第三十一章
本章繼續我們在前章見過的善言和安慰話，為的是鼓勵被擄之人，保證神必在所定的時候使他們或他們的後裔回歸故土，重新成為偉大幸福的國，特別是差遣彌賽亞到來，這些應許絕大多數都要在他的國度和恩典中完全應驗。
I。他們必恢復平安和尊榮，喜樂和富足（第1-14節）。
II。他們失去兒女的憂愁必止息（第15-17節）。
III。他們必認罪悔改，神必因他們的悔改而施恩悅納（第18-20節）。
IV。他們必生養眾多，兒女和牲畜都生養眾多，不像過去那樣被剪除，被減少（第21-30節）。
V。神必與他們重新立約，並賜以豐富的屬靈福份（第31-34節）。
VI。這些福份在他們以後必賜給他們的兒女，賜給以色列的屬靈後裔，直到永遠（第35-37節）。
VII。作為這一切的憑據，耶路撒冷要重建（第38-40節）。這些極大極寶貴的應許是可憐的被擄之人盼望的堅實基礎，喜樂的滿溢泉源；我們也可將其應用到自己身上，且用信心調和。
給以色列的應許；從被擄之地歡然回歸（主前594年）
1耶和華說：「那時，我必作以色列各家的神；他們必作我的子民。」2耶和華如此說：脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。3古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。4以色列的民（原文是處女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出；5又必在撒馬利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。6日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來吧！我們可以上錫安，到耶和華 - 我們的神那裡去。7耶和華如此說：你們當為雅各歡樂歌唱，因萬國中為首的歡呼。當傳揚頌讚說：耶和華啊，求你拯救你的百姓以色列所剩下的人。8我必將他們從北方領來，從地極招聚；同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦；他們必成為大幫回到這裡來。9他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不致絆跌；因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。
神在此向他的百姓保證：
I。他們似乎已被撇棄在他的約之外，但他必重新將他們領回。那時，就是神的忿怒向惡人發作的時候（30：24），他必認他自己的百姓是他所愛的兒女：我必作以色列各家的神（第1節），意思是：我要表現得像你們的神，不只是作兩個支派的神，還要作全支派的神，不只是作亞倫家的神，利未家族的神，還要作以色列各家的神；與神建立特別的關係不僅對整個國家大有好處，對具體各家和各家的利益都大有好處。注意：義人各家能以家為單位求告神，以他為他們的神。倘若我們和我們的家事奉耶和華，我們和我們的家就必受他保護，蒙他賜福；參考箴言3：33。
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| 日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來吧！我們可以上錫安，到耶和華 - 我們的神那裡去。 |
1.他叫他們思想他帶領列祖出埃及的時候所行的（第2節）。那時他們也是脫離刀劍的民，那是法老試圖剪除所有新生男嬰的刀劍（真是血腥的刀劍，他們驚險逃過），也是他在追趕他們到紅海時試圖剪除他們的刀劍。那時他們在曠野，似乎已失落，已被遺忘，正如這些人如今在外邦，但他們在神眼中蒙恩，神認他們，賜大尊榮給他們，賜福給他們，奇妙體現出他的特別恩惠，使他們在迦南地享安息。注意：當我們身處逆境、蒙拯救的路上有過不去的坎，那時就該想起會眾先前也是如此，但卻能從困境中興起，經歷曠野的艱難，抵達迦南地；神永不改變。
2.他叫他們思想神為列祖所行的，表示眼下他們看不見這樣的兆頭，差點要像基甸那樣問：我們的列祖所說那些奇妙的作為在哪裡呢？（士師記6：13）誠然，古時耶和華向我顯現（第3節），在埃及，在曠野，與我同在，為我爭戰，在榮耀中顯現，乃是我的神。古時的年代是榮耀的年代，如今卻相反；他若只在古時向我們顯現，現在卻是自隱的神（以賽亞書45： 15），那對我們有何益處呢？注意：凡眼下受苦，都很難從過去的歡樂中得安慰。
3.對此他以他一貫的慈愛語氣回答說：是的，我愛你，不只是以古時的愛愛你，而是以永遠的愛愛你，那是永不止息的愛，即便你們暫時未必得著這愛的安慰。這是永遠的愛，因此我以慈愛吸引你，不僅僅吸引你的祖先，我以慈愛將你吸引到我這裡，作你的神，我以慈愛使你遠離你曾經嚮往的偶像。注意：人若藉著恩典有份於神的愛，便為有福；這是永遠的愛（不僅在永恆中謀定，其過程和結果也都是直到永遠），無論什麼都不能叫他們與神的愛相隔絕。神以這愛所愛的，他也必吸引他們進入聖約，藉著他的靈在他們心裡的影響與他相通；他必以慈愛吸引他們，以慈繩愛索吸引他們，其中的吸引力沒有更強的。
III。他要使他們重新成為一民，在自己的土地上歡然定居（第4-5節）。神的會眾不是他的家、他的殿嗎？眼下不是毀壞了嗎？是的，但是，我要再建立你，你就被建立。他們不是這幢建築被趕散的部件嗎？他們都要被招聚起來，各歸本位。神若動手建立，他們就必被建立，無論有何阻攔。以色列民不是美麗的處女嗎？眼下不是裝飾被奪、落在慘痛之中嗎？確實如此，但你必再妝飾起來，以擊鼓為美，以你內室的妝飾為美，歡快起來。他們要把掛在柳樹上的豎琴重新演奏起來，調好音，且預備自己與琴聲合拍。他們必以手鼓為美，因為如今歡樂和音樂都是最合時的；這正是用手鼓的最佳時候，神藉著天意呼籲他們如此行，那時手鼓就是他們的妝飾；而在普遍災難的時候，在神呼籲他們哀慟的時候，手鼓就是他們的羞辱。這也可能指他們在守節時使用手鼓，出來跳舞，好比示羅的女子（士師記21：19，21）。當我們事奉神，且以此為他的榮耀，那時我們的快樂就真成了我們的妝飾。城邑的喜樂不是在乎農村的出產嗎？是的，所以這裡應許道（第5節）：你必在撒馬利亞的山上栽種葡萄園，那曾經是以色列國的首都，與猶大首都相對立；如今要合到一處（以西結書37：22），並且必有完全的平安和穩妥，乃至人們一心一意耕種田地：栽種的要栽種，不必擔心軍士前來或吃他們栽種所得的果子，或將其拔除；他們自己必自由享用，當作平常，而不是禁果，神的律法不禁止（不像原先那樣直到第五年；利未記19：23- 25），主人也不禁止，因為那時必碩果累累，足夠吃的，人人都能吃。
IV。他們必在神所指定的聖禮上得著敬拜神的自由和機會，必有人邀請，自己也有意願（第6節）：日子必到，那將是榮耀的日子，以法蓮山上守望的人，站在那裡放哨、注意敵人動向的人，見四圍靜悄悄的，沒有危險，就渴望離職放假的時候，好上錫安去，為社會安寧而稱頌神。也可理解為：看守葡萄園的守望者（在第5節提到）必激發自己，又相互激發，又激發鄰舍，一同上到耶路撒冷去守節。這暗示敬拜神的聖禮必在錫安重新建立，必有許多人蜂擁前往，滿有愛心，彼此激勵，像大衛時代那樣（詩篇122：1）。但這裡最引人注目的，是以法蓮山上的守望者主動提議要上耶路撒冷敬拜神，而以法蓮的守望者曾經在他神的家中懷怨恨（何西阿書9：8）， 他們不但不邀請眾人前往錫安，反倒為面向那裡的人安設網羅（何西阿書5：1）。注意：神能叫他們那些曾與信仰和真神敬拜為敵的人轉變成信仰和真神敬拜的鼓勵者和領路人。這應許要在彌賽亞時代全然應驗，那時福音傳遍這些地方，人人都受邀加入由錫安所預表的基督教會。
V。神必得榮耀，會眾必因這蒙福的改變而得尊榮和安慰（第7節）：你們當為雅各歡樂歌唱，就是說：讓所有與她為友、所有衷心祝願她的，都與她同樂（申命記32：43）。你們外邦人當與主的百姓一同歡樂（羅馬書15：10）。雅各復興，鄰國看在眼裡，也是他們歡樂的題材，並且他們都必與雅各同樂，因而尊敬他，給他尊名。即便是萬國中為首的，坐尊位的，也必覺得歡慶雅各復興是一種尊榮，打發使者前往祝賀也是一種尊榮。你們當傳揚，當頌讚。當傳揚這好消息，頌讚以色列的神，稱讚屬神的以色列，推崇以色列的神和屬神的以色列。凡是傳揚福音的，都當帶著頌讚來傳揚，所以詩篇中常將傳揚和頌讚放在一起（詩篇67：2-3；96：2-3）。無論給別人帶來什麼安慰，也無論自己得著什麼安慰，都一定要因此稱頌神。當頌讚說：耶和華啊，求你拯救你的百姓，意思是：求你成全他們的拯救，繼續拯救以色列所剩下的、還在奴役中的人，如詩篇126：3-4一樣。注意：當我們因神以往的作為稱頌他的時候，應當求告他將來在他教會有需要有期盼的時候施恩給他們；我們向他祈求，就實在是頌讚、榮耀他；他也以此為頌讚和榮耀。
VI。為了能在故土歡然定居，就必先從被擄之地歡喜回歸，並且在回家的路上暢通無阻（第8-9節），這是蒙憐憫的開頭，也是這裡所應許其它福份的憑據。
1.他們雖被趕散到遠處，但終必從北方領來，從地極招聚；無論在何處，神都能找到他們。
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| 我必將他們從北方領來；同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦 |
3.他們看似微小，人數不多，一旦聚集到一起，就成為大幫；屬靈意義上的以色列一旦聚集起來，也是如此，儘管眼下不過是一小群。
4.回歸固然是他們歡喜的緣由，但禱告和眼淚卻是他們的武器彈藥（第9節）：他們要哭泣而來，要祈求而來，因罪而哭泣，因罪得赦免而祈求，因為神的良善必引導他們悔改；他們蒙拯救離開被擄之地時的哭泣，要比他們在被擄之地呻吟的時候哭得更凶，更加動容。流淚和禱告是密不可分的；眼淚將生命注入禱告之中，將禱告的生氣表現出來，禱告則有助於擦去眼淚。我要施恩引導他們（註腳如此說），他們在旅途中必常有神的恩惠環繞，有他恩惠的果效環繞。
5.雖然這次旅途相當兇險，但他們在神的護送下必得平安。他們不是要穿過又乾又渴的地方嗎？我必使他們在河水旁走正直的路，不會走失。那不是崎嶇不平的山路嗎？他們在其上不致絆跌。注意：神清楚呼召他的百姓無論去何處，他都會為他們找出或者預備道路；只要順應天意，便可堅信天意決不缺乏。最後一點，這裡說出神為何如此關懷他的百姓：因為我是以色列的父，是生他養他的父，所以必供養他，且有父親一般的關懷和愛為他存留（詩篇103：13）。以法蓮是我的長子；他雖曾離棄神，不配稱為兒子（路加福音15：21），神仍認他為長子，特別寶愛，承繼雙倍的福份。神領他們出埃及的理由也成了領他們出巴比倫的理由；他們生來就是自由身，不該為奴，生來就是屬神的，不該成為人的奴隸。以色列是我的兒子，我的 長子。容我的兒子去，好事奉我（出埃及記4：22-23）。我們若以神為父，若與長子會眾相連，便可確信一樣好處都不缺。
以色列復興；給以色列的應許（主前594年）
10列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。11因耶和華救贖了雅各，救贖他脫離比他更強之人的手。12他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五穀、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁煩。13那時，處女必歡樂跳舞；年少的、年老的，也必一同歡樂；因為我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。14我必以肥油使祭司的心滿足；我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。15耶和華如此說：在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。16耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所做之工必有賞賜；他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。17耶和華說：你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。
這段經文的內容和前面的大致相同，都是向會眾和世人傳揚神決意愛他的百姓。這是耶和華的話，列國都當聽，因為這是預言列國所不能無視的耶和華的工。要讓他們聽見這預言，及至預言應驗時便可更加明白，更有進步；又要讓聽見的向別人傳揚，傳揚在遠處的海島。這消息要傳遍整個世界。這消息回顧起來意義重大，讓我們看看在預言中顯得如何。
這裡預言道：
1.凡被趕散的都要從趕散之地重新招聚起來：趕散以色列的必招聚他，因他知道他們被趕散到何處，因而也知道從何處將他們召回（第10節）。古人雲：解鈴還需繫鈴人。一旦將他聚集成一體，進到一個羊圈，他必看守他，好像牧人看守羊群，令其不再分散。
2.凡被賣被逐的都要得贖回歸（第11節）。雖然轄管他們的敵人比他更強，但耶和華比所有人都強，他已經救贖了他，已將他贖回，不是用價銀，而是用權能，正如古時脫離埃及人的手一樣。
3.他們不僅得自由，還要物質豐富，歡喜快樂，並且要用這豐富的物質來榮耀神，服事神（第12-13節）。當他們回歸故土的時候，要來到錫安的高處歌唱；在聖山的山頂歌唱，頌讚榮耀神。經上說聖殿的根基落成時，他們果然如此，彼此唱和，讚美稱謝耶和華（以斯拉記3：11）。他們要流歸耶和華施恩之地，意思是：他們又主動又歡喜，像潮水般湧來，湧向耶和華施恩之地，湧向聖殿，就是他施恩給他百姓的所在。他們要一同守節，因他的恩典而讚美他，祈求他恩典的果效和恩典的延續；他們要來稱頌他，因他賜給他們五穀、新酒和油，並羊羔、牛犢之地，如今既得了自由，這些就無可爭議成了他們的產業，可安靜平安享用，於是就把其中初熟的獻到神的壇前，歸榮耀給他。注意：凡在平時機遇中得了好處的，若能在其中看見耶和華的良善，甚至能品嘗聖約的愛，那是十分安慰人心的。既然物質豐富（從貧乏到豐富），他們就大大喜樂，他們的心必像澆灌的園子，開花結果（以賽亞書 58：11），甜美馨香，美物充足。注意：唯有神的靈和神的如雨露澆灌，我們的心才會像園子那樣寶貴。接下來是一句寶貴的應許，乃是天上的錫安未到以先不可能完全應驗的：他們必不再有一點愁煩，因為唯有在新耶路撒冷，一切眼淚才能擦去（啟示錄 21：4）。不過這已經部份應驗在被擄回歸的人身上，因為先前憂愁的緣由如今不再有；所以（第13節）年少的，年老的，都必一同歡樂；年少的在歡樂中相當穩重，乃至可與年老的作伴，年老的又相當興奮，乃至可與年少的相通。古人雲：國家興亡，老年人起舞。神要使他們的悲哀變為歡喜，禁食變為筵席（撒迦利亞書8：19）。流淚撒種的，在從巴比倫回歸過程中歡呼收割（詩篇126：5-6）。神安慰誰，誰就真得安慰，神使誰的悲哀變為歡喜，誰就忘記自己的患難，不只是憂愁過後歡喜，而是源自憂愁的歡喜，歡喜從憂愁得了光環，是憂愁襯托歡喜；越是思想所經受的患難，就越因蒙拯救而歡喜。
4.服事人的和被服事的都因神的恩賜而大得滿足（第14節）：我必以肥油使祭司的心滿足，他們必富足有餘，且都是上好的；我的百姓也要因我的恩惠知足，他們必感覺到物資充足，生活幸福，並且果然物資充足。神的百姓在世上所擁有的不多，卻能因神的恩惠大得滿足。願他們因神的慈愛而滿足，也必滿足於他的慈愛，並且快樂，別無他求。這一切都可應用於耶和華的贖民藉著耶穌基督得享屬靈福份，其價值遠超五穀、新酒和油，得享這些福份乃是靈魂的滿足。
5.那些因被擄而失去兒女、沉浸在憂愁之中的，回歸的時候尤其要憂愁變為歡喜（第15-17節）。我們在此見到：
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| 在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰 |
（2）為此，神使恰逢其時的安慰臨到他們（第16-17 節），勸他們不可過度憂愁，要有節制：禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚。遇到這樣的事，神並不禁止我們哀哭，他允許我們有親情。但我們不可放縱憂愁到極端的地步，乃至妨礙我們以神為樂，偏離在他面前的本位。我們雖哀哭，卻不可埋怨，也不可像雅各那樣，決意要悲悲慘慘下陰間。為了避免過度憂愁，我們應當想到末後必有指望，盼望必有結局（苦難不會永遠持續下去），且是幸福的結局，那結局必是平安。注意：我們有盼望的緣由，知道將來必有好結局，在患難中便可得扶持。義人臨死有指望1（箴言14：32），死是憂愁的蒙福終結，也是喜樂的蒙福開端。你的後裔必有指望（有人這樣理解）：你也許不能活著看見這些榮耀的日子，但你仍有指望，因你的後裔能看見。雖然一代人倒斃曠野，下一代卻進了迦南。有兩件事是你可以因為有指望而得安慰的：
1欽定本將箴言14：32下半句譯為：義人臨死有指望。
[1.] 作工的賞賜：你受苦之工必有賞賜。蒙拯救所得的安慰足以平衡被擄所造成的憂愁。神照著他使他百姓受苦的日子，叫他們喜樂（詩篇90：15），因而在喜樂和憂愁之間有一定的比例，正如賞賜和所作的工按比例。眾聖徒所盼望的末後要顯於他們的榮耀，遠遠大於現在的苦楚（羅馬書8：18）。
[2.] 你的兒女要歸回：他們必從敵國歸回（第16節），必回到自己的境界（第17節）。遠方的兒女有望被領回家。雅各曾以為再也見不到約瑟，及至見到，就大得安慰。離世的兒女有望回到自己的境界，在復活時回到所定的快樂地界，回到天上迦南的地界，就是他聖所的境界。進入神聖約的兒女若死了，我們若能想到他們有望復活且得永生，就必能看見克制憂愁的緣由。他們不是丟失了，而是先走一步。
以法蓮的悔改和特權；被擄之人受鼓舞（主前594年）
18我聽見以法蓮為自己悲歎說：你責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華 - 我的神。19我回轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿歎息；我因擔當幼年的淩辱就抱愧蒙羞。20耶和華說：以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他。21以色列民（原文是處女）哪，你當為自己設立指路碑，豎起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你當回轉，回轉到你這些城邑。22背道的民（原文是女子）哪，你反來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。23萬軍之耶和華 - 以色列的神如此說：我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說：「公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你。24猶大和屬猶大城邑的人，農夫和放羊的人，要一同住在其中。25疲乏的人，我使他飽飫；愁煩的人，我使他知足。」26先知說：「我醒了，覺著睡得香甜！」
這裡說的是：
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| 我回轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿歎息 |
1.為自己悲歎，悲歎眼下的苦楚。凡是真心悔改的，都如此為自己悲歎。
2.自責，心情沉重，因自己犯了罪，犯了大罪。他首先譴責自己的，是良心告訴他在這時所犯最大的罪，就是受了管教心裡不服：「你責罰我，我在刑杖之下，這是我所需要的，也是我該得的；我受罰，這是公平的，我像牛犢受責罰，牛犢若不抗拒，不願負軛，就不會挨打。」凡真心悔改的，都把苦難看作是父親的責罰：「你責罰我，我便受責罰；意思是：幸好我受了責罰，不然我就滅亡了；責罰對我有好處，至少其目的是叫我得好處，只是我受了責罰心裡不服。」這也可理解為他在苦難下無動於衷：「你責罰我，我便受責罰，僅此而已；我沒有被喚醒，沒有受激發，除了責罰，我什麼都看不見。我在責罰之下，像不慣負軛的牛犢一樣，不馴服，不服管，用腳踢刺，好像黃羊在網羅之中（以賽亞書51：20）。」如今他意識到自己犯了這罪，但（第19節）他回想自己先前所犯的罪，一直追朔到年幼的日子。我們若發現一條罪，就應該尋出更多的，現在他回想起幼年的羞辱1。以法蓮作為一族，想起祖先在剛剛形成一族的時候所行的惡事。應用於具體的個人同樣適合。注意：我們幼年時所犯的罪就是我們幼年的羞辱，應當常常回想自責，懷著懺悔者所特有的憂愁和羞愧。
1欽定本將第19節中的「幼年的淩辱」譯為「幼年的羞辱」。
3.向自己發怒，因自己的罪孽和愚昧，向自己表示聖潔的義憤：他拍腿歎息，好比那捶胸頓足的稅吏（路加福音18：13）。他詫異自己竟然如此愚蠢和剛愎：他抱愧蒙羞，仰望神時沒有信心，回想自己時不得安慰。
4.祈求神的憐憫和恩典。他見自己漸行漸遠，不能憑一己之力靠近神，反叛時更無法將自己領回，於是他禱告說：求你使我回轉，我便回轉，這表示若不是神施恩使他回轉，他就永遠不能回轉，反倒會漫無目的地飄蕩下去，所以他極其渴望並且十分倚靠使人回轉的恩典，並且堅信這恩典足以幫助他克服在歸向神的路上所遇到的一切困難。求你醫治我，我便痊癒（17：14）。神作工滿有能力，可叫不情不願的心甘情願；他若動工叫靈魂回轉，那靈魂就必回轉。
5.因經歷了神恩典的蒙福果效就歡喜：我回轉以後就真正懊悔。注意：我們心中對神的一切虔誠之工都是他的恩典在我們裡面有力運行的果效和結果。請注意看：他回轉，他受教，他放下自己的意願，臣服於神的意願，得以正確判斷神的真理。注意：神叫靈魂回轉，所用的方法是開啟他們悟性的眼目，一旦悟性的眼目開啟，所有的好處就接踵而至：我受教以後就拍腿歎息，就降服。罪人一旦有了正確的認識，就會走正確的路。以法蓮受了責罰，但責罰沒有產生應有的果效，沒有更進一步：我受責罰，僅此而已。然而天意的責罰一旦伴以聖靈的教誨，責罰的工就成了，那時他就拍腿歎息，自卑認罪，決心不再與罪有什麼關涉。
II。神憐憫以法蓮，使他在神面前蒙悅納（第20節）。
1.神認他為子，為浪子：以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？就這樣，當以法蓮開始為自己悲歎，神就為他悲歎，好比母親安慰兒子，儘管曾經責罰他（以賽亞書66：13）。我的愛子就是這個以法蓮嗎？那可喜悅的孩子就是他嗎？如此悲切、如此痛苦歎息的真是他嗎？這有點像掃羅：我兒大衛，這是你的聲音嗎？（撒母耳記上26：17）也可能像平時所說的：以法蓮不是我的愛子嗎？他不是可喜悅的孩子嗎？是的，現在正是如此，他悔改了，回轉了。注意：悖逆背道的兒女倘若真心回頭悔改，無論是否受過刑杖的責罰，都蒙神的悅納，都是愛子，都是可喜悅的孩子。以法蓮自討苦吃，神卻醫治他，他自降為卑，神卻賜他尊榮；這好比那回歸的浪子，以為自己不配稱為兒子，他父親卻給他穿上好的袍子，把戒指戴在他指頭上（路加福音15：22）。
2.他的語氣和緩，帶著極大的溫柔和憐憫向他說話：我每逢責備他（藉著話語的警告和天意的責罰），仍深顧念他，我向他所懷的意念是賜平安的意念（29：11）。注意：神使他百姓受苦，但不忘記他們，他將他們趕出他們的地，但不趕出他的眼目，不趕出他的意念。即便是他責備我們，也是為我們好，叫我們得益處；我們雖忘記了神，他卻顧念我們，這是我們在苦難中的安慰。我仍顧念他，所以我的心腸戀慕他，好比約瑟想念他的兄弟，儘管對他們說嚴厲話（創世記 42：30）。以色列人因為受苦，不得不悔改順服， 經上說神因以色列人受的苦難，就心中擔憂（士師記10：16），因他使他百姓受苦時，總是手下留情。以法蓮得以減刑，皆因神的憐憫：我回心轉意（何西阿書11：8-9）；如今悅納以法蓮悔改的，是同樣的憐憫。以法蓮曾哀求說（第18節）：因為你是耶和華我的神，所以我歸向你，所以我仰望你的憐憫和恩典；神表示認可這個哀求，因他顯出他是神，不是人，又顯出他是他的神。
3.他決意叫他蒙福：耶和華說，我必要憐憫他。注意：神有憐憫為所有真心尋求他、順服他的人存留，豐富的憐憫，真切的憐憫，合宜的憐憫；我們因罪的緣故受苦越多，就越能預備自己
得著那憐憫的安慰。
III。神施恩激發並鼓勵在巴比倫的屬神百姓，預備回歸故土。叫他們不要顫抖，不要喪志，不要荒廢時日，要下定決心，專心預備行程（第21-22節）。
1.要心無旁騖，一心歸回被趕出的故里：「以色列的處女啊，你當回轉！你是與你的神再續姻緣的處女，當回轉到你這些城邑；這些城邑雖已荒涼，盡是廢墟，仍是你的城邑，是你的神賜給你的，所以要回轉到這些城邑去。」不可在巴比倫安於現狀，直到回歸錫安，重獲自由。
2.要從原路返回，好叫他們想起所經歷的憂愁，想起列祖告訴他們的憂愁，經過路上各處時觸景生情，便因蒙拯救而更加心存感恩。人若落入罪的捆綁離棄了神，就當沿著原路返回，返回到所忽略的本份，行起初所行的事（啟示錄2：5）。
3.在這件事上要一心一意：要留心向大路；要用心，思想自己的本份和利益，本著善意行事。注意：從巴比倫到錫安，從罪的捆綁到神兒女榮耀的自由，乃是大路，是正路，平坦、平安，有很多人走（以賽亞書35：8），但若不留心行走，也許就走不了。
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| 以色列民哪，你當為自己設立指路碑，豎起引路柱。 |
5.要為遠行拿定主意：背道的女子啊，你反來覆去要到幾時呢？不可心裡煩躁，不可舉棋不定，要下定決心；不可過於擔憂乃至分心，不可尋求人的幫助，不可跑來跑去拉關係，這一向是背離神的表現；要全然倚靠神，要立定心志。
6.為了鼓勵他們如此行，神向他們保證在地上（在那地）造一件新事（奇怪詫異的事），就是女子圍住男子2。神的會眾軟弱纖細像女子，全然不適合上陣打仗，性情靦腆（以賽亞書54：6），卻必 圍住、包圍並且勝過大能的男子。經上將會眾比作婦人（啟示錄 12：1）。雖有大軍圍住聖徒的營（啟示錄20：9），如今聖徒的營卻要圍住他們。許多優秀解經家將那地上所造的一件新事理解為基督道成肉身，因為這是神在領他們回歸故里時所關注的，有時還用作兆頭（以賽亞書7：14；9：6）。女子圍住男子，聖母懷上那大能者，這裡所用的詞有大能者的意思，神稱為至大全能的神（32：18），經上談到基督成了肉身時也用此稱呼（以賽亞書9：6），和這裡一樣。他是全能的神。願他們堅信神決不離棄這百姓，因為福在其中（以賽亞書65：8）。
2欽定本將第22節中的「女子護衛男子」譯為「女子圍住男子」。
IV。向他們展望在故鄉重新安然定居，就大得安慰。
1.他們必有份於鄰國的尊敬和善意，為他們祝福，為他們禱告（第23節）。猶大和耶路撒冷雖一向叫人詫異，令人嗤笑，但他們必像先前那樣，在說起猶大地和其中的城邑時必再這樣說，公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你！這表示他們回歸時在各方面已大有改善，並且這樣的改善十分明顯，周圍的人一看便知。曾經是盜賊巢穴的猶大城邑，必稱為公義的居所，以色列的山（全地都稱作山；詩篇78：54），尤其是錫安山，必稱為聖山。請注意看：在人前公義，在神前聖潔，兩者相輔相成。敬虔和誠實是神所結合的，人不可分開，不可用其中一樣來彌補另一樣的不足。國民離開災難時能受如此熬煉，實在是美事，是進一步蒙福的憑據。我們大可求神賜福給公義居所的家庭，和聖山的城邑和國家。在那裡必有神所命定的福（詩篇133：3）。
2.各樣的美事都必多多臨到他們（第24-25 節）：住在猶大的人，就是住在其中的，那裡雖已長期荒蕪，仍有農夫和牧人，這兩樣是也是該隱和亞伯的職業，乃是最古老的光榮職業（創世記 4：2）。在公義的居所和聖山居住，是得安慰的所在。「農夫和牧人要吃他們的勞動果實，因為疲乏的人，我使他飽飫，愁煩的人，我使他知足。」就是說，因長途跋涉而疲乏的，因在被擄之地長期愁煩的，如今都必得享豐盛。這可應用於神豐富的屬靈福份，為一切真心悔改的人存留，為一切公義聖潔的人存留；他們必大大滿足於神的恩典和安慰。疲乏的靈魂必在神的慈愛和恩惠裡安息，愁煩的靈魂必在神的慈愛和恩惠裡喜樂。
V。先知告訴我們，他領悟到這一切，心裡何等愉悅（第26節）。神有時使他預見到猶大和耶路撒冷的災難，令他十分痛心（參考4：19），但這裡所預見的都是愉悅的，儘管還在遙遠的將來。「我醒了，心裡充滿喜樂，一下子睡意全無；我回想自己所做的夢，那是使我感覺睡得香甜的夢；我重新得力，像個安睡後的人。」人無論是躺臥還是起身，若都能在神的恩惠之中，都與他相通，便可睡得香甜。對義人和好的傳道人而言，世上最令人愉悅的，莫過於得見神的教會漸漸興旺。一生一世看見耶路撒冷的好處，願平安歸於以色列（詩篇128：5-6）！還有什麼更叫人心滿意足的呢？
神再立新約（主前594年）
27耶和華說：「日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。28我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。29當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。30但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」31耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，32不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」33耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。34他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡。這是耶和華說的。」
先知既感覺睡得香甜，藉著神恩典的啟示而睡得香甜，就決意再睡，盼望得著更多的啟示，並且他沒有失望，因為這裡有進一步的應許：
I。神的百姓必生養眾多，並且大大興旺。以色列和猶大都必住滿人和牲畜，像是人和牲畜都撒了種一般（第27節）。他們必如撒了種的田地那樣增多；這是神賜福的產物（第23節），因為神賜福給誰，就對誰說：你要生養眾多。這應該是預表福音教會的奇妙增多。神要建立、栽植教會（第 28 節）。他必看顧他們，賜給他們好處；凡是能使他們更加興旺的機會，一個都不會失去。他們長期以來諸事不順，事情的演變都在使他們趨向滅亡，仿佛神曾留意將他們拔出、拆毀；如今所發生的一切都必蒙福，都是為了堅固並增進他們的利益。凡認罪悔改、因罪自卑的，神隨時安慰，凡繼續留戀罪惡、在罪中剛硬的，神就隨時刑罰。
II。神必不再向他們追討列祖所犯的罪（第29-30節）：人不再說（不再有機會這樣說）神追討罪孽自父及子；神曾在被擄的事上如此行，因為列祖的罪向他們追討，特別是瑪拿西所犯的罪；這點他們曾看作是艱難。別處有經文證明神如此行是公義的，我們的救主在世的日子告訴邪惡的猶太人，他們要因列祖的罪受擊打，因為他們陷在列祖的罪中不能自拔（馬太福音23：35-36）。但這裡則應許這嚴厲的時代如今要終結，神不再因列祖的罪孽與他們相爭，反倒要紀念他與列祖所立的約，並且要按約賜福給他們：他們不再像先前那樣抱怨，說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了（形容某事荒唐，埋怨神的作為），但各人必因自己的罪死亡；神雖不在全國範圍刑罰他們，但仍要追討那些惹怒他的具體個人。注意：全民得救並不意味著具體罪人免受刑罰，不意味著他們得了保護傘：吃了酸葡萄的，自己的牙仍必酸倒。注意：凡是吃了禁果的，無論看上去多麼誘人，都會發現這是個酸葡萄，會叫人的牙酸倒，遲早會感覺到酸，並且回想起來多有苦澀。
罪孽有一種傾向，叫人渾身不安，好比酸葡萄叫牙齒酸倒。
III。神必重新與他們立約，乃至他們必得著這一切的福份，不是憑機遇，而是憑應許，使得這些福份又甘甜又穩妥。但這約指的是福音時代，就是那將要來到的末世，因為使徒將此理解為福音的恩典（希伯來書8：8-9 等），那裡引用了這裡的整段經文，概括了神在耶穌基督裡與信徒所立的恩典之約。請注意看：
1.這約與誰所立：與以色列家和猶大家，與福音教會，與神的以色列民，有平安加給他們（加拉太書6：16），與信神之亞伯拉罕和禱告之雅各的屬靈後裔。猶大和以色列曾是兩個分開的國，但回歸之後聯合起來，一同得享神所賜的恩惠；猶太人和外邦人在福音教會和福音的約中也是如此。
2.這約的總體本質是什麼：是新約，不像領他們出埃及地的時候與他們所立的約；這不是說在西奈山上與他們所立的約好比與亞當被造時所立的約，是自然的約，無罪狀態下的約，不是，那約從本質上說是恩典的約，但與福音時代的這個約相比，那是個幽暗時代的約。在那約之下，罪人因悔改而得救，因信將要來的彌賽亞而得救，他的血證實了那約，由律法祭物為預表（出埃及記 24：7-8）。但相比之下，這裡所說的約從各方面來說都是新的，其典章和應許更加屬靈，更加屬天，其啟示也更加清晰。神與他們所立的那個約，是拉著他們的手，領他們出埃及地的時候，仿佛他們是瞎眼的，瘸腿的，軟弱的，並且他們背了那約。請注意看：立約的是神，背約的卻是這百姓，我們的救恩在乎神，我們的罪孽和滅亡則是在乎我們自己。神作他們的丈夫，視他們作他的新婦，他們卻背了約，這是叫他們罪上加罪；這是他和他們之間的婚約，他們因拜偶像背了約，從屬靈意義上說，拜偶像就是犯姦淫。神像丈夫那樣待我們，慈愛、溫柔、細心的丈夫，以信實待我們，我們卻以虛假待他，行詭詐離開他，這是罪上加罪。
3.這約有何具體條款。這些條款都含有屬靈的福份，不是：我要把迦南地賜給他們，叫他們生養眾多，而是：我要赦免他們的罪，賜給他們平安和恩典，賜給他們良善的頭腦，良善的心。他應許道：
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| 我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上 |
（2）他必與他們建立關係：我要作他們的神，無所不能的神，他們要作我的子民，忠誠順服的民。神作我們的神，這是一切福樂的總結，就連天堂也不過如此；參考希伯來書11：16；啟示錄21：3。我們作他的子民可理解為對我們而言的條件（凡甘心樂意作他子民的，都必以神為他們的神，也唯有這樣的人，才能以神為他們的神），也可理解為神進一步的應許，他必施恩使我們作他的子民，乃是在他掌權的日子甘心的民（詩篇110：3）；並且無論誰作他的子民，都是因著他的恩典才成的。
（3）各國的民必大大認識神，且必在各方面產生正面影響，因為凡正確認識神之名的，都必尋找他，服事他，信靠他（第34節）：各人都必認識我；人人都受歡迎來認識神，都有認識神的管道；世界得知他的道路（詩篇67：2），而過去一向都只有在猶大，神才為人所認識（詩篇76：1）。必有更多的人認識神，遠超過舊約時代；舊約時代就外邦人而言是無知的時代，真神對他們而言是未識之神。神的事到了福音時代必更加明顯，更容易明白，就連最卑賤的也能明白，勝過摩西用帕子遮臉的時候。神的知識必相當普遍，乃至不需要像先前那樣教導。有人將之理解為誇張的說法（猶太人愚鈍，需要用這樣的表達來喚醒他們），意在表示福音時代神知識的普及程度要遠超過律法時代。也可能表示福音時代的公眾傳道極為普及，極其壯觀，接連不斷，由授權指定的人主講，無論得時不得時（提摩太后書4：2），遠超律法時代，乃至對鄰舍間或兄弟間教導的需求越來越少。祭司在殿裡講道只是間歇性的，聽眾相對也不多，如今人人都可參加基督教會認識神，教會各處都在教導神良善的知識。有人這樣理解（哥塔科先生提到這點），說很多人都清楚明白神的事，想必都是直接接觸到，而不是通過授課形式。總之，神的事藉著基督的福音比以往任何時候都更加清晰地顯明出來（提摩太后書1：10），神的百姓藉著基督的恩典比以往任何時候都更加清楚地看到神的事（以弗所書1：17-18）。
（4）因著這一切的祝福，罪必得赦免。這成了其餘一切的緣由：我要赦免他們的罪孽，不怪罪他們，不照他們所犯的待他們，我要赦免，要作罷：不再紀念他們的罪惡。是罪孽使我們遠離福份，阻塞神恩典的洪流；唯願我們藉著赦罪之恩，除去罪孽，除去阻礙，神的恩典像河水奔騰而下，如洪水滔滔。
福音的應許；重建耶路撒冷（主前594年）
35那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪咆哮的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說：36這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。37耶和華如此說：若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。38耶和華說：「日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。39準繩要往外量出，直到迦立山，又轉到歌亞。40拋屍的全谷和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。」
前面的經文說了好些關於福音教會的榮耀之事，而自打被擄回歸開始的猶太會眾時代最後要終結於福音教會，那些應許也都要在福音教會中全然成就。但我們是否能倚靠這些應許呢？是的，這段經文證明了這些應許，乃是這些應許中所包含的福份永久性的終極保證。這裡向我們保證的大事是：只要世界尚存，神必在世上有教會，有時雖低落，卻必再興起，其影響力必重新建立；這教會建造在磐石上，陰間的門不能勝過他（馬太福音16：18）。這裡提出兩點，要堅固我們在這件事上的信心：世界的建造和耶路撒冷的重建。
I。世界的建造，以及這棟建築的堅固和耐力，都證明了建立教會之神的權能和信實。起初建造萬物的就是神（希伯來書3：4），今天掌管萬有的還是他。自然國度榮耀的永存應當鼓勵我們倚靠神，因他應許要使恩典國度的榮耀也得永存，這事好像挪亞的洪水 （以賽亞書54：9）。讓我們從中得見：
1.自然國度的榮耀，可見以神為神、以大自然的神為神、直到永遠的，這樣的人何等蒙福。
（1）請看天上萬象始終如一的運行，神是首先推動其運行的，是最高指揮官：他使太陽白日發光（第35節），不只是起初使它發光，如今仍在使它發光，因為光和熱乃至太陽的一切效應，都不斷倚靠那至大的造物主。他使星月有定例，黑夜發亮；星月的運行稱為定例，因為很有規律，也因為那都是定規好了的。參考約伯記38：31-33。
（2）請看大海的管理，狂風駭浪受到限制：萬軍之耶和華將大海分開3，也有人理解為攪動大海，使海中波浪咆哮（正所謂分開治理）；大海翻騰最凶的時候，神限定它的界限（5：22），又很快叫它平息，它便安靜下來。我們理當稱頌神的權能，因他不僅掌管天體有規律的運行，也掌管大海沒有規律的運行。
3欽定本將第 35 節中的「攪動大海」譯為「將大海分開」。
（3）請看天體浩瀚，穹蒼無法測度；能夠治理如此龐大世界的，必是一位至大的神；上天不可量度（第37節），神卻充滿在其中。
（4）請看我們所居住的、最熟悉的所在，真是奧秘。地的根基不可尋察，因為造物主將大地懸在虛空（約伯記26：7），我們不知地的根基安置在何處（約伯記38：6）。（5）請看這一切都是永不動搖（第 36 節）：這些定例都不能在神面前廢掉；天上的萬象和大地以及兩者的一切運行，都常在他眼目之下；天地都是他所堅立，都按他的安排持守，也都是他的僕役（詩篇119：90）。天空常有烏雲，日月常常失色，大地可以震動，大海可以翻騰，但萬物都持守各自的本位，都在動，但沒有偏移本位。因此我們應當承認造物主的權能、良善和信實。
2.恩典國度的保證：以色列的後裔斷不至不再成國，這點可以確信不疑，因為屬靈意義上的以色列，就是福音教會，必成為聖潔的國度，屬神的子民（彼得前書2：9）。按肉體而言的以色列不再成國，應許之子才算是後裔（羅馬書9：8），並且神必不因以色列後裔一切所行的棄絕他們（第37節），哪怕他們作惡多端。公義的神大可將他們棄絕，但他不棄絕。他雖將他們趕出那地，暫時將他們打倒，但不會將他們棄絕。他棄絕了部份，但不是全部；使徒似乎引用了這句話：神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有（羅馬書11：1），我們斷不可這樣想，因為還有所留的餘數（羅馬書11：5），足夠保全神不棄絕以色列一切後裔之應許的信譽，儘管他們當中有很多人因為不信的緣故，將自己拋棄了。若能思想以下幾點，便有助於我們相信：
（1）保護教會的神是全能的神，常用他權能的命令托住萬有（希伯來書1：3）。我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名（詩篇124：8），他既能造天地，也就無所不能。
（2）神如此在乎這個世界，必是想在其中得榮耀歸自己；他如何得榮耀呢？不就是在世上建立教會歸自己、揀選百姓使他得名聲、得稱讚嗎？
（3）既然創造的等次仍然堅固，因為起初的根基牢固，並且沒有更改，因為不需要更改，那麼恩典的法則同樣也必永存，像起初立定的一樣。
（4）那應許要為自己存留教會的神已經證明他所說關於世界穩固的話是信實的。神既然信守他與挪亞和他眾子所立的約，只因那是個永約（創世記9：9，16），我們就可確信他絕不會背棄他和亞伯拉罕和他屬靈意義上的後裔所立的約，因為那也是永約。縱然他們多有過犯，也不能廢去聖約的恩典用意。參考詩篇89：30等。
II。如今躺在廢墟中的耶路撒冷必重建，必擴大，必堅立，這是神要為福音教會所行大事的憑據，福音教會就是天上的耶路撒冷（第38-40節）。日子將到，儘管還要等候多時：
1.耶路撒冷必全然重建，其規模將是前所未有的；這裡用繞城一周所經過的地方來準確描述城的範圍；毫無疑問，尼希米所建的城牆更加準確地應驗了這裡的預言，那城牆是從哈楠業樓附近開始的（尼希米書3：1）；這裡提到此樓，其它所提的也都在其範圍內，儘管我們無法準確判斷這裡稱為角門、迦立山等地位於何處。
2.一旦重建，就必分別為聖歸給神，單單事奉他。這城必為耶和華建造（第38節），城的郊外和附近的田地都要歸耶和華為聖。不可像先前那樣被偶像所玷污，神必在那裡得稱頌，得榮耀；全城都像是一個殿，一個聖地，如新耶路撒冷一樣，城中沒有殿，因為全城都是殿。
3.這城既是因著神的應許而建，就不再拔出，不再傾覆，直到永遠；意思是要持續很長時間，新城從回歸到最後毀滅的時間相當於舊城從大衛直到被擄的時候。但這應許要完全應驗在福音教會；教會作為屬靈意義上的以色列，神決不會棄絕它，照樣教會作為聖城，任何人的權勢都不能將它拔出、傾覆。也許它會暫時低落，像耶路撒冷那樣，但它必恢復過來，必經歷風雨，然後脫穎而出，陰間的門不能勝過他（馬太福音16：18）。
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