第二章
本章有可能是耶利米被立為先知以後的第一篇講道；這番話十分生動感人，決不亞于先知書中任何一篇。但願他不再說：我不知怎樣說，因我是年幼的；神既按他的口，賜他當說的話，就無人說得比他強。本章的內容在於揭露屬神百姓的過犯，就是雅各家的罪孽，目的是藉著責備和勸誡，叫他們認罪悔改，乃至避免即將臨到的毀滅。先知對他們的責備嚴厲沉重，其論點貼切逼人，其論證辛辣感人。他們在這裡受責備最多的罪是拜偶像，是離棄真神，棄掉自己的神，去拜別的假神。這裡告訴他們：
I。神一向善待他們，他們這樣行，是忘恩負義（第1-8節）。
II。此事聞所未聞，竟有一國改換自己的神（第9-13節）。
III。這樣做是自我貶低，自我毀滅（第14-19節）。
IV。他們干犯了聖約，離棄了良好的開端，自甘墮落（第20-21節）。
V。他們的惡過於明顯，不可掩蓋，又過於邪惡，沒有藉口（第22-23，25節）。
VI。他們故意犯罪，頑固不化，在偶像崇拜中不可自拔，愈演愈烈（第24-25，33，36節）。
VII。他們既拜偶像，就自取其辱，必很快意識到偶像對他們毫無幫助，繼而抱愧蒙羞。（第26-29，37節）。
VIII。他們受天意的譴責，卻仍不思悔改（第30節）。
IX。他們大大藐視神（第31-32節）。
X。他們不但拜偶像，還幹出傷天害理的事來，竟然流無辜窮人的血（第34節）。他們的心真是剛硬，所犯的罪行明明擺在面前，仍無動於衷，不願謙卑。但願我們讀了本章後都能默想，乃至認罪悔改，避免屬靈層面的偶像罪，要把靈魂深處單單留給神，不致拱手讓給世界和肉體！
耶利米的第一段信息：神恩待以色列（主前
629 年）
1 耶和華的話臨到我說：2「你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。3 那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。4 雅各家、以色列家的各族啊，你們當聽耶和華的話。5 耶和華如此說：你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？6 他們也不說：那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裡呢？7 我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物；但你們進入的時候就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。8 祭司都不說，耶和華在哪裡呢？傳講律法的都不認識我。官長違背我；先知藉巴力說預言，隨從無益的神。
這裡說的是：
I。神吩咐耶利米，去將神的話傳給耶路撒冷的居民。前面神囑咐他，從廣義上將神的一切話告訴他們（1：17），這裡則是具體囑咐他將這番話告訴他們。注意：傳道人在莊嚴履行具體工作的時候，若能藉著信心和禱告領受新的使命，那就是好事。但願傳道人能將自己所傳的和神的話認真對照，確保兩者吻合，乃至不但能說：耶和華差遣我，還能說：耶和華差遣我如此說。他在亞拿突生活安逸，與好友共度時光，一同研習律法，但他要離開那裡，要出現在喧嚷混亂的耶路撒冷，向他們的耳中喊叫，好比急不可待、很想被聽見的人：「要大聲喊叫，叫人人都聽見，無可推諉。要靠近他們，對著塞住耳朵之人的耳中喊叫。」
II.所要傳遞的信息。要譴責他們忘恩負義，棄絕自古以來一向恩待他們的神，叫他們聽了覺得羞愧，乃至悔改，不然公義的神就要轉手攻擊他們。
1. 神在此要他們回想他在古時施恩給他們，那時他們的民族剛剛成形（第2節）：「我為你的緣故記得這一切，唯願你也記得，便可得福；我忘不了你幼年的恩愛，婚姻的愛情。」
 |
| 耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。 |
[1.] 在曠野跟隨雲柱火柱的引領；雖然有時說要回埃及去，有時又說要快快進入迦南，但兩者都沒有做，並且四十年之久，在曠野跟隨神，相信他為他們提供一切，儘管那是未曾耕種之地。神認可這點，過了很久仍然提起，稱讚他們；他們雖多有不是，卻從未離棄神的引領。基督也是如此，雖多次責備他的門徒，仍在行將分手時稱讚他們與他同在（路加福音 22：28）。能使我們在曠野跟隨神、滿有信心、全然交托的，必是那幼年的恩愛，婚姻的愛情；只可惜有的人這樣跟隨他，到頭來還是離棄他。
[2.] 謹守神的典章，在他們當中設立帳幕，參與帳幕的服事。那時以色列歸耶和華為聖；他們作為他的子民，與他立約。就這樣，他們的開端是屬靈的，並且神要他們牢記這一點，免得日後成了屬肉體的，便抱愧蒙羞。
（2）這也可理解為神對他們的恩愛；關於這點，他後來說得更詳細：以色列年幼的時候，我愛他（何西阿書11：1）。那時他對這民滿有婚姻的愛情，好比少年人娶處女（以賽亞書62：5），因為那時正動愛情（以西結書16：8）。
[1.] 神預備他們歸自己。他們雖是犯罪的民，但因著與他們立約，因著在他們當中建立會眾，他們就歸耶和華為聖，專為榮耀他，又在他特別教導之下；他們是他土產初熟的果子，是他在世上所立最早的會眾；他們是初熟的果子，而豐收則要在外邦人當中獲取。土產初熟的果子乃是歸給神的那部份，是奉獻給他的，他因此得榮耀；猶太民也是如此，神在世上所得的那點供奉和敬拜，主要都從他們而來；他們能分別出來歸向神，這是他們的榮耀。所有的聖徒都有這份榮耀，因為他們在他所造的萬物中好像初熟的果子（雅各書1：18）。
[2.] 他不僅對他們有婚姻的愛情，對他們的事業也有婚姻的愛情，向他們的敵人作敵人（出埃及記23：22）。他們既是他土產初熟的果子，凡吞吃它的必算為有罪（應該理解為過去時）；他們犯罪，沾染罪孽，災禍必臨到他們，因為凡吞吃初熟果子的，吞吃歸耶和華為聖之物的，濫用聖物、占為己有的，都必算為有罪；參考利未記5：15。凡是危害到屬神百姓的，都必自取滅亡；他們的神隨時要替他們伸冤，他向最驕傲的君王說：不可難為我受膏的人（詩篇105： 15）；參考出埃及記 17：14。對於那些試圖敗壞他們、使他們不再歸耶和華為聖的人，他特別與他們作對；看看他在毗珥的事上和米甸人結仇，就是證據（民數記25：17-18）。
[3.] 他曾用大能的手，並大可畏的事，將他們領出埃及（申命記4：34），又用仁愛的手，伴以極大的溫柔，領他們穿過無邊無際的曠野（第6節），乃是沙漠有深坑之地，是墓地，那裡沒有吃的，只有埋葬之地，一無是處，因為是乾旱之地，到處有兇險，因為是死蔭之地。他們在死蔭的幽谷行走四十年，但神與他們同在；他的杖（握在摩西手中的杖），他的竿，都安慰他們，並且神在那裡為他們擺設筵席（詩篇23：4-5），從天上出糧，叫磐石出水，賜給他們。那是人跡罕見的地，沒有路，沒有安息。那裡沒有大道，無人經過，沒有居所，無人居住。神教導他的百姓，要走無人走過的路，要住無人住的所在，要與眾不同。這裡特別強調路途的艱難，為的是彰顯神的大能以及神對他們的慈愛，得以經過這一切，最後平安到達終點。凡是屬靈意義上的以色列人，都應當感謝神的恩典，保守他們平安穿過今世的曠野，這曠野對靈魂的危險決不亞於對身體的危險。
[4.] 最後他使他們定居在迦南（第7節）：我領你們進入肥美之地，經過這麼多年的乾旱之地，迦南地顯得更加宜人。他們得吃其中的果子和美物，可隨意享用。我領你們進入迦密之地（原文如此）；迦密是極其富饒的所在，迦南地極其肥沃（申命記8：7）。
[5.] 神把得知識、得恩典的途徑賜給他們，使他們與他相通；這點暗含在第8節。他們有祭司傳講律法，向他們誦讀，向他們解釋，乃是祭司職責所在；參考申命記33：8。他們有牧者引導，處理各樣事務，又有官長和審判官；他們有先知為他們求問神，將神的意思顯明給他們。
2. 他譴責他們極其忘恩負義，恩將仇報；看他們如何應對這指責（第4節）；這是奉神的名，譴責以色列家的各族，他們當中無一人能說自己無罪。
（1）看他們誰能說出神對他們不義不仁。他在許多事上大大施恩給他們，雖在有的事上對他們嚴厲，他們也是毫無藉口。所以他義正詞嚴，要求他們說出為何要離棄他（第5節）：「你們的列祖見我有什麼不義？你們見我有什麼不義？你們覺得神是難伺候的主嗎？他的誡命你們承受不了嗎？讓你們覺得不妥、不公或不合宜嗎？他的應許欺騙你們了嗎？他使你們心生盼望、後來又失望了嗎？你們這些拋棄神之約的人，能說自己吃虧了嗎？能說自己做不到嗎？你們這些離棄神之典章的人，能說這是苦差事嗎？能說沒有好處嗎？不能；你們失望，完全是自己所為，怪不得神。他誡命的軛是輕省的，守著這些便有大賞（詩篇19：11）。」注意：凡是離棄神的，都不能說是他惹得他們如此行；關於這點，大可叫罪人捫心自問；那懶惰僕人所用的藉口根本不是藉口，他自己的口就定了他有罪（路加福音19：22）。他雖使我們吃苦，我們卻不能說他有什麼錯，他從不冤枉我們。耶和華的道路無疑是公平的；所有的過犯都在我們所走的路上。
（2）他反過來譴責是他們不義不仁。
[1.] 他們不再服事他：「你們竟遠離我，竟遠遠離開。」他們試圖擺脫神，遠離自己的本份，想要擺脫他的誡命和自己的良心，離得越遠越好。凡是拋棄信仰的，往往儘量遠離信仰，儘量與信仰為敵，比從來不知道信仰的人更甚。
[2.] 他們不再服事他，反倒事奉偶像，這是更大程度冒犯神；他們離開他，不是自強，而是自欺：隨從虛無的神，就是拜偶像，因為偶像乃是虛無之物，在世上算不得什麼（哥林多前書8：4）；參考申命記32：21；耶利米書14：22。偶像崇拜乃是虛妄（使徒行傳14：15）。拜偶像的人自己成為虛妄，製作偶像的和他們一樣（詩篇115：8），和他們所拜的柱像、石像一樣，都是虛無。
[3.] 他們不但拜偶像，還引進各樣的邪惡。他們一旦進了神所賜的美地，就玷污了這地（第7節），玷污了自己，使自己不再能事奉神。這是神的地，他們不過是佃戶，是寄居的（利未記25：23）。這是他的產業，是聖地，是以馬內利的地；他們卻使其成了可憎之地，在神看為可憎，神極其憤怒，大大憎恨以色列。
[4.] 他們離棄了神以後很快發現自己每況愈下，卻不願回歸，不向他邁出一步。無人求問他，無人想起要在他面前盡本份，無人表現出任何希望重獲他恩惠的意願，就連祭司也是如此。
第一，他們不說：耶和華在哪裡（第6節）？他們雖從小受教，要尊他為神，雖不斷聽聞是他領他們從埃及地上來，作他的子民，但他們從不求問他，不想認識他的路。
第二，祭司都不說：耶和華在哪裡（第8節）？他們的職責本是在他面前服事，卻一點都不想與他交往，不願討他喜悅。他們本當將神的知識教訓給百姓，但自己卻沒有興趣認識他。傳講律法的文士不認識神，不明白他的意願，不能解釋聖經，或錯解聖經。牧者本當避免使群羊犯罪，自己反倒成了犯罪的罪魁：他們違背我。假先知藉著巴力說預言，奉他的名，歸榮耀給他，有惡王給他們撐腰，挑戰耶和華的先知。巴力的先知和巴力的祭司狼狽為奸，隨從無益的神，隨從那些對偶像崇拜之人毫無幫助的偶像。可歎！最崇高的品德也能被盜用，最美的職任也能趨於敗壞；瞎子領瞎子（馬太福音15：14），國民的罪孽和毀滅也就不奇怪了。
勸誡以色列民（主前 629 年）
9 耶和華說：我因此必與你們爭辯，也必與你們的子孫爭辯。10 你們且過到基提海島去察看，打發人往基達去留心查考，看曾有這樣的事沒有。11 豈有一國換了他的神嗎？其實這不是神！但我的百姓將他們的榮耀換了那無益的神。12 諸天哪，要因此驚奇，極其恐慌，甚為淒涼！這是耶和華說的。13 因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
 |
| 離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。 |
I。他指出他們所行的與列國的習慣完全不同。鄰國忠於假神，勝過他們忠於真神。他們很想和別國一樣，但在這件事上，卻和別國不一樣。他要他們舉例說明，有哪一國換了他的神（第10-11節），有哪一國如此變幻無常。任憑他們查閱古往今來，不論是希臘的基提海島，歐洲列島，相對文明的國家，還是東南方向的基達（基提位於西北方向），相對未開化的地區，都找不到一國換了他的神，儘管那些神沒有一點好處，也不可能有什麼好處，因為那些本不是神。他們對自己的神如此尊敬，如此看重，又如此尊重祖先的選擇，乃至這些雖都是木偶和柱像，仍不願換成金銀神像，甚至不願換成又真又活的神。這是要稱讚他們嗎？不是要稱讚他們，而是要譴責以色列，他們作為唯一不該更換神的民，卻成了唯一更換神的民。注意：生來就信奉的宗教，哪怕十分荒誕，大錯特錯，也很難勸人放棄。拜偶像的人所表現出來的熱忱和忠誠，真該叫冷漠無常的基督徒感到羞愧。
II。他指出他們所行的大大有違常理，不只是改變（改變有時是本份，是智慧），而是變得更糟，是吃大虧。
1. 神是他們的榮耀，使他們得了真正的榮耀，又在各方面賜榮耀給他們，只要謙卑信靠，便可大大誇耀，以他為神，他本身是榮耀的神，又是以他為神之人的榮耀；他尤其是他民以色列的榮耀，因為他的榮耀常在帳幕顯現；他們卻離開了他。
2. 諸神沒有給他們一點好處，對膜拜假神的人而言是徒然無益的，他們卻拼命追求。拜偶像的人將神的榮耀變為羞恥（羅馬書1：23），其實是自己蒙羞，他們不尊敬他，其實是自己丟臉，是貶低自己，有損自己的利益。注意：凡離棄神的，不論投向何處，都不會有好處；也許他們感覺好，心中得意，但卻於他們無益。這裡呼籲諸天，為這些背離神之人的罪孽和愚昧而感到驚訝（第12-13節）：諸天哪，要因此驚奇！大地處處有敗壞，對此已經麻木不仁；但諸天和天上的萬象卻因此驚訝。日頭看見如此忘恩負義的行徑就臉紅，不願照在這些不知感恩的惡棍身上。離棄神的人膜拜天上的萬象，日月星辰；但日月星辰不但不喜悅這樣的膜拜，反倒又驚奇又恐慌，寧可十分荒涼，全然枯竭（原文如此），不再發光，也不願受人膜拜。有人理解為天使；他們看見靈魂歸向神就歡欣，想必看見靈魂背叛神就驚奇恐慌。這句話的含義是這民對神所犯下的行徑：
（1）我們真該驚奇，真該驚歎，具有理智的人，何竟作出如此荒誕的事來？
（2）我們真該表示聖潔的義憤，視作大不敬，是對造物主的極大冒犯；人人都當為他的榮耀大發熱心。
（3）我們真該因其後果而戰兢。結果會如何呢？這些人如此拋棄神的恩典和恩惠，一想到忿怒和咒詛就是他們的份，不由令人恐慌。有什麼事能使人一想起來就恐慌呢？是這樣的：「我的百姓本當受教，本當順服，卻做了兩件惡事，兩件大惡事，真是不知感恩，真是愚昧，背離自己的本份，也背離自己的利益。」
[1.] 他們冒犯了自己的神，背離了他，對他不屑一顧：「他們離棄了我這活水的泉源；他們本可在有需要的時候，從這泉源得著豐富而不斷的安慰和解脫，並且是白白得著。」神是生命的源頭（詩篇36：9）。在他裡面滿有恩典和能力；我們所有的泉源都在他裡面，所有的溪流都從他而來；離棄他實際上就是否認這點。他向來大大施恩給我們，乃是活水的泉源，滿溢出來，源源不斷，廣施恩惠；離棄他就是拒絕承認他的恩惠，就是收回他的恩惠所應得的愛和讚美。
[2.] 他們欺騙了自己，為信奉虛無的神，竟然離棄憐愛他們的主（約拿書2：8）。他們費盡工夫，為自己鑿出池子，在地上或在岩石上鑿坑鑿池，想在裡面蓄水，可能想蓄雨水；結果這些都是破裂的池子，池底漏水，不能存水。及至口渴，才發現裡面盡是污泥，是一潭死水的沉澱物。凡是拜偶像的，到頭來偶像就是如此；凡是離棄神追求偶像的，到頭來就是這樣的改變。如果我們把世上的財富、快樂
或尊榮當成偶像，如果把自己的快樂寄託在這些東西上面，把唯有在神裡面才能得到的安慰和滿足寄託在這些東西上面，如果我們把這些當成喜樂和愛，盼望和倚靠，那麼到頭來就會發現這不過是個池子，費盡工夫挖出來，裝滿水，最多只能蓄一點水，還是死水，很快就變質發臭。不僅如此，這還是個破裂的池子，天氣一熱就出現裂縫，在最需要的時候卻沒有了水；參考約伯記6：15。唯願我們一心一意，單單倚靠神；他有永生之道，我們還歸從誰呢（約翰福音6：68）？
勸誡以色列民（主前 629 年）
14 以色列是僕人嗎？是家中生的奴僕嗎？為何成為掠物呢？15 少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。16 挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂。17 這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華 - 你神引你行路的時候，你離棄他嗎？18 現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？19 你自己的惡必懲治你；你背道的事必責備你。由此可知可見，你離棄耶和華 - 你的神，不存敬畏我的心，乃為惡事，為苦事。這是主 - 萬軍之耶和華說的。
先知進一步揭露他們離棄神的愚昧行徑，指出他們如此行，給自己造成了傷害；他們已經代價慘重，眼下國民所承受的各樣災禍，其根源都在於此，若再不悔改，必有更多更大的災禍。看看他們如何因自己愚昧而受擊打。
I。與他們公然為敵的鄰國之所以勝過他們，是因為他們犯罪。
 |
| 使他的地荒涼；城邑也都焚燒，無人居住。 |
2. 他們淪為貧窮，失去了財富。神把他們領進富饒的地土（第7節），他們卻成了列國的獵物（第15節）：少壯獅子向他咆哮，大聲吼叫，不斷恐嚇他。時而一個強敵，時而另一個強敵，時而多個強敵結盟而來，攻擊他們，勝過他們。他們奪去地裡的出產，使他的地荒涼，城邑也都焚燒，擄掠一空，因而無人居住，可能因為城中不再有可居住的房屋，也可能因為本當住在城中的，都被擄到別處。
3. 他們受虐待，被欺負，人見人欺（第16節）：「挪弗人和答比匿人也打破你的頭頂，都以你為獵物；這些可都是可鄙的民，論勇氣論實力，都是無名鼠輩。你每次和他們交戰，都大敗而歸，頭破血流。國中的主要地區，就是靠近耶路撒冷的地方，都曾經淪為他們的獵物，今天仍是如此。」瑪拿西在位期間，猶大的處境是災難性的，我們可在歷代志下33：11略見一斑，可能至今沒有多少改善。
4. 這一切都是因為罪孽的緣故（第17節）：這事臨到你身上，不是你自招的嗎？他們與列國聯手犯罪，特別是迎合他們拜偶像的風俗和習慣，早已變得極其卑賤可鄙；凡是自稱有信仰、後來又拋棄信仰的，都是卑賤可鄙的。他們因憲法的緣故，本是可敬可畏的，如今這些都蕩然無存，無人尊敬，無人畏懼。更有甚者，他們還惹怒神，導致他將他們交到仇敵手裡，備受煎熬，屢吃敗仗。「這一切都是你自招的，因你離棄耶和華你的神，不再效忠於他，因而脫離他的保護；保護和效忠是不可分的。」任何時候，我們遇到任何麻煩，都該怪我們自己，都是我們自招的，因為我們離棄了神：「你的神正在引領你行走的時候，你離棄了他（應該這樣翻譯）；他正在引領你走向安居樂業的環境，只差最後一步，你卻離棄了他，關上了自己的門，上了閂。」
II。假意與他們為友的鄰國欺騙他們，苦待他們，不援助他們，這也是因為他們犯罪。
1. 他們求助於埃及和亞述，卻是徒然（第18節）：「現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢（西曷就是尼祿河）？你受到威脅，居然到埃及尋求幫助（參考以賽亞書30：1-2；31：1）。你倚靠他們人多，聽信他們的承諾。有時你又出現在亞述路上要喝大河的水，差派使者前往，飛跑到那裡求援，以為幼發拉底河的水能解你的渴；你為何在那裡呢？向他們求救，你能得著什麼呢？他們的幫助是徒然的，對你而言不過是壓傷的蘆葦，你以為是河水，其實不過是破裂的水池。」
2.這也是因為他們犯罪。審判必臨到他們，不可避免，且都是他們的罪孽所配得的；既然如此，向別人求助，有何益處呢（第19節）？「你自己的惡必懲治你，他們不可能救你；由此可知可見，整件事都是因為你離棄耶和華你的神，才導致你的仇敵真正與你為敵，你的朋友徒然與你為友。」由此可見：
（1）罪孽的本質：就是離棄耶和華我們的神，是靈魂疏遠他，悖逆他。靠近罪孽就是離開神。
（2）罪孽的緣由：就是不存敬畏神的心，就是心裡缺乏良善的原則，尤其是缺乏對神的敬畏感；這是背叛神的根源；世人丟棄在神面前的本份，因為他們不敬畏他，不懼怕他不悅。
（3）罪孽之惡：乃為惡事，為苦事。罪是惡事，其中沒有善，只有惡，是其它一切惡的根源，不但是神性的最大對立面，也是人性的最大敗壞。罪是苦事，陷在罪中好比苦膽，每一條犯罪的路終久必有苦楚（撒母耳記下2：26）；罪的工價乃是死，死是苦事。
（4）罪孽的惡果：不僅本身為惡事、苦事，也使我們吃盡苦頭：「你自己的惡必懲治你，你背道的事必責備你，不僅日後要毀滅你，眼下也要懲治你，責備你；將來必有禍患，接踵而來的審判不可避免，因而可說是罪本身必懲治你。不僅如此，審判的形式和場景必直接針對所犯的罪，乃至你可從審判中看見所犯的罪；審判的公義十分明顯，令你啞口無言；你自己的惡要定你有罪，叫你永遠閉口，不得不承認主是公義的。」
（5）應用：由此可知可見，你要悔改，遠離罪孽，免得懲治你的惡最終將你毀滅。
勸誡以色列民（主前629年）
20 我在古時折斷你的軛，解開你的繩索。你說：我必不事奉耶和華；因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫（或譯：我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你就說：我必不事奉別神。誰知你在各高岡上、各青翠樹下仍屈身行淫）。21 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？22 你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。23 你怎能說：我沒有玷污、沒有隨從眾巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝，狂奔亂走。24 你是野驢，慣在曠野，慾心發動就吸風；起性的時候誰能使牠轉去呢？凡尋找牠的必不致疲乏；在牠的月份必能尋見。25 我說：你不要使腳上 無鞋，喉嚨乾渴。你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們。26 賊被捉拿，怎樣羞愧，以色列家和他們的君王、首領、祭司、先知也都照樣羞愧。27 他們向木頭說：你是我的父；向石頭說：你是生我的。他們以背向我，不以面向我；及至遭遇患難的時候卻說：起來拯救我們。28 你為自己做的神在哪裡呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！猶大啊，你神的數目與你城的數目相等。
先知在這段經文繼續譴責這背道的民。請注意看這裡：
I。譴責他們所犯何罪：拜偶像，就是這罪才使他們聲名狼藉，大大惹怒神。
 |
| 變為外邦葡萄樹的壞枝子 |
2. 他們為自己製作雕像，把本當歸給神的榮耀歸給雕像（第26-27節）；不只是平民百姓，就連本當約束百姓不作惡的君王和首領，和本當教導百姓行善的祭司和先知，也是十分愚蠢，服在幻覺的權勢之下，居然會向木頭說：你是我的父（意思是：你是我的神，是造我的主，我向你盡責，我倚靠你），又向石頭說，向石頭做的偶像 說：「你是生我的，你將我生出來。所以求你保護我，賜我食物，把我養大。」還有什麼能比這更冒犯造我們的父神？這是徹頭徹尾否認在他面前的本份。還有什麼能比這更冒犯自己？豈能置理性於不顧，承認如此荒誕、如此虛幻之物？豈能將木頭和石頭當成父母、將自己看作不如木頭、不如石頭呢？木頭和石頭剛開始被當成崇拜對象的時候，他們以為是某種天上能力或靈的推動，久而久之，這樣的想法就不復存在，拜偶像的人變得極其虛妄，就連君王和祭司都不例外，乃至把木頭和石頭做的偶像當成自己的父，把父所當得的獻給它們。
3. 這類污穢不堪的神明，他們越造越多，沒完沒了（第28節）：猶大啊！你神的數目與你城的數目相等。他們一旦離棄了獨一的神，全能的神：
（1）就不滿足於已有的假神，還想要更多；偶像崇拜在這方面與貪婪具有同樣的本質；貪婪乃是屬靈層面的拜偶像（得到越多，就越想多得），這清楚表明世人不論以何為偶像，都會覺得不足不滿，總不能叫那近前來的人得以完全（希伯來書10：1）。
（2）就不能認同同一個神。既離開合一的中心，就落入無盡的紛爭；一城拜這個神，另一城拜那個神，人人都想要自己的神就在身邊保護自己。就這樣，唯有獨一的神才具備的，他們卻徒然想從別神得到。
II。他的譴責有何證據。證據確鑿，無需傳喚證人。
1. 他們拼命抵賴，必會說自己無罪。他們裝作無罪，用鹼、多用肥皂洗濯，找出很多藉口，為自己開脫（第22節）。他們裝作沒有把偶像當作神來跪拜，只是當作鬼魂，是介於永生神和可朽壞的人之間的媒介，也沒有把神所當得的榮耀歸給他們，不過是一般的禮節尊敬，以此試圖避免被神的話所定罪，躲避他的忿怒。有的甚至還厚顏無恥，全然否認，說：我沒有玷污，沒有隨從眾巴力（第23節）。只因他們在暗處作惡，拼命掩蓋（以西結書8：12），便以為沒有證據，便可矢口否認。這樣的行徑也是淫婦的道，說：我沒有行惡（箴言30：20）。他們雖多有搪塞抵賴，卻仍被定罪，仍然有罪：「你怎能否認事實，說：我沒有隨從眾巴力？你怎能不認錯，說：我沒有玷污？」先知說到他們厚顏無恥的時候，語氣顯得很驚訝：證據確鑿，你怎能厚著臉皮說這樣的話？
（1）無所不知的神要見證你的不是：「你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出，這是主耶和華說的；你的罪孽積存隱藏起來，要在審判的日子展示出來定你有罪，封鎖在他的府庫（申命記32：34）；」參考約伯記21：19；何西阿書13：12。有人理解為：「你在我面前劣跡斑斑。你雖試圖洗除，如殺人者試圖洗除濺在衣服上被殺之人的血，卻洗不掉。」神的眼目正在看，他必按事實作判斷。
（2）「你自己的良心要見證你的不是。你看你谷中的路（他們拜偶像，不僅在高山，也在山谷；參考以賽亞書57：5-6）；」有人理解為：你看伯•毗珥對面的谷中（申命記34：6；民數記25：3），就是他們拜巴力的所在，先知仿佛一直追溯到拜毗珥的罪孽（約書亞記22：17），但如果這裡特指某一個山谷的話， 那必是欣嫩子谷，因為那裡是他們把自己的兒女獻給摩洛的地方，比任何地方都更能見證他們的不是：「看看那山谷，你就知道你所行的如何。」
III。所譴責之罪的嚴重性，足見其罪之惡。
1. 神曾為他們行大事，他們卻悖逆他，背叛他（第20節）：我在古時折斷你的軛，解開你的繩索；這指的是神領他們出埃及，離開為奴之家；這些他們都不記得（第6節），但神記得；他在告訴他們不可拜別神時，在前面加上了這句話作為原因：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來（出埃及記20：2）！神為他們解開繩索，他們本該永遠與他相連；然而神解開了他們為奴的繩索，他們卻忘恩負義，解開了盡本份的繩索。
2. 他們滿口承諾，卻不兌現：「你說：我必不事奉別神；那時，你剛蒙拯救，記憶猶新，你就甘願臣服，忠於你的神，不願離棄。」那時他們說：不然，我們定要事奉耶和華（約書亞記24： 21）。我們也常說：我必不再犯罪，不再得罪神，卻又翻轉，如同翻背的弓（詩篇78：57），不斷犯罪。
3. 神使他們形成一個民族，自那以後他們便全然墮落（第21節）。我栽你是上等的葡萄樹。他們在政教合一的律例典章非常出色。他們的律法公義，一切禮儀都很有教導性，很有意義，剛定居迦南的時候出現過一代義人。約書亞在世和約書亞死後的長老還在的時候，以色列人事奉耶和華（約書亞記 24：31），謹守他的教誨。那時他們全然是真種子，在所栽的園子裡，上等的葡萄樹果實累累。但後來相反，他們的下一代不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事（士師記2：10），於是就越來越敗壞，直到變為外邦葡萄樹的壞枝子。與先前相比，他們是剛好相反。律例典章被干犯，如此蒙福形成的民所應有的優點，竟蕩然無存，先祖的純潔和虔誠，也在他們身上蕩然無存。他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹（申命記32：32）。若將這點用來形容人性，那就真是恰如其分；人性因其至大的源頭，本是上等的葡萄樹，正義的種子（是神使人正義）；如今卻普遍敗壞，變為外邦葡萄樹的壞枝子，結出茵陳和苦膽；在神看來也是如此，臭不可聞。
4. 他們追求起偶像來十分起勁，迫不及待，鍾愛偶像，喜愛新鮮，不顧神的話語，不顧天意的阻攔，犯偶像罪的衝動極大。這裡將他們比作快行的獨峰駝1，在這類動物中，母的尋找起公的來都是狂奔亂走；又比作野驢，慣在曠野（第24節），不服管，極其放蕩，一旦靠近公驢，慾心發動就吸風，遇到這樣的事，誰能使它轉去呢？誰能阻攔牠，不致慾火攻心呢？凡尋找牠的必不致疲乏，因為知道找不到，但只要有點耐心，等牠懷了小驢，在牠的月份，指牠懷胎的月數（約伯記39：2），顯得比較笨重，跑不快，那時就必能尋見。注意：
1第 23-24 節中的獨峰駝、野驢和代名詞「它」，在原文中都用陰性。
 |
| 他們向木頭說：你是我的父；向石頭說：你是生我的。 |
（1）放縱情慾是野獸一般的行徑；人若不受理性、良知和名聲的約束，若滿足和放縱情慾，那就可算是禽獸不如，仿佛生來就像野驢的駒子（約伯記11：12）；這樣的人，不配被看作有理性的人。
（2）偶像崇拜很容易上癮，一旦上了癮，就很難得醫治。這種慾望之強，不亞於別的慾望。
（3）有的人放縱起情慾來極為瘋狂，想要約束這樣的人是枉然的，是白費功夫。以法蓮親近偶像，任憑他吧（何西阿書4： 17）！
（4）日子將到，再難搞的，也要被制伏，再放蕩的，也要受約束；憂傷和痛苦一旦臨到，他們的耳就能聽進訓誡的話，那就是他們的月份；參考詩篇141：5-6。
5. 他們在罪中極其頑固，不受約束，也不悔改（第25節）。這裡說的是：
（1）先知警告他們，走惡道的人生最終必走向滅亡，勸告他們千萬不可再走下去，要懸崖勒馬。這樣下去，必落入可悲的被擄之地，那時就必脫了鞋，被迫赤足行走，欺壓者必不許他們喝水，乃至口乾舌燥；這就是他們的結局。貪愛外邦假神、貪愛外邦膜拜的，都必在外邦淪為外邦王的囚犯。「所以要及時醒悟；向著偶像奔跑的，到頭來必腳上無鞋，向著偶像喘氣的，到頭來必喉嚨乾渴；所以要收住你的腳步，不再瘋狂追求，要收住你的喉嚨，不再瘋狂渴想。」只要想想最終的後果，想必就能有效約束自己，不再犯罪。
（2）他們不聽忠告，對規勸他們悔改的人說：「這是枉然，別指望我會聽你的，別指望說服我摒棄偶像，我喜愛別神，我必隨從他們。我已決意如此行，你不必再苦苦相勸，沒有用。我不可能擺脫這敗壞的習俗和性情，還不如屈服於它，成為專家。」注意：人若一再墮落，到了敗壞向良心誇勝的地步，那就糟了；他們知道應該悔改，卻認定改不過來，於是就決心不悔改。但我們不能對神的憐憫感到絕望，要相信只要悔改，尋求神的憐憫，神的憐憫就足以赦免我們的罪，哪怕是大罪；我們也不能對神的恩典感到絕望，要相信只要禱告，尋求他的恩典，神的恩典就能限制我們的敗壞，哪怕是極大的敗壞。只要還沒有下地獄，任何人都不能說：這是枉然。
6. 他們犯罪，使自己蒙羞，明明會在患難的日子欺騙他們的，反倒倚靠，明明會幫助他們的，反倒離棄（第 26-28 節）。賊被捉拿，怎樣羞愧，雖耍盡手段，試圖掩蓋，仍被揪出，面臨刑罰，以色列家也照樣羞愧，不是悔改般的羞愧，因所犯的罪而羞愧，而是刑罰般的羞愧，在罪中大失所望。一旦以下幾點成為現實，他們就羞愧：
 |
| 你為自己做的神在哪裡呢？你遭遇患難的時候，叫他們起來拯救你吧！ |
（2）平時追捧假神，關鍵時候卻不能從它們得幫助。一旦意識到自己所造的假神無法幫助，意識到造他們的神不願幫助，就抱愧蒙羞。為了叫他們蒙羞，乃至引導他們悔改，先知在此叫他們去哀求所選擇的神（士師記10：14）。他們向神呼喊道：起來拯救我們。神說到偶像的時候說：「叫他們起來拯救你吧，你總不會指望我叫他們起來吧？他們被固定在各自的地方，能起來嗎？看他們能否救你。當你意識到它們一無是處，你就會羞愧；雖然你神的數目與你城的數目相等，但你的城邑都焚燒，無人居住（第15節）。」罪人就是如此愚昧，明明要遭殃，仍洋洋自得，明明要蒙羞，仍自高自大。
勸誡以色列民（主前 629 年）
29 耶和華說：你們為何與我爭辯呢？你們都違背了我。30 我責打你們的兒女是徒然的，他們不受懲治。你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子。31 這世代的人哪，你們要看明耶和華的話。我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓為何說：我們脫離約束，再不歸向你了？32 處女豈能忘記她的妝飾呢？新婦豈能忘記她的美衣呢？我的百姓卻忘記了我無數的日子！33 你怎麼修飾你的道路要求愛情呢？就是惡劣的婦人你也叫她們行你的路。34 並且你的衣襟上有無辜窮人的血；你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事。35 你還說：我無辜；耶和華的怒氣必定向我消了。看哪，我必審問你；因你自說：我沒有犯罪。36 你為何東跑西奔要更換你的路呢？你必因埃及蒙羞，像從前因亞述蒙羞一樣。37 你也必兩手抱頭從埃及出來；因為耶和華已經棄絕你所倚靠的，你必不因他們得順利。
先知在此繼續講道，意在帶領犯罪的百姓悔改，免得滅亡。
I。他斷言這項指控證據確鑿，不容置疑，想要抵賴是最大的荒唐（第29節）：「你們為何與我爭辯、要我拿出證據來呢？難道你們還想找藉口、還想獲得減刑嗎？你們的申辯必不成立，你們終究要受審判：你們都違背了我，這點人人皆知；為何還要怪我與你們作對、還要與我爭辯呢？」
II。他的語氣十分嚴厲，因為他們屢教不改，忘恩負義。
1. 神的審判已經臨到，他們卻無動於衷（第30節）：我責打你們的兒女是徒然的，指猶大兒女或猶大民。他們已多次經歷神的各樣責打。神責打他們，意在領他們悔改，但卻是徒然。他們沒有達到神管教他們的目的，良心沒有被喚醒，心沒有軟化，沒有謙卑，也沒有去尋求神；他們不受懲治，沒有從中學功課，沒有好轉；在苦難中如此落敗，那是極大的損失。不受懲治，就是不順服管教，不順應管教，心裡惱恨耶和華，因而被責打也是徒然。即便是兒女，即便是他們中間的年輕人（可以這樣理解），也徒然被責打，很快就對悔改心生偏見，與那些習慣作惡的老一輩一樣頑固。
2. 神通過他僕人先知的口向他們說話，他們卻無動於衷；不僅無動於衷，還要殺害傳話的，只因他們傳了神的話：「你們自己的刀吞滅你們的先知，好像殘害的獅子；你們因他們誠信的緣故殺害他們，好比吞吃獵物的獅子，憤怒，兇狠，貪婪，快活。」先知本是他們最大的福份，卻被他們當作時代的瘟疫，因而使自己惡貫滿盈；參考歷代志下36：16。他們殺了自己的先知（帖撒羅尼迦前書2：15）。
3. 神賜給他們很多恩惠，他們卻無動於衷（第31節）：這世代的人哪！他本可說：這不信的世代啊！這彎曲悖謬的世代啊！毒蛇的種類！但他語氣平順，只說：這世代的人哪！「你們要看明耶和華的話，不要只是聽，要細細思想，要好好動腦子。」經上曾吩咐我們要聽刑杖（彌迦書6：9），因為刑杖有聲，這裡則吩咐我們要看神的話，因為神的話有異象，有觀點。這表示這裡所說的都是明明白白，不可否認的；一眼就能看明，白紙黑字寫下來，凡是學會奔跑的都看得懂：我豈向以色列作曠野呢？或作幽暗之地呢？注意：凡是與神打過交道的，都沒有理由埋怨他是曠野，是幽暗之地。地裡的出產拜他所賜，所以不能說他向我們作曠野，指乾枯光禿的地；如哥塔科先生所表達的，不能說他只給我們吃粗糧，像牲畜那樣。不，他的羊群被領到青草地上。天上的星光也是拜他所賜，並沒有收回，所以不能說他向我們作幽暗之地。他使日頭普照，雨水降下，落在惡人身，落在不知感恩的人身上。也可理解為：事奉神的人從未有過不快或無益的事奉。神有時領他百姓經過曠野，經過幽暗之地，但那時他親自滿足他們的需要；他用嗎哪餵養他們，用火柱引領他們，使曠野對他們而言好比肥田，幽暗之地好比光明之地。人若把世界當成自己的家，自己的份，那麼世界就是曠野，就是幽暗之地，是虛空，是捕風；但凡是住在神裡面的，他們的疆界坐落在佳美之處（詩篇16：6）。
4. 他們對這一切不但無動於衷，反倒變得張狂專橫。他們說：我們是主人1，再不歸向你。既成了強國，或自以為成了強國，便得意起來，不再倚靠神。這是狂妄罪人所說的話，不但是不虔，是褻瀆，也是無理，是愚昧。
（1）我們本當臣服於他，若說：我們是主人，再也無需到神面前來領受吩咐，那就真是荒唐，因為他不但是古時的王，也永遠為王，我們決不可能脫離他的權柄。
（2）我們本是求告於他，若說：我們是主人，我們富足，再也無需到神面前來領受恩惠，仿佛沒有他也能過日子，無需領他的情，那就真是荒唐。若有人大大領受了神的賜福，卻不願聽從他，也不願向他說話，公義的神就向他發怒。
1欽定本將第 31 節中「我們脫離約束」譯為「我們是主人」。
III。他指出他們作惡的根源在於忘記神（第32節）：他們忘記了我，儘量把神的事趕出自己的腦海，代之以偶像的事，避免一切可能令他們想起神的事。
1. 他們雖是他的百姓，與他有約，口稱和他有關係，又有他同在的標誌，有他施恩的標誌，但卻忘記了他。
2. 他們長期無視他，忘記了我無數的日子，用現在的話說，就是由來已久。他們很久沒有認真思想他了，仿佛已經忘記了他，並且決意不再想起他。我們一生中有多少沒有認真思想神的日子啊！誰能數算那些空虛的日子呢？
3. 他們不在乎他，不愛他，遠不如青年女子愛護自己的美衣：處女豈能忘記她的妝飾呢？不，她們朝思暮想，極其看重，把妝飾看成自己的價值，無時不在思想，不在談論。一旦要在公眾場合露面，無人會忘記自己的妝飾，樣樣都收拾得當，如以賽亞書3：18所形容的。我的百姓卻忘記了我。若有人愛護美衣勝過愛神，寧可把信仰拋在身後，寧可離開信仰，也不願把妝飾拋在身後，不願離開，那就真是可悲！神不就是我們的妝飾嗎？他不就是榮耀冠冕、不就是他百姓的榮冠華冕（以賽亞書28：3）嗎？倘若我們把他看作自己的榮冠華冕，把信仰看作頭上的華冠，項上的金鏈（箴言1：9），就當常常思想，好比處女思想妝飾，新婦思想美衣，要像她們那樣細心保存，歡喜穿戴。
IV。他指出他們的罪給別人造成極壞影響。口稱信神的人若犯罪，尤其是公然犯罪，領頭犯罪，周圍的人在惡道上就更加剛硬，更加膽大妄為（第33節）：你怎麼修飾你的道路要求愛情呢？這裡暗喻淫蕩婦人賣弄風騷，用媚眼和美衣來吸引眼球，像耶洗別那樣擦粉梳頭（列王紀下9：30）。他們用這樣的手段拉攏鄰舍，一同犯罪，一同拜偶像，指教惡人走他們的道，把神的典章和偶像的風俗習慣混為一談，這是大大褻瀆聖物，使他們的偶像崇拜比別人的更惡。若有人在暗昧無益的事上有份，使惡人越來越惡，將來必被大大清算。
V。他不但指責他們拜偶像，還指責他們謀殺（第 34 節）：並且你的衣襟上有無辜窮人的血，無辜窮人向天呼叫，為此神正在查問。這裡指被活活獻祭給摩洛的兒童，也可能泛指瑪拿西所流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷（列王紀下21：16），或指義人的血，特別是先知和其他見證他們不虔不敬之人的血。這血不必深挖也能發現，不是挖窟窿（原意如此），乃是因這一切的事，是明擺著的。這表示他們所犯的這類罪惡比比皆是，證據確鑿，無可爭議，並且是赤裸裸的，他們對此毫不掩飾，恬不知恥，膽大妄為，令其罪上加罪。
VI。他駁斥他們替自己開脫的辯詞。此事雖十分明顯，你卻說：我無辜，耶和華的怒氣必定向我消了，還說，我沒有犯罪（第35節）；所以我要與你爭辯，要證明你的錯。正因為他們抵賴，堅稱自己是對的，所以神才要和他們理論，和他們爭辯，用他的話，也用他的杖。若有人罪惡滔天，卻說自己沒有得罪神，是無辜的，若有人不思悔改，卻指望神與他們和好，這樣的人到頭來都不得不承認自己是何等自欺。他們承認自己落在神的忿怒之下，卻以為這都是無緣無故的，以為仗著自己的無罪辯詞便可證明，因而斷定神必立即撤銷他的刑罰，他的怒氣必定向他們消了。這是大大得罪神，神必與他們爭辯，證明他的忿怒是公義的，因為他們實在是犯了罪；神必不停止與他們作對，直到他們不再自以為義，直到他們謙卑下來，反省自我，定自己有罪。
VII。他指責他們倚靠被造之物，與神為敵，到頭來必蒙羞失望（第36-37 節）。他們常常信賴血肉之軀，心裡遠離耶和華，這是屬靈意義上的偶像崇拜。他在此揭露他們的愚昧：
1. 他們煩躁不安，常常不滿意自己所選擇要倚靠的：「你為何東跑西奔要更換你的路呢？必是你所倚靠的未能如你所願。」人若以神為盼望，時時倚靠他，就無需東跑西奔更換自己的路，因為他們的靈魂可以歸回到他那裡，在他裡面得安息；而人若倚靠被造之物，就必永無寧日，好比挪亞的鴿子，找不到落腳的地方。凡他們所倚靠的，都令他們失望，於是就想更換，但還是失望。他們先是倚靠亞述，後來發現亞述不過是壓傷的蘆葦，就去投靠埃及，結果證明埃及也不過如此。被造之物既然都是虛空，凡倚靠被造之物的，就都不過是捕風：他們東跑西奔，想要尋找安息，卻不得安息。
 |
| 你也必兩手抱頭從埃及出來 |
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
No comments:
Post a Comment