第七章
先知在前面奉神的名譴責百姓犯罪，並警告他們神的審判將至；本章的用意相同，要叫他們謙卑醒悟。
I。他們仗著有神的殿在他們當中，仗著自己常在殿裡事奉，先知指出這樣的申辯不能成立，並竭力勸說他們不可倚靠外在的特權和表面文章（第1-11節）。
II。他提醒他們示羅已經荒涼，並且預言耶路撒冷也必同樣荒涼（第12-16節）。
III。他揭露他們可憎的偶像行為，這正是神向他們發怒的原因（第17-20節）。
IV。他把信仰的基要原則擺在他們面前，就是聽命勝於獻祭（撒母耳記上15：22），指出神決不會悅納頑固不順服之人的祭物（第21-28節）。
V。他警告他們地要全然荒涼，只因他們拜偶像褻瀆神，罪既增多，被殺的也必增多（第29-34節）。
呼籲悔改（主前 606 年）
1耶和華的話臨到耶利米說：2「你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。3萬軍之耶和華 - 以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。4你們不要倚靠虛謊的話，說：『這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！』5「你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，6不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己，7我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。8「看哪，你們倚靠虛謊無益的話。9你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，10且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：『我們可以自由了。』你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？11這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。12你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。」13耶和華說：「現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。14所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。15我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。」
這段經文開啟了一篇新的講章，一直延續到本章和接下來的兩章，其內容和先前的大致相同，都是奉勸他們悔改。請注意看：
I。先知奉命傳講這篇道，他不但肩負使命，每次所傳的信息也都有特殊指示和吩咐。這是耶和華的話臨到他（第1節）。這裡沒有告訴我們這篇講章在何時傳遞，但卻告訴我們：
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| 萬軍之耶和華 - 以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。 |
1.要在何處傳遞：在耶和華殿的門口，穿過這門就進入外院，或稱作眾民的院。像這樣的信息居然在眾祭司的地盤傳遞，他們必看作是大大的冒犯，必向先知發怒，但先知不可懼怕人的臉色，不然就是對神不忠。
2.要向誰傳：向進這些門敬拜耶和華的一切猶大人；可能這是三大節期之一，那時全國各地所有的男丁都要在聖殿外院朝見耶和華，不可空手朝見（申命記 16：16），那時便可向許多人傳講，是最佳時機，可勸誡眾人不可盲信特權。注意：
（1）即便口稱有信仰的，也當向他們講道，和無信仰的一樣。
（2）若得機會向多人一同傳道，那就是美事。智慧選擇在熱鬧街頭喊叫，在城門口發出言語，像耶利米一樣，在殿門口喊叫。
（3）我們在前往敬拜神的時候，應當得勸勉，以神的靈敬拜，不靠著肉體（腓立比書3：3），這很有必要。
II。這篇講章的內容和範圍。這是奉萬軍之耶和華—以色列之神的名，他掌管世界，又和他的百姓立約。我們作為被造的，應當尊敬萬軍之耶和華，作為基督徒，應當尊重以色列的神；他向他們說的，也是向我們說的，並且和施洗約翰向受洗之人所說的十分相似，要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗（馬太福音3：8-9）。先知在此告訴他們：
1.何為神的真言，可以信靠。總的來說，只要悔改，改變自己的人生，歸向神，謹守本份，他必與他們重歸於好，免去他們的苦難，向他們再施憐憫，這是可信靠的（第3節）：要改正行動作為。這表示他們的行動作為多有不是，多有錯謬。但神給他們機會改正，指出何處改正，如何改正，並應許只要改正，便悅納他們，這體現了神對他們的恩惠：「我就使你們在這地方仍然居住，安然居住，不容別人把你們趕出去。」改革是避免毀滅的唯一途徑，也是確切的途徑。他自己解釋（第5-7節），又特別告訴他們：
（1）他指望他們改正。要徹底改正，實在改正行動作為，要下決心改正，且要全面、一貫、持續改正，不可片面，要徹底，不可虛謊，要誠心，不可搖擺，要一貫。樹要好，才能結出好果子，要改變心思意念，才能改正行動作為。尤其是：
[1.]一切買賣都要誠實公平。手中有權的，要在人和鄰舍中間誠然施行公平，不可偏袒，要就事論事。不論是斷案還是立約，都不可欺壓寄居的和孤兒寡婦，也不可包庇或保護欺壓者，要秉持公義。不可流無辜人的血，免得玷污這地方，玷污所居住的土地。
[2.]要敬拜獨一的真神：「不可隨從別神，不可追隨別人，若有人引誘你與拜偶像的人相通，不要聽他的，免得陷害自己。不可敬拜那些沒有能力幫助你的，免得惹怒那有能力毀滅你的；這在神是公平，在自己則是智慧。」神所要求的，僅此而已。
（2）他告訴他們只要改正，便可指望他賜給他們安居之所（第 7 節）：「這樣的改革要快快進行，要徹底，要持守；我就使你們在這地方仍然居住，這殿必仍是你們安歇避難的所在，仍是你們與神相會的所在；你們必居住在我所賜給你們列祖的地，直到永遠，必不見棄於神的家，也不見棄於你們自己的家。」神應許他們仍可享受社會特權和屬靈特權，且必安然享受：我就使你們在這地方仍然居住；神叫誰安居，誰就安然居住。他們安然享受，乃是藉著聖約，是神賜給列祖的，不是憑運氣，而是憑應許。他們必永遠享受，不必擔心被趕逐受侵擾；他們不會被騷擾，更不會被趕出去，直到永遠，唯有罪孽才會將他們扔出去。同樣地，天上迦南的永遠產業，為一切活在敬虔和誠實中的人存留。拉丁版聖經在此列出進一步的特權（第3，7節）：我必在這地方與你同住。神若不與我們同住，即便是迦南也會令人不自在。
2.何為他們心裡的謊言，不可信靠。他警告他們不可自欺（第4節）：「不要倚靠虛謊的話。你們以為只要走什麼路，滿足什麼條件，便可平安幸福；不要相信這些鬼話，沒有別的條件，沒有別的路。」他指出這樣的自欺源自虛謊（第8節）：「看哪，很明顯你們倚靠虛謊的話，你們倚靠無益的話，倚靠站立不住的辯詞。」人若輕看有益的真話，就是倚靠無益的謊話。這些謊話就
是：「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！這些建築，這外院，聖所，至聖所，這些就是耶和華的殿，是他命定所建，是他的榮耀；他在此居住，在此接受敬拜，我們每年三次在此敬拜他，如在王宮跪拜君王一般。」他們以為這樣就足以使神和神的恩惠不離開他們，足以使神和神的審判不臨到他們。眾先知一再指出他們罪孽深重，指出他們即將面臨悲慘下場，他們卻仍仗著聖殿，肆無忌憚：「只要有這聖所在我們中間，我們怎會這樣那樣？」先知一再重複，是因為他們逢人就說這樣的話，成了時代的謊言，整天掛在嘴邊。若聽見喚醒人心的講章，或聽見驚人的消息，他們就重複這樣的話，再次昏昏入睡：「我們不可能遭殃，因為有耶和華的殿在我們當中。」注意：若對敬虔的權能一竅不通，那麼敬虔的外貌（提摩太后書3：5）往往就成了驕傲和自信的資本。離神最遠的，往往誇口自己離教會最近。他們因聖山狂傲（西番雅書3：11），仿佛神的憐憫要死賴在他們身上，即便無視他的公義也無所謂。為了叫他們明白這樣的辯詞毫無意義，站立不住：
（1）他指出這辯詞本身極其荒唐。倘若他們真知道一點關於主的殿或殿的主，就必知道若以此為得罪神的藉口，為躲避神審判的理由，那是最荒唐、最不可理喻的。
[1.]神是聖潔的神，這樣的辯詞卻把他當成犯罪的同夥，犯大罪的同夥，那是天理不容（第9-10節）。他說：「什麼？你們竟然偷盜，殺害，姦淫嗎？人人皆知這是道德敗壞。你們竟然起假誓嗎？就連列邦都知道這是可怕的罪，他們既然信奉神明，就必遵守誓言。你們竟然向巴力燒香嗎？那是糞堆神明，是與至大的耶和華為敵的，你們竟然還要隨從素不認識的別神，並藉著這些罪惡，公然冒犯神，冒犯萬軍之耶和華—以色列的神嗎？你們一向經歷神的權能和良善，而別神是否有能力相助，是否願意相助，你們卻一無所知，為何要離棄真神、代之以別神呢？你們大大得罪了神，如今還要厚著顏面，來到這稱為他名下的殿，來到這求告他名的所在，站在他面前，好比僕人等候吩咐，又好比乞討者等候施恩嗎？你們公然悖逆他，如今還要混在他的臣民中，混在最好的臣民中嗎？你們如此行，以為他不會發現，以為他並無不喜悅你們的惡行；有此邪念，就是對他的大不敬，仿佛在說：我們蒙拯救，就是要行那些可憎的事。」即便不敢公開說出來，其行為已經表露無遺。他們不得不承認神—就是他們自己的神，曾多次拯救他們，曾是他們隨時的幫助，不然他們早已沉淪。他拯救，是要他們歸向他，他施恩，是要領他們悔改；但他們決意行可憎的事到底。他們一旦蒙了拯救（和士師時代的人如出一轍），就行耶和華眼中看為惡的事，全然違背神的真實意圖，實際上就是在說神拯救他們，好叫他們有背叛他的能力，有向偶像多多獻祭的本錢。注意：人若因為恩典顯多而繼續犯罪，或為了使恩典顯多而繼續犯罪，實際上是把基督當作犯罪的幫凶。有人這樣理解：「你們把燔祭和贖罪祭獻到神面前，然後說：我們可以自由了，罪責已經免去，不再會傷到我們，其實這不過是蒙蔽世人的眼睛，堵住良心的嘴，乃至在行可憎之事的時候心安理得，且在人前得稱讚。」
[2.]神的殿是聖地，這樣的辯詞卻把它當成最不聖潔之人的保護：「這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？這可是神國的象徵，要抵擋罪孽，抵擋撒但。你們以為這殿是為縱容包庇罪大惡極之人所建的嗎？」不！雖然祭壇的角是無意殺人者的避難所，但不是有意殺人者的避難所，更不是蓄意殺人者的避難所；參考出埃及記21：14；列王紀上 2：29。若有人想以基督徒的名為藉口，去幹非基督徒的勾當，以為獻了贖罪祭就可膽大妄為犯罪，那就是把神禱告的殿當成賊窩，像基督時代的祭司一樣（馬太福音21：13）。他們豈能瞞得過神呢？不能！我都看見了，這是耶和華說的；我看穿了假冒的虔誠，看見了真實的罪孽。注意：世人可用表面虔誠相互欺騙，卻騙不過神。
（2）他指出這申辯站立不住，早在示羅的事上就有定論。
[1.]示羅雖有神的聖所在其內，但還是毀滅了，因它作惡褻瀆了聖所（第12節）：你們且往示羅去，就是我先前的居所。那繁華一時的城邑，也許在當時廢墟還在；至少可從歷史書中看到，足以得警示，仿佛親眼看到一般。那是神先前立為他名的地方，是以色列人奪取迦南時立帳幕的所在（約書亞記18：1），也是各支派前往朝見神的地方；但在聖所供職的人敗壞了自己，也敗壞了別人，這百姓以色列的罪惡從他們產生；水源有了毒，流出惡水；應當怎麼辦呢？神就離棄它（詩篇78：60），任由他的約櫃被擄去，剪除在那裡服事的以利家；可能那城幾乎是全然毀滅，因為經上再也沒有提及，除了要見證神報復一切姑息惡人的聖地。注意：神審判那些表面上親近他、實際上悖逆他的人，這應當成為我們的鑒戒，不可倚靠虛謊的話。要吸取歷史教訓，從中學功課。你們要回想羅得的妻子（路加福音17：32），要回想示羅和亞細亞七個教會，要知道約櫃也好，金燈檯也好，都是可遷移之物；參考啟示錄2：5；馬太福音21：43。
[2.]倘若不及時悔改，誠心悔改，示羅的命運就會是耶路撒冷的下場。
第一，耶路撒冷眼下和示羅一樣充滿罪惡，證據確鑿，因為神親自見證他們的不是（第13節）：你們行了這一切的事，不可抵賴；他們在罪中頑固，不肯回頭，這也是證據確鑿，因為神呼喚他們回轉悔改，從早起來警戒他們，十分關心，切切關懷，不願有絲毫耽擱，甚至要抓住最佳時機向他們說話，從早起來就向他們說話，趁著那時他們還算清醒，但還是不管用。神說話，他們卻不聽從，不專心聽，不入腦；神呼喚他們，他們卻不答應，不願召之即來。注意：神向我們說話，我們卻行事背叛他，這是罪上加罪。
第二，耶路撒冷很快就要落得像示羅那樣的下場：所以我要向這殿施行，照我從前向示羅所行的一樣（第14節）。人若踏著前人作惡的腳步，就必落入同樣的審判，因為這些事發生，都是要作為鑒戒。耶路撒冷聖殿雖然堅固，只要其中發現了罪惡，也必站立不住，神審判的日子一到，必像示羅的帳幕那樣倒下。神說：「這殿是稱為我名下的殿，所以你們以為我必保護它；這殿是你們所倚靠的，所以你們以為它必保護你們；這地，這城，是我所賜給你們和你們列祖的地，所以你們就悠然自得，以為無人能將他們趕逐出去；示羅的人也是這樣自吹自擂，到頭來卻是自欺。」他引用了另一個先例（第15節），就是十個支派的毀滅，他們是亞伯拉罕的後裔，守割禮的約，擁有神所賜給他們和他們列祖的地，然而偶像崇拜將他們逐出，將他們傾覆。「難道你們不覺得同樣的厄運也會落在你們身上
嗎？」這是毫無疑問的，因為神在審判的事上一視同仁。案件相同，量刑也相同，這是司法原則。「你們敗壞了自己，正如你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔，在罪孽中與他們稱兄道弟，所以我必將你們從我眼前趕出，正如趕出他們。」這裡所說的審判真是觸目驚心，將他們趕出這地，象徵將他們從神眼前趕出，仿佛他不願再看見他們，不願再關心他們。倘若我們被趕出，只要還在神的愛中，那就還好，但若被拋棄在他的恩惠之外，即便還住在自己的地上，也是夠慘的。神必使這殿成為像示羅一樣，這警告我們在後面還會見到，乃是耶利米義正詞嚴的控訴；參考 26：6。
預言刑罰將至（主前606年）
16「所以，你不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。17他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見嗎？18孩子撿柴，父親燒火，婦女摶面做餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，惹我發怒。」19耶和華說：「他們豈是惹我發怒呢？不是自己惹禍，以致臉上慚愧嗎？」20所以主耶和華如此說：「看哪，我必將我的怒氣和忿怒傾在這地方的人和牲畜身上，並田野的樹木和地裡的出產上，必如火著起，不能熄滅。」
神在前面那段經文表示，他們所吹噓所倚靠的殿和殿裡的供奉，不能使他們避免所面臨的審判。但另一件事也許有用，只可惜他們瞧不上，那就是先知替他們代求；他的禱告遠比他們的辯詞管用得多，只可惜如今連這點也要取去；人若失去屬神傳道人和屬神百姓的代求，那就真是悲慘。
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| 婦女摶面做餅，獻給天后，又向別神澆奠祭 |
1.神的先知都是禱告之人；耶利米預言猶大和耶路撒冷要毀滅，但他仍祈求保全它們，不知道神已發命，不可收回；為耶路撒冷的平安禱告，這是神的旨意。即便是警告譴責罪人，仍需為他們的救恩禱告，好叫他們回轉，便可活著。耶利米遭人痛恨、飽受同胞的逼迫和羞辱，但仍為他們禱告；以善報惡，本是合宜的。
2.神禱告的先知雖在地上沒有什麼影響力，在天上卻很有影響力。神一旦決定要毀滅這百姓，就吩咐先知不要為他們祈禱，因為他不願他的祈禱不蒙應允（先知的禱告很少不蒙應允）。神對摩西說：你且由著我（出埃及記32：10）。
3.倘若神制止他傳道人和百姓的靈，不許他們為一民代禱，叫他們看見這民景況悲慘，也無心替他們說一句好話，那麼這民就要遭災了。
4.人若不聽從傳道人講道，就不能指望藉著他們的祈禱得益處。我們把神的話說給你們聽，你們不願聽，那麼我們在神面前替你說話，神也不會聽。
II。他解釋為何不許他們為這百姓祈禱。祈禱的氣息何等寶貴，不可浪費在硬著頸項犯罪、註定要滅亡的人身上。
1.他們決意要背叛神，先知苦口婆心，他們仍不願回轉。這點他要先知自己來查驗觀看（第17節）：他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，在光天化日之下，不知廉恥，無所畏懼，你沒有看見嗎？這說明他們的罪惡十分明顯，無可抵賴，也說明罪人頑固，無可救藥；他們竟然在先知眼皮底下作惡，他親眼看見了，他們還是作惡，這是公然冒犯他的先知職任，公然冒犯賦予他職任的那位，是公然抵擋先知，公然抵擋神。請注意看：
（1）這裡指責他們所犯何罪：拜偶像（第18節）。他們膜拜天后，就是月亮，或設立雕像，或直接對著月亮，或兩樣都有。可能他們膜拜的時候用亞斯他錄或其它女神的名，看見月亮在光中行走，就喜歡上她，以為從她領受了恩澤，又怕她降災；參考約伯記31：26。在列邦中常有膜拜月亮的現象（44：17，19）。有人譯作天體，或天作之工。整個宇宙和其中的妝飾和能量都成了他們膜拜的對象。他們事奉天上的日月星辰（使徒行傳7：42）。他們本當跪拜君王，卻反倒跪拜用來點綴他王宮門面的雕像；他們跪拜被造之物，不跪拜造它們的，跪拜僕人，不跪拜吩咐他們的，跪拜禮物，不跪拜贈禮物的。他們拜天后，又拜別神，包括天體的雕像，也包括地上和海中之物的雕像，人一旦離棄了真神，就會漫無目的追求假神。他們摶面做餅，當作素祭獻給自己所造的神明，又向別神澆奠祭，仿佛衣食都拜假神所賜，因而要獻祭感謝。看他們何其忙碌，人人都參與事奉這些偶像，就像忙家務事那樣。孩子被派去撿柴，父親在爐中燒火，想必是屬於窮人，用不起僕人，但寧願自己動手，也不願不拜偶像；婦女親手摶面做餅，即便有僕人可用，也要親自動手，表示熱心服事偶像，並引以為傲。儘管這是壞榜樣，但我們還是應該從中受教，事奉我們的神。
[1.]願我們尊敬他，獻上禮物，因為我們得以生存，都是拜他所賜，願我們或吃或喝，都榮耀賜給我們吃喝的那位。
[2.]願我們在榮耀神的事上不要知難而退，不要偷工減料，凡在神的壇前燒火的，必不徒然。願我們投身於神的工，並以此為榮。
[3.]願我們在虔誠的事上多多教育孩子，一旦他們有能力，便可投身於信仰操練。
（2）所犯的罪有何直接後果：「他們想惹我發怒，不可能有別的意圖。他們豈是惹我發怒呢（第19節）？豈是因為我不容易伺候，容易發怒呢？還是應該怪我發怒？不！這是他們自找的，是咎由自取，應由他們承擔。」他們惹他發怒豈是針對他呢？他有什麼虧損嗎？傷害到他了嗎？沒有，不是他們自己惹禍，以致臉上慚愧嗎？他們想傷害神，卻無能為力，傷害不到他，真是愚蠢的惡行，只會傷害自己。他們藐視神，到頭來卻是藐視自己。這樣窮凶極惡自取滅亡的民，豈不是應該撇棄嗎？
2.神決意要向他們施行審判，先知為之祈禱，他仍不願收回（第20節）：所以主耶和華如此說，他一言既出，決不收回，世上也無人能否定；所以要聽，並且戰兢：「看哪，我必將我的怒氣和忿怒傾在這地方，如同洪水傾在遠古世界，又如硫磺與火落在所多瑪；既然他們要惹怒我，那就讓他們看看有何後果。」他們必很快發現：
（1）熊熊烈火臨到，無處躲藏，逃不掉，擋不住；這火要傾在這地，儘管這是聖地，是神的殿。這火要燒到人和牲畜，好比埃及的災禍，要摧毀田野的樹木和地裡的出產，就是他們預備用來供奉巴力的，用來為天后做餅的。
（2）這火不能熄滅：必如火著起，不能熄滅；到那時，祈禱和眼淚都不管用。他的怒氣只是稍稍發作，已然如此，何況是如此大大發作，那就真是不能熄滅。神的忿怒是不滅的火，即便是永恆也看不見頭。你們這被咒詛的人，離開我！進入那永火裡去（馬太福音25：41）！
聽命勝於獻祭（主前606年）
21萬軍之耶和華―以色列的神如此說：「你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧！22因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，燔祭平安祭的事我並沒有提說，也沒有吩咐他們。23我只吩咐他們這一件說：『你們當聽從我的話，我就作你們的神，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。』24他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己的計謀和頑梗的噁心，向後不向前。25自從你們列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的僕人眾先知到你們那裡去，每日從早起來差遣他們。26你們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項行惡，比你們列祖更甚。27「你要將這一切的話告訴他們，他們卻不聽從；呼喚他們，他們卻不答應。28你要對他們說：這就是不聽從耶和華 - 他們神的話、不受教訓的國民；從他們的口中，誠實滅絕了。」
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| 你們將燔祭加在平安祭上，吃肉吧！ |
I。他一開口，就指出聽命是唯一要求他們的事（第22-23節）。他指出最早的聖約，那時他們剛剛形成一民，從埃及被領出來。神使他們成為祭司的國度歸自己，不是為了享受他們的祭物，與外邦人膜拜的魔鬼不同，它們被說成是狂吃祭牲的脂油，狂飲奠祭的酒（申命記32：38）。不，神豈吃公牛的肉呢（詩篇 50：13）？燔祭平安祭的事我並沒有向你們列祖提說，剛開始沒有提說。律法頒佈，先是道德律，然後才是獻祭的條例；頒佈獻祭條例，是要試驗他們是否順服，是幫助他們悔改，堅固他們信心。利未條例的開頭是這樣的：你們中間若有人獻供物，就當如此如此（利未記1：2；2：1），仿佛只是規定獻祭條例，而不是要求獻祭。唯有聽從他的話，才是神所吩咐的，是憑藉他至高的權柄所要求他們的，又堅持要作為聖約條件的；出埃及記15：26說出了神的律例典章：你要留心聽我的誡命。他們之所以成為神的子民，其條件是：你若實在聽從我的話（出埃及記19：5）。「只要你們憑良心謹守信仰義務，本著順服的原則遵守典章，我就作你們的神，你們也作我的子民；」這是最大的榮耀、幸福和滿足，人人都能做到。「只要你們行為規範，凡事謹遵神的意思和話語，行在我為你們所設的界限之內，行我所吩咐的一切道，你們就可放心，就可以得福。」這裡的要求十分合理，我們理當聽從無窮智慧的引領，走適合我們走的路，他既造了我們，我們理當聽他的吩咐，他既賜給我們身體以及一切生活所需，我們理當謹遵他的律法；並且他的應許十分鼓舞人心：只要你以神的意願為準則，他就必施恩，使你得福。
II。他指出不聽命是唯一和他們相爭的事。他並不因他們的祭物責備他們，不獻祭也不責備他們，他們的燔祭常在他面前（詩篇50：8），以為這樣便可收買神，買到繼續犯罪的許可證。所以神一向指責他們的，是在平時言行中違背他的誡命，不過是偶爾在獻祭過程中遵行他的誡命（第24-25節等）。
1.他們很有主意，頂撞神的意思：不聽從神和他的律法，從不上心，仿佛神的律法從未頒佈，從未實施；不側耳而聽，更談不上心裡遵行。他們想按自己的意思行，為所欲為，不願按所吩咐的行。他們竟隨從自己的計謀，而不是隨從神的智慧，以為那才是合法的，對自己才有好處，儘管神所說的正相反。頑梗的噁心，情慾的放縱，成了他們的律法，並且行在其間，看在眼裡。
2.即便開頭不錯，也不能堅持，很快就走偏了路。他們向後不向前，說什麼要另立首領，回埃及去，不願在神引領下向前行。他們口裡說得好聽：凡耶和華所吩咐的，我們都要遵行，倘若真能記住，那就好了；但他們不但不走盡本份的路，反倒回去走犯罪的路，比先前更糟糕。
3.神打發人傳話給他們，要他們牢記律法上的話，那是眾先知的職責，他們仍不聽從。自從他們出埃及地的那日，直到今日，每個時代都有神的僕人在他們中間，不斷指出他們的錯誤，提醒他們的義務，從早起來差遣他們（如先前第13節那樣），好比人早起，招呼僕人幹活；但他們充耳不聞先知的話，正如充耳不聞律法上的話（第26節）：你們卻不聽從，不側耳而聽。他們的行為和做法一向如此，和他們的列祖一樣，都有桀驁不馴的性情；這歷來就是這民的劣根，這劣根不斷騷擾他們，直到最後滅亡。
4.他們的行為和個性仍然不變，和列祖相比，是有過之而無不及。
（1）耶利米自己就能見證他們不順服，即便不能，他也很快會發現（第27節）：「你要將這一切的話告訴他們，尤其要譴責他們不順服，譴責他們頑梗。但即便如此，仍不奏效：他們卻不聽從你，不理會你。你要去直截了當呼喚他們，盡可能迫切呼喚他們，他們卻不答應，或完全沒有回應，或不給你順服的回應；他們不會回應你的呼喚。」
（2）所以他必須承認，他們配得上不順服百姓的下場，註定要滅亡，他要去當面告訴他們（第28節）：「你要對他們說，這就是不聽從耶和華他們神的話的國民。他們的頑梗是出了名的，他們願意當耶和華是他們的神，向他獻祭，卻不願當他是神，聽從他的管理，不願領受他話語的訓誨，也不願領受他刑杖的管教，兩者都不能叫他們回頭悔改。在他們當中，誠實滅絕了；他們不能領受誠實，不願順從誠實，也不願受制于誠實。他們不願談及誠實，所說的沒有一句是誠實的，因為誠實已在他們口中滅絕，只剩下謊言。他們在神在人面前都虛假。」
猶大荒涼（主前606年）
29耶路撒冷啊，要剪髮拋棄，在淨光的高處舉哀；因為耶和華丟掉離棄了惹他忿怒的世代。30耶和華說：「猶大人行我眼中看為惡的事，將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，污穢這殿。31他們在欣嫩子谷建築陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這並不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。」32耶和華說：「因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。因為要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬；33並且這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人鬨趕。34那時，我必使猶大城邑中和耶路撒冷街上，歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，都止息了，因為地必成為荒場。」
這裡說的是：
I。大聲疾呼，叫人流淚哀慟。耶路撒冷曾是喜樂的城，全地的喜悅，如今要在淨光的高處舉哀（第29節），在他們事奉偶像的高處舉哀，在那裡哀歎自己的不幸。如今耶路撒冷要剪髮拋棄，象徵憂愁，象徵為奴；這個詞特指拿細耳人的頭髮，那是他們委身於神的標誌和象徵，稱為他們的冠冕。耶路撒冷曾經是歸向神的拿細耳，曾經分別出來歸給他，如今卻要剪髮，被褻瀆，被降級，與神分離。人若失去聖潔，早就該放下喜樂。
II。解釋為何要大放悲聲。
1.耶路撒冷的罪孽之大，勝過別處，沒有比她更罪大惡極的（第30節）：「猶大人本是口稱信神的民，是從猶大水源出來的（以賽亞書48：1），卻行我眼中看為惡的事，就在我眼皮底下，當著我的面；他們公然冒犯我，真是罪上加罪。」也可理解為：「他們明知所行的在我眼中看為惡，是對我最大程度的冒犯，卻還要去行。」拜偶像在神眼中看為惡，勝過所有別的罪。這裡譴責他們在拜偶像中的兩樁罪惡，十分惹怒神：
（1）對神極其頑梗，公然抵擋他：將可憎之物（指可憎的偶像以及為偶像所立的壇）設立在稱為我名下的殿中，就在殿的院中，污穢這殿（瑪拿西曾經如此行；列王紀下21：7；23：12），仿佛以為神也許姑息，也許不在乎，其實他為此大大不悅，又仿佛他們欲使天堂和地獄和好，使神和巴力和好。人心是神揀選立他名的所在；倘若罪孽佔據了心中最重要的地位，那就是玷污主的殿，所以他最憎恨的就是將假神接到心裡（以西結書14：4）。
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| 日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。 |
2.耶路撒冷的毀滅真是觸目驚心。從廣義上說，這已經夠悲慘的：耶和華丟掉離棄了惹他忿怒的世代。罪孽使得那曾經是神慈愛的世代淪為神忿怒的世代。人若將自己變成可怒、預備遭毀滅的器皿（羅馬書9：22），神就丟掉他們，離棄他們。他不再認他們為屬他的。我實在告訴你們，我不認識你們（馬太福音25：12）。他要丟掉他們，任憑他們落在罪惡感的恐懼之中，不得脫身。
（1）死必向他們誇勝（第32-33節）。罪向死亡作王，死是罪的工價，是萬事的結局。靠近耶路撒冷的山谷陀斐特必稱為殺戮谷，因為在那裡必有大量的人被殺，他們大量出城，想要逃跑，就落入圍城者手裡。也可理解為：那必稱為被殺之人的谷，是焚燒被殺之人屍首的所在，其它埋死人的地方都滿了；他們要被埋在那裡，直到無處可葬。這表示必有大量的人死於刀劍、瘟疫和饑荒。死必耀武揚威而過，帶著可怕的威武和權勢，勝了又要勝。被耶和華所殺的必多（以賽亞書66：16）。這陀斐特谷原是耶路撒冷居民散步的所在，如今已然污穢，全是墳墓，不能行走，免得碰到墳墓，染上不潔。他們曾在那裡將兒女獻給摩洛，如今就在那裡倒下，成了祭物獻給神的公義。陀斐特曾是圍城之人屍首的葬埋之地或焚燒之地，那時亞述大軍被天使所敗，那裡早已為他們預備好（以賽亞書30：33）。但他們竟然忘記了這份憐憫，使其成了犯罪的所在，神就將其變成被圍城者的墳墓。新約聖經中將地獄稱作這谷—欣嫩子谷，因為那裡埋葬了亞述侵略軍，也埋葬了悖逆的猶太人；同樣地，地獄是不信之人和假信之人死後的去處，是與神的教會公然為敵和詭詐為友之人的所在，是陰魂的會（箴言21：16），為神忿怒的世代所預備。但被殺戮的極多，甚至連寬敞的陀斐特谷也容納不下，最後活著的不多，來不及埋葬死人，乃至這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，被它們飽餐，無人關心，也無人有勇氣趕牠們走，像利斯巴為掃羅眾子的屍首趕走飛鳥那樣（撒母耳記下21：10）。你們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人鬨趕。律法和先知是一致的，實施出來也是一致的。死人體面下葬，這是人性的表現，紀念死屍曾經所為，作過理性靈魂的帳棚。這也是神性的表現，盼望將來身體復活。不能體面下葬，有時體現出世人向神的見證人發怒（啟示錄11：9）。這裡則表示神的忿怒臨到他的仇敵，表示禍患追趕罪人（箴言13：21），直到死後。
（2）喜樂必離他們而去（第34節）：那時我必使快樂的聲音止息。神曾藉著眾先知，藉著稍微輕一點的審判，呼籲他們要哭泣哀號，但他們反其道而行之，只想聽歡喜和快樂的聲音（以賽亞書22：12-13）。結果呢？現在神呼籲他們舉哀（第29節），他們果然舉哀，不再有歡喜快樂的緣由，也不再有歡喜快樂的心境。不願哭泣的，就必哭泣，不願藉著神的恩典摒棄虛無的快樂，就必藉著神的公義被奪去一切快樂，神一旦審判，就必得勝。這裡還警告說，那時必無可快樂之事，沒有新婚之喜，沒有歡喜，因為無人結婚。生活的樂趣全然拋棄，地上人類的關懷全然摒棄，不再有新郎和新婦的聲音，沒有音樂，沒有新婚之歌。也不再有豐收的歡喜，因為地必成為荒場，無人耕種，無人收割。猶大城邑和耶路撒冷街上都如此悲涼，向四圍觀看，看不見歡喜的緣由，退居自我，也找不到歡欣的心境。注意：鶯歌燕舞再歡樂，神也能叫它戛然而止，所以我們實在應該存戰兢而快樂（詩篇2：11）。要快樂，也要有智慧。
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