第十一章
在本章：
I。神通過先知要百姓回想他和他們列祖所立的約，作為這約的條件，他曾一再強調要他們聽從（第1-7節）。
II。他責備他們步列祖的後塵，聯起手來，頑固拒絕聽從他（第8-10節）。
III。他警告要刑罰他們，叫他們徹底滅亡，只因他們不順服，特別是拜偶像（第11，13），還告訴他們，偶像救不了他們（第12節），假先知不會為他們禱告（第14節）；他還證明他對他們的審判是公義的，是他們自己的愚頑和任性，才導致這場災禍臨到（第15-17節）。
IV。這裡講述耶利米同城的人設計害他，就是亞拿突人；神將這件事告訴他（第18-19節），他求神懲治他們（第20節），並且預言神必為此事審判他們（第21-23節）。
責備猶大（主前606年）
1耶和華的話臨到耶利米說：2「當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民，3對他們說，耶和華 - 以色列的神如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。4這約是我將你們列祖從埃及地領出來、脫離鐵爐的那日所吩咐他們的，說：『你們要聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。』這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神；5我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。」我就回答說：「耶和華啊，阿們！」6耶和華對我說：「你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上，宣告這一切話說：你們當聽從遵行這約的話。7因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，都是從早起來，切切告誡他們說：『你們當聽從我的話。』8他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切咒詛的話臨到他們身上；這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。」9耶和華對我說：「在猶大人和耶路撒冷居民中有同謀背叛的事。10他們轉去效法他們的先祖，不肯聽我的話，犯罪作孽，又隨從別神，事奉它。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。」
先知在此儼然像是奉神之名的原告，起訴猶太人，告他們故意違背合法主人的吩咐。為了更加莊嚴地處理這場官司：
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| 耶和華 - 以色列的神如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。 |
II。他打開他們賴以立國、並以此為榮的憲章。他們竟然忘記了憲章的根本，竟然以為所領受的是永久性的，以為即便隨心所欲，也能得著神所應許的，以為神對他們的唯一要求，就是謹守各樣禮節。因此他要盡可能明確地向他們表示，神所強調的是聽命，是勝於獻祭的聽命。他說：你們要聽從我的話（第4節）；第7節重複。「要認神為你們的主；要聽命於他，做他的臣民，他的僕人；要留心聽他把他的意念和意願宣告出來，要憑良心順應他的意願。要照我一切所吩咐的去行，不是照我所吩咐的一部份，而是照我一切所吩咐的；尤其要憑良心盡道德義務，不要停留在禮節性的義務；要聽這約的話，要行出來。」
1.神在起初使他們成為一民的時候，和他們所立的約本是如此。這約是神將他們列祖從埃及地領出來的那日就吩咐他們的（第4，7節）。他引領他們，保護他們，所約定的就是這點，別無其它。他為他們行大事，領他們脫離鐵爐，唯一要他們回報的也是這點。他將他們買贖出來，不必再服事埃及人（那是全然奴役的服事），就是要他們服事他，乃是全然自由的服事；參考路加福音1：74-75。
2.這不只是擺在他們面前，而是再三強調的（第7節）。神不僅吩咐他們如此行，還在與他們列祖立約的時候切切告誡他們。摩西也是一再強調，命上加命，令上加令。
3.這是他們作神子民的前提條件，他們因著這層關係大得尊榮，大大蒙福：「你們就作我的子民，我也作你們的神；我認你們是屬我的，你們也可呼求我作你們的神。」這表示倘若他們不再順服，就不再得此關係的好處。
4.迦南地賜給他們，也是以此為條件：你們要聽從我的話，我好堅定向你們列祖所起的誓，給他們流奶與蜜之地（第5節）。神隨時願意成就這應許，但他們必須滿足這條件；如若不然，這應許就不再成立，並且公義的神要將他們趕出應許之地。既然進入此地是因為善行，那麼倘若因為惡行被趕出去，就一點沒有委屈他們。聽命好比租賃所要求的租金，既然不付租金，就可逐出。
5.聽命不僅成了蒙福的條件，並且不聽命就必導致咒詛。這點先在這裡提到（第3節），好叫他們盡可能因著耶和華的驚恐而醒悟過來：不聽從這約之話的人必受咒詛，哪怕是一人不聽從，也要受咒詛，更何況是全民反叛。這約有祝福，也有咒詛；摩西不僅將生命和福份擺在他們面前，也將死亡和禍患擺在他們面前（申命記30：15），叫他們知道不聽從的致命後果。
6.為了防止他們忘記此約，防止他們因為不常想起，就以為此約過時，神時時提醒他們，又藉著他的僕人先知，不斷前來收取租金，免得他們辯解說他們不付租金，是因為從未有人來收租；自從將他們從埃及地領出來的那日，直到今日（將近一千年），神用了各種途徑，多次多方（希伯來書1：1），告誡他們聽命的必要性。我們享受蒙恩的管道有多久，這些管道多麼有力，我們被告知、被提醒自己的本份有多少次，這些神都有案可查。
7.這約是大家都同意的（第5節）：我就回答說：耶和華啊，阿們！這話是先知說的：
（1）可能是表達他自己同意這約，表達他渴望得著這約的好處。神應許賜迦南給凡聽從他的；他就說：耶和華啊，這可是你說的，我願意聽從；請允許我得著以迦南地為預表的應許之地的繼承權。
（2）也可能是表達他的善意和良好祝願，希望他的百姓能得著這約的好處：阿們！耶和華啊，請允許他們仍然得此美地，不被趕逐；請成就你向他們所應許的。
（3）也可能是表達他的百姓認同此約：我就以百姓的名義回答說，阿們！倘若這樣理解，那就是指百姓宣告同意此約，不僅同意要遵行約的誡命，說：耶和華所吩咐的，我們都必遵行（出埃及記24：3），也同意以巴路山上所宣告的咒詛，說：阿們（申命記第27章）。我們與神確立關係越是莊嚴，就越有理由盼望這關係是永久性的，但這裡的事實並非如此。
III。他指控他們干犯了此約，結果就是失去他們的憲章（第8節）。神藉著律法和先知再三言道：你們要聽從我的話，要按所吩咐的行，就必凡事平安；他們卻不聽從，只因他們心中決意不聽從神的誡命，耳朵也不聽，離得遠遠的，乃至聽不見：隨從自己頑梗的惡心去行，隨心所欲，人人都按自己的幻想和私慾去行，無論對錯，無論是否合乎律法，在敬拜的事上是這樣，平時的言行也是這樣；參考 7：24。既然不願聽從約的吩咐和條件，那就落入約的咒詛，這是理所當然的，還能有別的指望嗎？所以我使這約中一切的話臨到他們身上，指的是約中一切咒詛的話，因為他們不按所吩咐的去行。注意：聖約的話絕不落空。我們若不因著聽從有份於約的祝福，就必因著不聽從落入約的咒詛。他們背離神，叛逆神，並且是普遍性的，仿佛是同謀背叛（第9-10節），乃至罪上加罪。耶利米親眼看見許多人公然不聽從神，但耶和華仍告訴他，事情比他想像的還要糟糕：在他們中有同謀背叛的事，神的眼睛能看出隱密的黑暗作為。他們聯手抵抗神，抵抗信仰，陰謀顛覆神的統治，擁立假冒者，擁立假神。這表示他們作惡是故意為之（他們悖逆神，不是因為不知不覺，而是故意為之，是蓄謀已久）；這表示他們作惡極其詭詐狡猾，用盡手段試圖顛覆信仰；這表示他們狼狽勾結，和其他搞陰謀的人一樣，都是在惡中彼此打氣，生死與共，決心作惡到底。真是可詛的陰謀！今天我們何嘗沒有這樣的人呢！請注意看：
1.所設何謀。他們陰謀推翻神的啟示，將其棄在一邊，並且勸說百姓不要聽，不要留心聽神的話。他們盡力貶損聖經的權威，削弱聖經的價值；他們陰謀引誘百姓隨從別神，事奉別神，以別神為神諭，為恩主。理性成了他們的神，光也是他們的神，可靠的審判官成了他們的神，聖徒和天使成了他們的神，這國那國的神也成了他們的神；就這樣，他們在諸般的偽裝下，竟然加入了敵擋耶和華並他受膏者（詩篇2：2）的行列。
2.誰在設謀。也許你會以為其中有外邦人牽頭，其實沒有：
（1）耶路撒冷居民和猶大人共同謀定；城市和鄉村在別的事上有分歧，在這件事上竟然一致同意。
（2）這代人似乎和先前那代人同謀，要代代相傳，抵擋信仰：他們轉去效法他們的先祖，他們興起，接續先祖，誠然是行惡的種類（以賽亞書1：4），增添罪人的數目（民數記32：14）。約西亞時代有過一次改革，但他死後，百姓就重拾原先所摒棄的偶像。
（3）猶大和以色列，就是那十個支派的國和那兩個支派的國，原先多次兵戎相見，如今卻同謀背叛，背了神與他們列祖所立的約，就是神與十二支派的首領所立的約。以色列家率先反叛，猶大家也緊隨其後。神必採取嚴厲措施，管教同謀者，粉碎他們的陰謀，這不是理所當然的嗎？無人能夠硬著心與神相抗衡，還能獲勝！搬起石頭的，必砸了自己的腳。
猶大的慘狀（主前606年）
11所以耶和華如此說：「我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。12那時，猶大城邑的人和耶路撒冷的居民要去哀求他們燒香所供奉的神；只是遭難的時候，這些神毫不拯救他們。13猶大啊，你神的數目與你城的數目相等；你為那可恥的巴力所築燒香的壇也與耶路撒冷街道的數目相等。14「所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告；因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。15我所親愛的，既行許多淫亂，聖肉也離了你，你在我殿中做甚麼呢？你作惡就喜樂。16從前耶和華給你起名叫青橄欖樹，又華美又結好果子；如今他用哄嚷之聲，點火在其上，枝子也被折斷。17原來栽培你的萬軍之耶和華已經說，要降禍攻擊你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒，是自作自受。」
前面那段經文多有百姓的罪孽，緊接著的這段就順理成章，多有神的忿怒。神既然見他們中間多有邪惡，接下來出現這樣的話就不足為奇：所以我必使災禍臨到他們（第11節），罪孽的邪惡配得災禍的刑罰；並且沒有解藥，不能解脫；命令已出，判決必執行。
I。他們不能自救，軟弱無力，不能與神的審判相抗衡：這災禍是他們不能逃脫的，無論如何也擺脫不了。注意：凡是不願臣服於神治理的，必不能逃脫他的忿怒。無人能逃脫他的公義，無人能躲過他的眼目。災禍追趕罪人，使他們陷入網羅，不能脫身。
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| 他們必向我哀求，我卻不聽 |
III。偶像幫不了他們（第12節）。他們要去哀求他們燒香所供奉的神，向它們求救，說他們曾花大價錢供奉，指望它們出手相救，卻是枉然。你們不得不去哀求所選擇的神（士師記10：14；申命記32：37-38），結果呢？這些神毫不拯救他們，在拯救的事上毫無作為，也不給他們一點拯救的指望，不給他們一點安慰，災禍沒有擺脫，也沒有減輕。唯有神才是患難之交，是我們在患難中隨時的幫助（詩篇46：1）。偶像連自己都幫不了，豈能幫助拜偶像的呢？人若把世界和肉體當成偶像，在患難的日子必不能從世界得幫助。倘若偶像真能善待拜偶像的人，那也必善待這民，因他們離棄了真神，擁戴偶像，偶像數目與他們城的數目相等（第13節），甚至在耶路撒冷，偶像數目與街道的數目相等。他們既懷疑偶像無能，不能隨時幫助他們，於是就立很多偶像，免得不夠，還要把偶像分散在各個角落，免得用起來找不到。在神所立名的耶路撒冷，在耶路撒冷大街上，每一條街上都有他們為那可恥的巴力所築的壇；他們如此行，真該感到羞恥，這是虧缺神的榮耀，是令他們自己蒙羞。如今他們有難，再多的神，再多的壇，也都不管用。注意：人若不以罪孽為恥，不以為惡事，到頭來必因指望落空而蒙羞。
IV。耶利米的禱告幫不了他們（第14節）。神先前向他說的話（7：16），這裡又說了一遍：你不要為這百姓祈禱。這話的用意不是吩咐先知不要祈禱，而是警告百姓，他們已經失去了朋友代禱的好處。神不鼓勵先知為他們祈禱，不激發禱告的靈，反倒潑冷水，叫他們不為全民祈禱，而是為他們中間餘剩的民祈禱，為他們永遠的救恩禱告，而不是為擺脫即將臨到的審判而禱告；其餘的代禱一概不聽。禱告的好處若被剪除，那實在是相當糟糕。「他們向我哀求的時候，我必不應允，所以你不要為他們祈禱。」注意：人若隨意丟棄神的恩惠，使得他不再應允他們的祈禱，那就也不能指望別人為他們代禱。
V。他們的信仰服事不管用（第15節）。他們曾經是神所親愛的，是他的配偶，藉著子民之約許配給他；即便是不信的猶太人，經上也說是為列祖的緣故是蒙愛的 （羅馬書11：28）。既然如此，他們在神的殿中就有一席之地，蒙允許在他殿的院中敬拜，在神的壇前有份，在那裡吃平安祭的祭肉，這裡稱為聖肉，神得榮耀，他們得安慰。他們以聖所為榮，為倚靠。神所親愛的，在他的聖所保護之下，能有什麼禍患呢？即便作惡，他們仍喜樂，仍以聖所為榮，大大鼓噪一番。即便災禍臨到（註腳這樣翻譯），大難臨頭，他們仍喜樂，過於自信，而這自信就成了自欺，因為他們既然撇棄了常掛在嘴上的福份，神就撇棄他們。他們既行許多淫亂，犯下屬靈意義上的淫亂，多拜偶像，所以：
1.神的殿就不再保護他們；淫婦本當被逐出，被趕出家門，尤其是經常行淫、頑固不化、屢教不改的：「我所親愛的，你在我殿中做什麼呢？她玷污了這殿，所以這殿就不再成為她的避難所。」
2.神的壇不會令他們滿意，他們也不能指望從中得安慰：「聖肉也離了你，意思是：聖殿被毀之際，你的祭物就要止息；到那時，你所引以為豪的聖肉，將會在哪裡呢？」聖肉離了我們，聖潔的心就是安慰；外在蒙恩管道若缺乏，內在的蒙恩原則可以補償。但若聖肉離開，聖靈也離開，那就有禍了。
VI。神先前給他們的恩惠也不管用（第16-17節）。先前所得的恩惠，他們在苦難中想起來，也得不到安慰，神想起來，也不會因此幫助他們。
1.神確實為他們行了大事，那民曾是神之所愛，超乎日光之下所有的民；他們曾是天之驕子。神曾給以色列起名叫青橄欖樹，也曾使他們成為青橄欖樹，因他從不起錯名字；他曾栽培他們（第17節），使他們成為一民，他們的律法何其美好，他們的地何其美好。從未有過一民，如此栽培，如此澆灌，如此耕耘，人人都以為必像橄欖樹那樣常青，又虔誠又興旺；詩篇52：8。神稱他們是又華美又結好果子，又好作食物，又悅人眼目，對神對人都是又可愛又有用，如同橄欖樹的青翠和肥甘（士師記9：9）。
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| 所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告 |
2.他們在神面前確實行了惡事。他栽培他們如同青橄欖樹，好橄欖樹，他們卻墮落成了野橄欖（羅馬書11：17）。以色列家行惡，猶大家也行惡，都向巴力燒香，惹神發怒，除了所應許的彌賽亞之外，還在他們和至高神之間設立別的中保，甚至還設立別神，與又真又活的神相抗衡，就如那許多的神，許多的主（哥林多前書 8：5）。
3.神雖施恩給他們，又有恩典為他們存留，但他們既然如此作惡，就不能有別的指望，如今他要把所宣告的災禍降在他們頭上。他栽種這青橄欖樹，指望這樹結果子，卻發現這樹沒有果子，並且變成了野橄欖，他就點火在其上，將之焚燒，既然沒有果子，就是死而又死，連根被拔出來（猶大書第12 節），就砍下來，丟在火裡（馬太福音3：10），那才是白占地土的樹所最該去的。枝子也被折斷，又高又華麗的樹枝（原文如此）要被折斷，君王和祭司要被剪除。由此證明在神面前行惡、惹他發怒的，實在是自作自受，是傷害自己的靈魂；傷不到神，只能傷害自己；參考7：19。注意：得罪神就是得罪自己，這結果遲早要顯露出來。
設計謀害耶利米；亞拿突人遭毀滅（主前606年）
18耶和華指示我，我就知道；你將他們所行的給我指明。19我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被紀念。20按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。21所以，耶和華論到尋索你命的亞拿突人如此說：「他們說：你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。22所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我必刑罰他們；他們的少年人必被刀劍殺死，他們的兒女必因饑荒滅亡，23並且沒有餘剩的人留給他們；因為在追討之年，我必使災禍臨到亞拿突人。」
先知耶利米常寫到他自己，比以賽亞多得多，因他所在的時代相當混亂。這裡似乎是他憂愁的起 頭，源自與他同城的人，就是亞拿突，那是祭司的城，卻又是邪惡的城。請注意看：
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| 我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我 |
1.這真是兇殘的計謀，不過逼迫神先知的都是這樣兇殘。他們尋索寶貴的生命，所尋索的乃是十分寶貴的生命。
2.但這又是要被挫敗的計謀。他們想要他性命，但大多數與他為敵的都死了，他卻還活著；他們想要使他不再被紀念，但如今人們仍在紀念他，並且要直到時間的末了。
II。神把針對耶利米的陰謀告訴了他。他原先毫不知情，他們隱藏得很巧妙；他來到亞拿突，毫無加害於他們的意思，也沒有防備他們加害於他，好比羊羔，又好比牛犢，以為像往常那樣被牽到田間，實際上卻是被牽到宰殺之地；可憐的耶利米做夢都想不到他的同胞對他恨之入骨，竟如此算計他。他的朋友中無人能通知他危險將至，叫他趕緊逃命，像保羅的侄兒向他報信，說猶太人正準備伏擊他；他的仇敵中無人願意通知他。耶利米距離死亡不過一步之遙，但這時耶和華指示他，可能是藉著異夢或異象，也可能是感動他的靈，幫助他逃命，好比以利沙通知以色列的王一樣（列王紀下6：10）。他這才知道。神將他們所行的給他指明；他們的詭計不過如此，一旦被發現，就不堪一擊。如果神不讓他知道危險將至，不可理喻的人就會趁機損壞他預言的信譽，說他能預言國家即將毀滅，卻不能預見也不能避免自己落難。可見神何等眷顧他的先知，他不容什麼人欺負他們（詩篇105：14）；無論仇敵如何兇狠，也不能除掉他們，直到他們完成自己的見證。與神為敵的，與他百姓為敵的，他們的密謀神都知道；他隨己意將之公佈於世。空中的鳥必傳揚這聲音（傳道書10：20）。
III。於是他向神申訴（第 20 節）。他定睛於神，以他為萬軍之耶和華，按公義判斷的神。人雖惡待我們，但我們仍得安慰，因為我們有神，能到他那裡去，他必為受害的無辜人伸冤，必刑罰傷害人的。神的公義是惡人的驚恐，是虔誠人的安慰。他定睛於那察驗人肺腑心腸的神，人的內心，人的心思意念，他全然看透。他知道耶利米心中的正直，知道他不是他們所污蔑的那樣。他知道他們心中的惡，任憑他們施巧計又隱藏又偽裝。
1.耶利米求神審判他們：「我要見你在他們身上報仇，按你的意思在我和他們之間行使公義。」有人覺得這段禱告反映了人性的軟弱，至少基督所教導我們的是另一門功課，就是要為逼迫我們的人禱告，他的訓誨和他的榜樣都是這樣教導。也有人認為這段禱告源自對神之榮耀的聖潔熱忱，源自對這些人的義憤，是虔誠的義憤，又是預言性的義憤；他們表面上是祭司，是耶和華的使者，實際上卻如此邪惡，竟然全力陷害一個從未傷害過他們的人，只因他是服事神的。這段祈禱也是預言他必看見神在他們身上報仇。
2.他將自己的案件全然交與神的審判：「我將我的案件向你稟明了；我將我的案件交托與你，不打算也不指望別人插手。」注意：我們受了傷害仍可得安慰，因為我們有神，可將我們的案件交與他；我們也有義務將自己的案件交與他，並且決意聽從他的裁決，順從他，而不是勉強他。
IV。神審判逼迫耶利米的亞拿突人。他若向耶路撒冷的法庭申訴，一定毫無用處，不可能指望他們討回公道：那裡的祭司必站在亞拿突的祭司一邊，不但不會刑罰他們，反倒會支持他們；但神要親自過問這件事，並且我們相信他必照真理審判他們（羅馬書2：2）。這裡說的是：
1.宣告他們的罪行，以此為判決的依據（第21節）。他們尋索先知的性命，不許他說預言，不然就害死他； 他們定意要叫他閉嘴，不然就取他性命。他們被他激怒，只因他奉耶和華的名說預言，沒有徵得當地城中官長的許可，沒有說他們想聽的奉承話。他們禁止他說預言，這本身就是尋索他的性命，因為這是試圖挫敗他存活的目的和使命，奪去他存活的安慰。若要神忠心的使者閉口不言，那還不如叫他們停止呼吸。他們尤其決意，如果他違背禁令，仍然說預言，就叫他死在他們手中；他們自以為是起訴者，是審判者，是行刑者。常言道：先知在耶路撒冷之外喪命是不能的（路加福音13：33），因為大公會設在那裡；但亞拿突人對耶利米深惡痛絕，竟然要自己動手謀害他。那時的先知在自己國中不受尊重，也無人善待。
2.宣告判決（第22-23節）。神說：我必刑罰他們；讓我來對付他們。我必追討他們（原意如此）。神必鑒察，必追討。神四樣禍患中的兩樣足以毀滅他們的城：刀劍必殺死他們的少年人，儘管這些都是年輕的祭司，不是打仗的勇士（身份不能成為保護），饑荒必殺死他們留在家中的兒女，死於饑荒比死於刀劍還要悲慘；參考耶利米哀歌4：9。這必是徹底的毀滅（第23節）：沒有餘剩的人留給他們，不留下餘種給下一代。他們尋索耶利米的性命，所以他們必定要死；他們想要把他樹連果子都滅了，使他的名不再被紀念，所以沒有餘剩的人留給他們；由此可見神是公義的。在追討之年，災禍必臨到他們，這就夠他們受的，是罪有應得。那時耶利米必看見敵人遭報（詩篇112：8）。注意：神的使者和義人若求神報應誰，誰的處境就會極其糟糕。
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