第十五章
先知在前章結尾處在神面前傾倒他的祈禱，情詞真切，到了本章想必神定會與這地和好，使先知的心回歸平安，但出人意料的是，神沒有與這地和好，先知的心也沒有回歸平安。
I。先知雖迫切禱告，神卻重申對百姓的判決，不聽任何代求，任憑他們滅亡（第1-9節）。
II。先知自己雖因與神相通而得滿足，卻不得安寧，情緒波動。
1.他向神申訴，他仍不斷和逼迫他的人相爭（第10節）。
2.那地即將荒涼，但神保證將他納入特別保護之下（第11-14節）。
3.他求神證明他是誠心誠意履行先知職任，又覺得十分艱難，因他在先知職任的事上得不到更多安慰（第15-18節）。
4.神重申必確保他安全，條件是他必須不斷忠心，神必眷顧他，施恩於他（第19-21節）。但願他最後還是能夠安下心來。
證實對猶大的判決；猶大的滅亡（主前606年）
1耶和華對我說：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！2他們問你說：『我們往哪裡去呢？』你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。」3耶和華說：「我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅；4又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。」5耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？6耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。7我在境內各城門口（或譯：我在這地邊界的關口），用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。8他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。9生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；她抱愧蒙羞。其餘的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。這是耶和華說的。
這段經文形容神的忿怒向惹怒他的民傾瀉，其言辭之感人，幾乎是絕無僅有的。先知為他們迫切禱告，他們當中也有人與他一同禱告，但仍不得緩刑，也不能減刑；這段回應針對先知的禱告，表示命令已經發出，不能收回，並且很快就要執行。請注意看：
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| 耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺 |
1.紀念先前的罪孽，因為瑪拿西，因他在耶路撒冷所行的（第4節）。瑪拿西所行何事，列王紀下24：3-4告訴我們了，耶路撒冷被毀，正是為此。是因為他拜偶像，又因流無辜人的血，耶和華決不肯赦免。這裡稱他為希西家的兒子；父親優秀，不但不能洗刷他的罪名，反倒使他罪上加罪。自從瑪拿西時代以來，已經過了將近一整代，但他的罪孽仍要追討，就如耶路撒冷最後毀滅之時，神叫世上所流義人的血都歸到她身上（馬太福音23： 35），表示罪債份量之重，遲早要追討，緩刑並不意味著寬恕。
2.因為他們死不悔改。看看這裡如何形容他們的罪孽（第6節）：你棄絕了我，不再服事我，不再向我盡本份；你轉身退後，與我背道而馳，本當行的，反倒不行，神藉著律法領你所走的，你卻反其道而行之。再看看這裡如何形容他們頑固（第7節）：他們仍不轉離所行的道，不轉離他們心中的道，不回到神誡命的道上來。人若走偏了道，只要回頭，就有憐憫為他存留；但若堅持叛道，豈能指望得蒙恩惠呢？
II。如何判決。這裡所表示的，相當於徹底滅亡。
1.神必棄絕他們，憎惡他們：我的心也不顧惜這百姓；這些人對他心生反感，根深蒂固，你豈能以為聖潔的神對他們的滿足仍有餘剩的呢？他說這話，不是出於衝動，而是懷著公義和聖潔的義憤：「你將他們從我眼前趕出，像是趕逐最令人厭惡、最大程度冒犯人的東西，叫他們去吧！我已經忍無可忍了。」
2.他不許別人為他們代求（第1節）：「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，或禱告或獻祭，希望我與他們和好，我仍不為所動，不將他們納入恩惠之中。」摩西和撒母耳都是天之驕子，又是世人的祝福，他們在神和冒犯神的百姓之間的斡旋果效尤其出名；若不是摩西站在破口，站在神面前，百姓早已毀滅多次了；他們之所以保全性命，也都是因為撒母耳的禱告（撒母耳記上12：19）；但即便他們出面代求，也無濟於事；當時他們在完美狀態下，為百姓代求尚且無濟於事，何況是耶利米的代求，他也是人，性情和別人相同（雅各書5：17）。雖有他們站在我面前代求，這句話的措辭表示他們沒有站在神面前代求，也表示天上的聖徒不是地上聖徒的中保。在另一個世界，唯有那永恆的道才是獨一中保，而在這個世界上，則有摩西、撒母耳等作中保。
3.他判定他們要經受一次又一次毀滅性的審判。神一旦將他們從眼前趕出，他們往哪裡去呢（第2節）？定然沒有安身之處，一場審判還在追趕，另一場審判又到，直到各樣災禍纏身，無處可逃；定為死亡的，必致死亡。這裡的死亡，指的是瘟疫（啟示錄6：8），因那是無形的死。定為死亡的，必致死亡，定為刀殺的，必交刀殺；神所定的，個個都要滅亡；律法宣判罪犯死刑，也決定他如何死。也可理解為：選擇這樣審判的，就讓他受，選擇那樣審判的，也讓他受，無論是哪一種，都必倒下，無人逃脫。這好比擺在大衛面前的抉擇，甚是為難（撒母耳記下24：14）。這裡將擄掠放在最後，有人覺得那是最嚴厲的審判，不僅苦難極大，年日也久。刀劍的審判在第3節重複，列在另四樣災害之首；這四樣乃是神命定給他們的，好比官長命定給士兵，隨意待他們。凡逃脫刀劍的，必被瘟疫、饑荒或擄掠所剪除，同樣地，凡倒在刀下的，必被神的報應所剪除；罪人死後，神的報應仍追趕他們，田間必有狗類撕裂吞吃。若有人妄想逃脫公義，就不得不淪為最顯眼的公義紀念碑：必在天下萬國中拋來拋去（第4節），如該隱一般，流離飄蕩在地上（創世記4：14），給世人觀看，人人感到恐怖。
4.他們必倒下，不得解脫。誰能有所作為幫助他們呢？
（1）神出面對付他們，那是他們自己的神（曾經是他們的神）：我伸手攻擊你，表示這是刻意的，是下了決心的，必能擊中要害。我厭倦悔改1（第6節）；這句話有點奇怪，他們所行的大大惹怒神，特別是他們行詭詐，假意悔改，乃至哪怕有無盡的耐心，也會忍無可忍。神常在即將向他們發怒的時候轉離他的怒氣，如今他決意不再遲延。人若不斷干犯神的憐憫，乃至最終失去他的憐憫，那就糟糕了。
1欽定本將第6節中的「我後悔甚不耐煩」譯為「我厭倦悔改」。
（2）他們自己的地趕逐他們，要將他們吐出去，如同先前把迦南人吐出去，因為經上早有警告（利未記18：28）；我在境內各城門口，用簸箕簸了他們，指他們自己的城門口，他們必穿過城門，分散到各地；也可理解為：這地邊界的關口，進入鄰國的城裡（第7節）。
（3）他們的兒女本當幫助他們在城門口面對敵人，但卻要被剪除：我要使他們喪掉兒女，叫他們沒有後代復興的指望，因我要毀滅我的民；居民被殺，地很快就荒涼。第8-9節具體描述這淒涼的一幕：
[1.] 滅命的臨到。神有血腥的工要做，就必有血腥的器皿供他使用。這裡稱尼布甲尼撒為滅命的午間來，不是夜間來的盜賊，怕被人發現，而是無所畏懼之人，破門而入，打破各樣權益和產業的籬笆，並且在光天化日之下：我使一個少年人攻擊母親，乃是滅命的（有人這樣翻譯）；尼布甲尼撒首次攻打猶大的時候還是個年輕人，就是他登基那年。我們的翻譯本是：我使滅命的攻擊他們，攻擊少年人的母親，指耶路撒冷，那是個母親般的城邑，家中有很多少年人；也可能指這場入侵對家中有適齡從軍之少年人的母親而言，尤其顯得可怕，這些少年人不得不冒著生命危險上戰場，既不是敵人的對手，很可能戰死沙場，令辛苦將他們帶大的母親愁苦不已。神使滅命的來，也使他忽然臨到它2，意思是：忽然臨到交與他的掠物，出人意料；那時驚嚇就臨到那城。原文的語句十分突兀：那城，那驚嚇，城啊！那時將落入何等的震驚之中！禍哉！那時全城上下一片驚嚇！城和驚嚇原本仿佛相去甚遠，那時就要臨到一起。哥塔科先生的翻譯是：我要使守望者和驚嚇忽然臨到她（指耶路撒冷），因為這個詞也用來表示守望者（但以理書4：13，23）；迦勒底士兵也稱為探望的人（4：16）。
2欽定本將第8節中的「使痛苦驚嚇忽然臨到她身上」譯為「使他忽然臨到它，使驚嚇臨到那城」。
[2.] 滅命者所造成的毀滅。這裡形容一場可怕的大屠殺。
第一，當妻子的，丈夫被奪去：他們的寡婦比海沙更多，越來越多。經上應許以色列的男子（唯有男子才被數算）要像海沙那樣多，如今他們都被剪除，他們的寡婦反倒比海沙多。但請注意：神說：她們在我面前比海沙更多。丈夫雖被他公義的刀劍所剪除，可憐的寡婦卻聚集在他憐憫的膀臂之下，他把寡婦的神（詩篇 68：5）看作是他榮耀的稱號。經上說：寡婦記在冊子上（提摩太前書5：9），神對她們有特殊的憐憫和關懷。
第二，當父母的，兒女被奪去：生過七子的婦人，本指望在年老時有依靠有喜樂，眼見辛苦操心多年的，一日之間全都死於刀下，不由得力衰氣絕。正是：多有兒女的，反倒衰微（撒母耳記上2：5）。可見兒孫之福真是不可靠；願我們因他們快樂的，要像不快樂（哥林多前書 7：30）。兒女被殺，當母親的就氣絕，因為她的性命和他們的性命綁在一起：尚在白晝，她的日頭忽落；剛要享受兒孫之福，誰知他們盡都喪命。一想起她的眾子，以他們為傲，以他們為樂，以為滿有指望，如今則抱愧蒙羞。有人將這力衰氣絕的母親理解為耶路撒冷為死去的居民哀哭，像死去兒女的可憐母親那樣傷心。已有許多人被剪除，其餘的人，就是逃脫的，原本指望得保性命，乃是下一代的種子，但即便是這些人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍（好比被定罪的罪犯交與行刑者），這是耶和華說的，他是審判天地的主，審判似乎有些嚴厲，但我們堅信他的審判必按照真理。
5.他們都要倒斃，無人可憐（第5節）：「耶路撒冷啊，誰可憐你呢？你的神一旦將你從他眼前趕出，他的憐憫斷絕，向你關閉，你的敵人和你的朋友也都不可憐你。他們不同情你，不為你悲傷，不替你惋惜；他們不關心你，不聞不問。」
（1）本當盡朋友之誼的，都和他們一同身陷禍患，自顧不暇。
（2）路人皆知這是因為他們頑固犯罪，咎由自取，這場災禍本可藉著悔改和改革輕易避免，只是悔改的呼召對他們不起作用；所以，誰可憐他們呢？以色列啊！你自取敗亡（何西阿書 13：9）。若有人本可輕易得救，卻不願被救，那就必永遠滅亡，無人可憐。
（3）神要以此叫他們苦上加苦。他要使他們的朋友遠離，好比約伯的朋友遠離他。我們應當承認，神的手，就是他公義的手，不僅出現在仇敵對我們的一切傷害中，也出現在朋友的一切不仁舉動中。
先知的申訴；先知的安全得到保證（主前606年）
10我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒駡我。11耶和華說：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。12 （人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？）13「我必因你在四境之內 所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。14我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。」
這時耶利米做完自己的工，回到家中；這段經文和下一段經文說的是他在家中與神對話，後來發佈出來，意在感動百姓明白他所傳信息的份量和重要性。這裡說的是：
I。先知向神申訴他在工作中遇到許多灰心事（第10節）。
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| 我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒駡我 |
（1）人若忠心事奉神，哪怕本身及其安靜平和，也常會成為相爭的人。我們只能追求和睦（希伯來書12：14），只能單方面努力，若是能行，總要盡力與眾人和睦（羅馬書12：18）。
（2）個性和睦的住在不斷與他相爭的人當中，那是非常不舒服的。
（3）但即便不能如願與鄰舍和睦相處，我們也不能太受攪擾，免得失去內心的平安，變得心煩意亂。
2.他遇到許多蔑視、傲慢和嘲諷。人人都詛咒他；他們給他貼上爭強好鬥的標籤，只會煽風點火，播撒分裂和叛亂的種子。他們本當為他祝福，本當因他的緣故稱謝神；但他們極其仇視神和他的話，乃至要因他的緣故詛咒他的使者，說他壞話，對他心懷惡意，盡力玷污他的名聲。人人都是這樣，他在猶大和耶路撒冷幾乎沒有朋友替他說一句好話。注意：最好的人往往被貼上最壞的標籤，這是他們的份。人也是這樣逼迫先知（馬太福音5：12）。也許有人會覺得耶利米想必在哪裡得罪了他們，不然不會如此失落；沒有，他一點都沒有得罪他們：我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，我素來不是放貸的，也不是借貸的；這裡的用詞指廣義上的借貸和放貸。
（1）這說明在世經商的，往往會捲入相爭相競的事中；我的，你的，最容易惹出是非來；放貸的和借貸的經常打官司，大商人往往招人怨恨。
（2）這體現出耶利米的大智慧，並且寫在經上，是叫我們學功課，既然蒙召當先知，就應該不將世務纏身（提摩太后書2：4），要遠離這些事，專注於自己的事，決不留下一點陰影，叫人懷疑他貪圖世俗利益，也不留下任何機會，使人與他相競。他從不借貸與人，因他不是放貸者，實在也無錢借人；他從不向人借貸，因他不是借貸者，不是商人，也不是敗家子。他向這世界和其上的一切都是死的，只要稍有一點就可滿足，我們發現（16：2）他連妻兒都沒有。然而：
（3）他雖行為檢點，本當廣受尊敬，卻落得如此普遍的罵名，皆因世代的罪孽。神是應當稱頌的，我們的境遇雖然糟糕，卻並非全然糟糕，仍有稱讚美德的人；人若行事通達，卻得不到應有的尊敬和敬重，不要覺得奇怪。弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇（約翰一書3：13）。
II。神的回應。他的申訴雖帶有情緒和軟弱，神卻施恩眷顧，因為先知忍受嘲諷，是因他的緣故。在這段回應中：
1.神向他保證，他必平安渡過這場風暴，最後必得安心（第11節）。雖然鄰舍與他爭吵，因為他忠心履行自己的職責，但神悅納他，並且應許要站在他一邊。原文在此用誓言的方式表達出來：「我若不眷顧你，就永不算為信實；你所餘剩的，實在必過得好3，就是你所餘剩的日子（原文如此）；你餘剩的日子要大得安慰，遠勝過先前的日子。」迦勒底版本作：你的結局必是好的。屬神的人無論道路如何艱險，最後的結局都是好的，這對他們而言是極大的安慰，也是滿足的安慰；參考詩篇37：37。他們還有餘剩的，有剩下的，有為他們所存留的，足以平衡所受的疾苦，並且因著這樣的盼望，他們就得平安。看來耶利米除了要忍受他百姓的攪擾之外，還不得不身陷在他所預見將至的審判之中，因而心神不寧；這點他雖沒有提起，神卻回答了他心裡所想的，就如他回答摩西心裡所想的（出埃及記4：19）。耶利米心想：我的朋友尚且如此惡待我，我的仇敵豈不更加兇狠？神先前提醒他必有這樣的事發生（12：5）。這裡則用應許叫他平靜下來：災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你，而你周圍的一切則必荒涼。注意：世人的心都在神手裡，他能轉動那些他僕人最擔心的，以此恩待他的僕人。耶和華的先知在公開的敵人當中所受的待遇，往往勝過在自稱神的百姓當中所受的待遇。每當我們看見災難臨頭，極具威脅性，千萬不要絕望，要以神為盼望，因為事情未必如我們想像的那樣糟糕。這應許後來應驗了，尼布甲尼撒奪城之後，曾吩咐護衛長善待耶利米，凡他所想要的，盡都給他（39：11-12）。接下來這句話：人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？（第12節），似乎意在給他安慰；比較神先前所應許耶利米的：我今日使你成為鐵柱、銅牆（1：18）。他們不斷頂撞他，對他粗暴堅硬如鐵，但耶利米既有來自至高者的權能和勇氣為武器，就好比北方的鐵，生來就強壯，又好比是鋼，經過鍛造變得更加堅硬，乃至他們不能勝過他；比較以西結書2：6；3：8-9。若能堅信必勝，便可更好地忍耐他們的爭吵。
1欽定本將第11節中的「我必要堅固你，使你得好處」譯為「你所餘剩的，實在必過得好」。
2.神向他保證，與他為敵的，逼迫他的，都必在風暴中喪生，最後都必滅亡，神必成就藉他口中所說的一切話，證明他是真先知（第13-14 節）。神在此所說的話，開始由先知轉向眾人。第12節也可理解為向眾人說話：人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？他們的勇氣和力量，以及最強硬最有力的企圖，怎能抵擋得住神的謀略呢？怎能抵擋得住迦勒底人的大軍？那都是堅不可摧的，戰無不勝的，好比北方的鐵和鋼。所以，你要向他們宣判，要叫他們聽見：我必把你的貨物財寶當掠物。白白地交給仇敵；被擄掠之人白白得著，成為唾手可得的獵物。請注意看：先知很窮，不放貸也不借貸，他一貧如洗，沒有貨物，也沒有財寶，所以仇敵善待他；俗話說：客旅遇到賊，身無分文就該慶幸。而多有錢財和土地產業的，則要因產業的緣故被殺，也可能仇敵見他們富有，反倒苦待他們，叫他們招認出更多的錢財。由此，管教他們的正是他們自己的罪孽：必因你在四境之內所犯的一切罪。地的四境都與國民罪孽有份，哪怕是最遙遠的，也不例外，如今全都要被追討。唯願支派之間不要相互責怪，每個支派都應當羞愧：是因你在四境之內所犯的一切罪。他們必留在家中，直到親眼看見自己的產業被毀，自己還要被擄去，在為奴之地度過悲涼的餘生：「我必將你交給仇敵，他們要把你當作戰利品，帶你到你所不認識的地去，因而必無安慰可言。」這一切都是神忿怒的結果：因我怒中起的火要將你們焚燒，若不及時熄滅，必燒到永遠。
先知謙卑祈求神；神回應耶利米的哀求（主前606年）
15耶和華啊，你是知道的；求你紀念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了淩辱。16耶和華 - 萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。17我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因你的感動（原文是手）獨自靜坐，因你使我滿心憤恨。18我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？19耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。20我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。21我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。
這裡和先前一樣，說的是：
I。先知在神面前謙卑祈求，其中體現出他的正直，也體現出他所經受的患難。我們無論有何難處，都能到神面前來，將我們的處境和盤托出，求告無所不知的神，這是極大的安慰；先知在此就是如此：耶和華啊，你是知道的；你知道我是誠實的，人卻定意不認；你知道我的難處，人卻不屑一顧。請注意看：
1.先知所求何事（第15節）。
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| 耶和華 - 萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂 |
（2）他求神賜他力量和安慰：「求你眷顧我；不只是記念我，還求你讓我知道
你是記念我的，就在我身邊。」
（3）他求神替他出頭，制裁那些惡待他的人：向逼迫我的人為我報仇，更確切地說，是證明我的無辜，脫離逼迫我的人，審判他們，為證明我的清白而施行必要的審判，迫使他們承認確實惡待了我。義人求神為自己報仇，其目的不過如此。要叫世人相信（無論褻瀆者如何譭謗）耶利米是義人，他所事奉的神是公義的神。
（4）他求神放過他，使他留在活人之地：「求你不要忽然取我的命，求你忍怒延長我的日子1。」凡是義人，都承認自己在神的忿怒面前顯得可憎，急需他的忍耐，方能延長性命。也可理解為：你向逼迫我的人忍怒，但求你不容他們取我的命。他雖一時衝動埋怨自己的出生（第10節），但他在此卻不希望死亡速速臨到；就本性而言，生命是佳美的，就恩德而言，有用之人的生命也是佳美的。我不求你叫他們離開世界（約翰福音17：15）。
1欽定本將第15節中的「不要向他們忍怒取我的命」譯為「求你忍怒，不要取我的命」。
2.他以何為由，求神的憐憫，擺脫他的仇敵、逼迫者和譭謗者。
（1）這件事影響到神的榮耀：要知道我為你的緣故受了淩辱，也要叫人人都知道。若因為自己的過錯和愚昧，招來眾人的指責，那就理當忍耐，不該指望神替他們出頭。但若為行善而受苦，為義的緣故招來各樣惡言，我們便可盼望神以他的榮耀來替我們正名。第16節的意思相仿：耶和華 - 萬軍之神啊，我是稱為你名下的人。仇敵恨他，正是這個原因，而他堅信神必認他，站在他一邊，也正是這個原因。
（2）他為神所用，將神的話傳給別人；他自己在心中經歷了神話語的權能和甘甜，從而領受了聖靈的恩典，不僅得著他的恩賜，也得著神的恩惠。經上說有人被神所棄絕，口裡仍在說：主啊，我們不是奉你的名傳道嗎（馬太福音7：22）？但耶利米可以說得更多（第16節）：我得著你的言語（他查考聖經，勤奮學習律法，從中得了使他復興的話語；只要尋找，就必尋見），為自己得著你的言語（他原本要傳給別人的話語常在他心裡，乃是受感得著），我不但品嘗，還吃了進去，全然領受，融會貫通；我擁戴你的話語，好比饑餓之人遇見食物一般；我享受你的話語，完全消化，化為我的血，我的精神，我要向別人傳真理，自己先被安置在真理的模子裡。神吩咐先知把書卷吃了（以西結書2：8；啟示錄10：9）。我吃了，意思正是接下來的那句：你的言語是我心中的歡喜快樂，沒有比這更甘甜的。
[1.] 這可理解為他所要傳的信息本身。雖然他要預言所愛的國家滅亡，他自己也不得不身陷在其中，然而只因他為神的榮耀發熱心，個人感情就算不得什麼，即便這信息代表神的忿怒，也能令他滿足，因為這是神的信息。他歡喜，也是因為他首先盼望百姓會聽勸，避免審判臨到。
[2.] 這也可理解為他傳道的使命。雖然他蒙召所做的，豪無世俗利益可言，反倒招來蔑視和逼迫，但只因這是事奉神，是行善，他就以此為樂，甘願為神所用：我的食物就是遵行差我來者的旨意（約翰福音 4：34）。
[3.] 這也可理解為神賜給他的應許，神必在他所行的事上助他認他（1：8）；他為此十分滿足，並以此為倚靠，因而盼望神的應許成就。
（3）他履行自己的職責，盡心盡力，兢兢業業，刻苦己心，儘管最近從中得不到滿足（第17節）。
[1.] 他一心扑在自己的工作上，從不分心，從不馬虎，便深感慰籍。不相稱的人，他一概不來往，哪怕是合乎律法的娛樂消遣，他也一概拒絕，稍顯輕浮的事，他一概不沾，免得成為卑賤，被人輕看。他獨自靜坐，在密室渡過大量時間，因為耶和華的手在我身上大有能力（以西結書 3：14）。因你使我滿心憤恨，忿怒的信息傳給這百姓，也令我時常憂傷。注意：神的使者即便被世人輕看，但只要良心證明自己沒有任何虛浮愚蠢的舉動被人輕看，證明他們向屬世的財富是死的，如這位先知一樣（第10節），向屬世的享樂也是死的，如這裡一樣，那就不失為一種安慰。
[2.] 但他的工幾乎沒有喜樂可言，這正是他所感歎的。原先還心裡快樂，近來卻心情沉重，乃至無心坐在宴樂人的會中。他不在乎有人相伴，實在也是無人在乎與他作伴。他獨自靜坐，一想到眾人固執，想到他在他們當中的勞苦無甚果效，就煩躁不安，心裡滿有聖潔的憤恨。注意：若有義人因為煩躁不安的個性，並且不但不設法控制，反倒放縱，乃至在信仰的事上得不到快樂，那就是愚昧，是軟弱。
（4）他情詞真切，求神的憐憫和應許（第18節）：「我的痛苦為何長久不止呢？為何不能安心呢？仇敵不斷傷害我內心的平安，傷害我的名聲，這些傷痕為何不能痊癒？為何不能還我安慰，還我聲譽？我真沒想到竟遭如此的冷落；難道曾經應許與我同在的神，如今待我有詭詐？難道我所倚靠的神，竟然要像流乾的河道嗎？」我們很願意儘量從正面來理解這樣的話：
[1.] 看作是祈求神的憐憫：「我知道他決不容他僕人的痛苦長久不止，必會減輕他的痛苦，決不容他的傷痕不得痊癒，必會醫治；所以我不致絕望。」
[2.] 看作是激發自己的信心：「難道你待我有詭詐？絕非如此；我知道你不會的。神與人不同，他絕對沒有詭詐。生命的泉源對他百姓而言，決不會像流乾的河道。」
II.神施恩回應他的祈求（第19-21節）。先知的話雖流露出不少人性的軟弱，但神仍用恩言和安慰的言語回答他，他知道我們的光景。請注意看：
1.神對他有何要求，作為進一步施恩的條件。耶利米為神的緣故鞠躬盡瘁，多受苦難，神卻並不欠他的，只能算是他行得好。神必認他，但是：
（1）他不可再情緒衝動，要安心作工，與朋友和好，不可像以往那樣相爭。他必須歸回，擺脫這些不信任不滿意的念頭和情緒，不可任憑這些情緒蔓延，要重拾平安和樂觀的心境，要安心。注意：每當我們偏行己路，落入不和諧的心境或路途，就應當盡力歸回，擺正自己的心態；若能這樣努力自我調整，那時就可指望神的搭救。
（2）要下決心忠心對待自己的工，倘若連自己都不滿意，就不能指望神的保護。耶利米的忠心完全無可指摘，神知道他內裡誠實，但神還是要告誡他。凡是盡本份的，若有別人督促他們要盡本份，不可當作惡意。他要在兩方面忠心：
[1.] 要將聽他講道的人加以區別：你要將寶貴的和下賤的分別出來。義人雖卑賤貧窮，仍是寶貴的，惡人雖富貴昌大，仍是下賤的。這兩種人都混雜在我們的會中，麥子和糠秕同在穀場；我們無法通過名字來區分，但可以通過品性來區分，叫他們各自得自己的份，向寶貴的聖徒說安慰的話，又向下賤的罪人說驚恐的話，決不使義人傷心，也不堅固惡人的手（以西結書13：22），要按著正意分解真理的道（提摩太后書2：15）。傳道人見有寶貴的，就應當擁戴，不可像耶利米那樣獨自靜坐，凡是能發揮作用的，或者能因他們的緣故發揮作用的，就應當保持溝通。
[2.] 要謹守他的教訓，一點不可偏離：他們必歸向你，你卻不可歸向他們，意思是：在講道中要盡全力領人歸向神的意思，要告訴他們，人人都當順從神的意思，不然後果自負。凡是離棄神、不喜悅蒙恩條件的，要叫他們歸向你，改變想法，接受條件，同意所約定的；但你不可歸向他們，不可奉承，不可順應，也不可自作主張減輕他們的擔子，超過神的話語所規定的。人的心思和生活應當合乎並順應神的律法，神的律法決不會合乎或順應他們。
2.只要滿足這些條件，神對他有何應許。倘若他行得好：
（1）神必使他安心，安撫他眼下的煩躁：你若歸回，我就將你再帶來，使你的靈魂甦醒，如詩篇23：3所言。再好再堅強的聖徒，若偏離了正道又決心回歸，都需要神的恩典將他們帶回。
（2）神必用他繼續為先知，即便在艱難的時候，先知的工仍具備足夠的安慰和尊榮，本身就是工價：「你必站在我面前，領受我的教誨， 好比僕人領受主人的指示；你可以當作我的口，向百姓傳遞我的信息，像是特使，乃是差遣他之君王的口。」注意：忠心的傳道人是神向我們說話的口；他們應當這樣看待自己，說出神的意思來，按著神的聖言講（彼得前書4：11）；我們也應當這樣看待他們，聽神藉著他們向我們說話。請注意看：你若持守所得的指示，就可以當作我的口，否則就不能當作我的口，只可到這裡，不可越過；神必站在傳道人一邊，但他們必須謹守神的話。「你可以當作我的口，你所說的，都必成就，就像是我自己說的一般。」參考以賽亞書44：26；撒母耳記上3：19。
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| 我必使你向這百姓成為堅固的銅牆 |
（4）他必以神為他的保護者，為大能的拯救者：我與你同在，要拯救你。人若有了神，就有了救主，他有智慧和力量，再強大的敵人也不在話下；凡是與神同在的，向他盡忠的，他必拯救（第21節），拯救他脫離苦難，也拯救他經歷苦難。他們也許會落入惡人的手中，惡人也許顯得面目猙獰，但神必搭救他們脫離惡人的手。惡人必不能殺他們，直到他們完成自己的見證，必不能阻攔他們的幸福。神必搭救他們，救他們進他的天國（提摩太后書4：18），那才是真正意義上的搭救。有許多事表面看來十分可怕，事實上卻一點傷害不到義人。
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