第二十六章
在使徒行傳中，眾使徒的傳道故事和受苦故事交織在一起，先知耶利米的故事也是如此；本章告訴我們：
I。他傳道起來何其忠心（第1-6節）。
II。眾祭司和眾先知逼迫他何其卑鄙，只因他忠心傳道（第7-11節）。
III。他面對逼迫者，堅持自己的觀點，何其勇敢（第12-15節）。
IV。他藉著眾首領和眾長老的智慧得保護，蒙拯救，何等奇妙（第 6-19節）。雖然另一位先知烏利亞在當時被約雅敬處死（第20-23節），耶利米卻遇到了保護他的人（第24節）。
耶利米的莊嚴講話（主前608年）
1猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說：2「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。3或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔不將我因他們所行的惡，想要施行的災禍降與他們。4你要對他們說，耶和華如此說：『你們若不聽從我，不遵行我設立在你們面前的律法，5不聽我從早起來差遣到你們那裡去我僕人眾先知的話（你們還是沒有聽從），6我就必使這殿如示羅，使這城為地上萬國所咒詛的。』」
我們在此看見耶利米講道的內容大大得罪人，他可能因此會丟了性命。這篇講章記錄在冊，為的是叫歷代公正無私的人來評判，耶利米是否因為傳遞了從神而來的這番話就該死，而逼迫他的則是否不那麼惡，不那麼蠻不講理。
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| 耶和華如此說：說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減 |
II。神指示他講道的內容，這內容不會得罪人，除非有人在惡道上決意不回頭。
1.要向他們保證，只要認罪悔改，離開惡道，即便毀滅的危險迫在眉睫，導致荒涼的審判已到門前，也能止住，神必不再與他們相爭（第3節）。這是神差遣他到他們那裡的主要目的，要看看他們是否願意從罪孽中轉回，神便可轉離他的怒氣，轉離即將臨到他們的審判；他不但願意這樣做，甚至還很想這樣做，只要不影響他公義和聖潔的尊榮，他會立即這樣做。可見神真是等候施恩（以賽亞書30：18），他等候，直到我們做好領受恩典的準備，直到我們在他眼中看為適合領受恩典，並且在等候的過程中嘗試各樣方式叫我們做好準備。
2.同時也要向他們保證，倘若繼續頑固抵擋神的一切呼籲，一意孤行，結果必是城邑和聖殿被毀（第4-6節）。
（1）神所要求的，是叫他們遵行他所說的話，包括聖經上的話，也包括他的使者所傳的話，乃至遵行他設立在他們面前的律法，就是摩西律法和律法的典章和誡命，聽從他僕人眾先知的話，他們所說的和摩西律法一脈相承；摩西律法好比試金石，設立在他們面前，要試驗各樣的靈；由此便知他們和假先知有別，假先知是引誘他們離開律法，而不是持守律法。這律法是神親自設立在他們面前的。眾先知是他的僕人，由他親自差遣到他們那裡去；神很在乎這件事，從早起來就差遣他們，免得他們來得太遲，百姓養成惡習，改不過來。他們先前不聽從律法，也不聽從先知：你們沒有聽從。如今他唯一指望的是他們終於還是聽從他所說的，把他的話當成準則：這是個十分合理的要求。
（2）倘若拒絕，那麼這城和城中聖殿的下場就必像以前的示羅和那裡的會幕一樣，當時的人也是拒絕遵行神的律法，拒絕聽從他的先知，先知時代在那時剛從撒母耳開始。這判決豈不是再明顯不過嗎？案件相同，判決也相同，這豈不是執法的準則嗎？倘若耶路撒冷在犯罪的事上像示羅，為何在刑罰的事上就不能像示羅呢？還能有別的指望嗎？他給他們這樣的警告不是第一次；參考7：12-14。聖殿乃是耶路撒冷的榮耀，聖殿一旦被毀，這城就成為咒詛，有了聖殿，這城才能蒙福。鹽若失了味，就毫無用處（馬太福音5：13）。這城要成為咒詛，意思是：這城要成為咒詛的範例；倘若有人要咒詛一座城，他就說：願神使它變成像耶路撒冷一般！注意：人若不願聽從神的吩咐，就是使自己落在神的咒詛之下。
耶利米因講道被起訴；耶利米的辯詞（主前608年）
7耶利米在耶和華殿中說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了。8耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他，說：「你必要死！9你為何托耶和華的名預言，說這殿必如示羅，這城必變為荒場無人居住呢？」於是眾民都在耶和華的殿中聚集到耶利米那裡。10猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華殿的新門口。11祭司、先知對首領和眾民說：「這人是該死的；因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。」12耶利米就對眾首領和眾民說：「耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。13現在要改正你們的行動作為，聽從耶和華 - 你們神的話，他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。14至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！15但你們要確實地知道，若把我治死，就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；因為耶和華實在差遣我到你們這裡來，將這一切話傳與你們耳中。」
前面經文的那篇講章又清楚又實用，曉之以理，動之以情，又是奉神的名，即便是這樣的百姓，想必也會有果效，加之他們正在靈修，必能勸說他們悔改歸正；但這不但沒有喚醒他們的良知，反倒激動了他們的敗壞，正如這裡所形容的。
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| 耶利米說完了耶和華所吩咐他對眾人說的一切話，祭司、先知與眾民都來抓住他 |
I。耶利米講了這篇道，竟被起訴，像罪犯那樣被逮捕。耶利米說的這些話，祭司、先知與眾民都聽見了（第7節）。他們似乎耐著性子聽他講完，沒有在他講道時騷擾打斷他，直到他說完了耶和華所吩咐他說的一切話（第8節）。在這期間他們待他還算公平，不像其他逼迫神使者的人那樣；他們允許他說完該說的話，但也可能是心懷惡意，指望抓到更好的把柄；雖別無把柄，單憑一點就有足夠證據起訴他，因為他說：這殿必如示羅（第9節）。看看他們歪曲他的話，是何等不公平。他奉神的名說：你們若不聽從我，我就必使這殿如示羅，他們卻無視神的手在這場荒涼中（可以這樣說），又無視他們自己的手在這場荒涼中，不聽從神的聲音，還指控他糟踐聖所（使徒行傳6：13），這也是安在主耶穌和司提反頭上的罪名：他說，這殿必如示羅。他真可以像大衛那樣感歎說：他們終日顛倒我的話（詩篇56：5）；倘若我們或我們的言行被如此歪曲，不要覺得奇怪。這是莫須有的罪名，所作出的判決自然也不公平：這人是該死的。他所說的符合神首次臨到這殿時所說的話：倘若你們轉去不跟從我，這殿必被捨棄（列王紀上9：6-8），他卻因為說了這話就被定了死罪。他們如此憤怒，不是因為關心這殿的榮耀，而是因為他們決意不離開罪孽，又在惡道上自欺，說耶和華的殿必保護他們；所以無論對錯，你都是該死的。祭司和先知這麼一喊，眾民被煽動，於是就聚集起來要攻擊耶利米，恨不得將他撕碎；有人理解為聚集在他周圍；他們聚集到一起，有的喊這個，有的喊那個。原先在場的對他很惱火（第8節），他們的喧嚷聲吸引了更多人聚集起來，想看看到底發生了什麼。
II。他因為這事在最高法院面前被起訴。在法庭上：
1.猶大的首領成了他的審判官（第10節）。坐滿審判席的，坐滿大衛家寶座的，是以色列的眾長老；他們通常在王宮附近坐席，聽見殿裡有喧鬧，就從王宮上到耶和華的殿詢問此事，要確保那裡的秩序。他們坐在耶和華殿的新門口，儼然像是特別法庭審判罪犯。
2.祭司和先知是他的起訴者和原告，對他咬牙切齒。他們請眾首領和眾民來判斷，請法院和陪審團來判斷，看這人是否該死（第11節）。敗壞的祭司和假冒的先知永遠是耶和華先知的最苦毒的仇敵；他們有各自的目的，認為這樣的講道會阻礙自己的目的達到。耶利米在王宮預言王室必隕落（22：1等），這法庭雖敗壞，似乎也忍得住，並沒有因為那事就逼迫他；可當他來到耶和華的殿，踩到了祭司的地盤，和假先知的謊言和奉承話相抵觸，那時他就被判是該死的。正是：先知說假預言，祭司藉他們把持權柄（5：31）。請注意看：他們在眾首領面前起訴耶利米時，安在他頭上的罪名是他說預言攻擊這城，因為他們覺得眾首領最關心的是這城。但關於所說的話，他們則叫眾民作證：你們都聽見了他所說的，你們都能作證。
III。耶利米在眾首領和眾民面前替自己辯護。他不否認所說的話，也不刪減，而是堅持所說的，盡管這樣做可能會丟了性命；他承認他說了預言攻擊這殿和這城，但是：
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| 耶和華差遣我預言，攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話 |
2.他表示他如此行是出於好意，眾人若不從中得益處，那是他們自己的錯。這話說出來，是忠告，不是最後的判決；只要聽勸，判決的執行便可避免（第13節）。若有人告訴我危險將至，使我有機會避險，我豈能視作惡意、不報以感謝、不視作最大的恩情呢？耶利米說：「我確實預言攻擊這城，但倘若你們改正你們的行動作為，所警告的毀滅就能避免，這正是我警告你們的目的所在。」人若埋怨傳道人在講道中大談地獄和定罪，那是極不公平的，他們不過是想幫助聽眾遠離那折磨人的所在，領他們到天堂，得著救恩。
3.所以他警告說倘若他被判有罪，那他們就危險了（第14節）：「至於我，我的結局如何並不重要；看哪，我在你們手中；你們知道我是誰，我沒有能力抵抗你們，也無人幫助我抵抗你們，我也並不在乎我的性命；你們眼看何為善，就那樣待我吧；我若被牽到宰殺之地，那就好比是羔羊。」注意：神的使者在講道時滿有激情，理當在受苦時鎮定，在權勢面前行為柔順，盡管那是逼迫人的權勢。而至於他們，他告訴他們，倘若將他處死，那他們就危險了，這是使無辜人的血歸到你們（第15節）。別以為殺了先知就可挫敗預言，這是大大的自欺，只能加重他們的罪惡，加速他們滅亡。他們自己的良心也告訴他們，倘若耶利米真是奉了神的差遣，前來向他們傳這番話（他果真是如此），若待他像罪犯那樣，後果必將不堪設想。人若逼迫神的使者，那就不僅是害他們，更是害自己。
耶利米被判無罪；耶利米蒙搭救（主前608年）
16首領和眾民就對祭司、先知說：「這人是不該死的，因為他是奉耶和華 - 我們神的名向我們說話。」17國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說：18「當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說：萬軍之耶和華如此說：錫安必被耕種像一塊田；耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。19猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。」20（又有一個人奉耶和華的名說預言，是基列·耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞，他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。21約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。22約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。23他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裡；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。）24然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。
這裡說的是：
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| 這人是不該死的，因為他是奉耶和華 - 我們神的名向我們說話 |
II。引用先例來解釋為何判耶利米無罪。國中的長老有幾個人起來，可能是先前提到的首領，也可能是民中較有頭腦的；他們提出一個先例，要提醒在場的；我們今天在審訊過程中也常引用先例，古人的智慧對我們有教導作用。所引用的是彌迦一案，他的預言現存在小先知書裡。
1.耶利米說預言攻擊這城這殿，有什麼奇怪呢？在他以前的彌迦就曾這樣做過，那是在希西家作王期間，施行改革的時期（第18節）。彌迦和耶利米眼下所說的類似，也是公開宣告，說錫安必被耕種像一塊田，房屋要被毀，乃至耕種起來沒有阻攔；耶路撒冷必變為亂堆，變為一堆廢墟；這殿的山必像叢林的高處，佈滿疾藜和荊棘。彌迦不只是說，還將其寫了下來，記錄在冊，正如我們所看見的（彌迦書3：12）。由此表明，一個人可以像彌迦那樣，是耶和華的真先知，同時又預言錫安和耶路撒冷即將毀滅。倘若我們警告自以為是的罪人，神的靈和神的國即將從他們收去，又警告日漸衰敗的教會，金燈檯即將挪去，那不過是說了先前多次說過的話，不過是說了神允許我們所說的。
2.眾首領力挺耶利米所行的，這樣做合適嗎？先前的希西家在類似的事上就是這樣做的。希西家和猶大百姓（就是百姓的代表，國會議員）可曾埋怨過先知彌迦？可曾彈劾他、可曾試圖叫他們禁聲、將他治死？沒有，正相反，他們接受了他的警告。一代明君希西家在後繼面前立下了好榜樣，值得紀念，因他敬畏耶和華（第19節），像挪亞那樣，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心（希伯來書11：7）。彌迦所傳的令他雙膝跪下，懇求耶和華轉離所警告的審判，與他們和好，並且這樣做並不徒然，因為耶和華就後悔，不把災禍降與他們，反倒轉回，施恩給他們；他打發天使前來，徹底擊敗了威脅要鏟平錫安的亞述軍隊。希西家因所傳的道得福，就決不會傷害那傳道的。這些首領們斷定倘若滿足祭司和先知的要求，將耶利米治死，那對國家而言將會有危險的後果：若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。注意：如果我們考慮到因犯罪所造成的自我傷害，考慮到罪惡對自己靈魂的損害，就會約束自己不犯罪。
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| 他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裡；王用刀殺了他 |
1.烏利亞的預言。他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。耶和華眾先知所作的見證都相仿，神的話出自這麼多見證人的口，理當受尊重。
2.他因說預言而遭罪（第21節）。約雅敬和眾大臣向他發怒，想要把他治死；在這惡謀當中，王本人就是主謀。
3.他聞言逃跑：他聽說王竟與他為敵，還要尋索他的性命，就懼怕，逃往埃及去了。這肯定是他的不是，是怕死的軟弱表現，因而也加速了他的死。他不信靠神，不相信神有能力保護他，救他脫險；他過於被懼怕所轄制，乃至陷入網羅（箴言29：25）。看來他不敢堅持所說的，或不敢認他的主。他尤其不該逃往埃及，實際上是拋棄了以色列地，使自己落入無用武之地。注意：很多人很有恩德，卻缺乏勇氣，很誠實，卻過於膽怯。
4.他仍遭毒手。別以為約雅敬的狠毒會因他被放逐就得平息，只要將他趕到國外就此甘休；這些可都是好流人血的，索取正直人的性命（箴言29：10）。他所要追捕的，是生命，是寶貴的生命，不達目的誓不甘休。他按捺不住復仇之心，竟差遣一隊士兵不遠千裡，進入埃及，強行將他帶回。將他直接殺死在埃及也難解他心頭之恨，他定要親眼看見這血腥的場面。他們將他帶出來，送到約雅敬那裡，王用刀殺了他，我覺得是親手殺了他。這還不夠，他還要在這義人的屍首上堆滿惡名，對傑出人士的骸骨所常有的體面下葬他一概不許，反倒把他的屍首拋在平民的墳地中，根本不把他當作耶和華的先知；正所謂：掃羅的盾牌在那裡被污丟棄，彷佛未曾抹油（撒母耳記下1：21）。約雅敬如此行，一來是想毀壞先知在民間的聲譽，乃至無人在意他的預言，二來是想阻止別人說類似的預言，但卻落空了，因為耶利米說了同樣的預言。與神的話相爭是徒然的。希律王以為斬了施洗約翰的頭便可稱心如意，但卻是自欺，因為他很快就聽人談論耶穌基督說：這是施洗的約翰（馬太福音14：2）。
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| 沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他 |
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