注意：政府的尊榮是王國的喜樂，而支持信仰有助於加增政府的尊榮和王國的喜樂。
2.城邑必興旺。願信仰藉著安息日成聖，在耶路撒冷得扶持，令其稱得上聖城的稱號，那時這城就必存到永遠，必永遠有人居住（原文可這樣翻譯），不致像所警告的那樣毀滅，無人居住。凡是扶持信仰的事，都有助於促進那地的民生。
3.國家必興旺：猶大城邑和便雅憫地都必住滿居民，並且生活富裕，平安度日，從他們所獻給神的數量和價值表現出來。國家是否興旺，當以此為判斷標準：在榮耀神的事上有何作為？凡是在信仰的事上枯竭的，那麼即便不是窮國，也會趨向於淪為窮國。
4.教會必興旺：燔祭、乳香並感謝祭，都要帶到耶和華的殿去，維護殿裡的服事和參加服事的人。人人用心謹守神的典章，不把祭物和乳香獻給偶像，不遠離神，事事都步入正軌。他們必有機會獻祭讚美神，也必有心獻祭讚美神。這是興旺的體現。一旦信仰在民中興旺，那民就真正興旺。這是安息日成聖的果效；安息日一旦得到持守，信仰的其餘部份也能得到持守，而安息日一旦不能持守，虔誠之心就會失去，代之以迷信或褻瀆。有人說得好：信仰的河流是深是淺，取決於安息日的河堤是牢固還是被忽略。
IV。倘若頑固干犯安息日，會有何審判臨到他們（第27節）：「在這件事上你們若不聽從我，若在安息日不關城門，不許沒有必要的人進出，若干犯神的律法，把那日當成平常日子，神必在各門點火，在你城邑的各門點火；」意思是必有仇敵圍困城邑，攻擊城門，強行闖入。城門若不按理關閉，將罪孽擋在門外，防止眾人偏離本份，那就該將這些城門燒掉。這火還要燒毀耶路撒冷的宮殿，就是君王和貴胄居住的所在，因他們沒有善用手中的權柄和影響力，持守安息日榮耀神；並且這火不能熄滅，直到全城淪為廢墟。這話藉著迦勒底大軍應驗了（52：13）。干犯安息日的罪行常引起神用火來與民相爭。
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